繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德的相關(guān)論文
繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德的相關(guān)論文
中華民族的傳統(tǒng)道德是我國的優(yōu)良文化的重要組成部分，我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德的論文，歡迎大家閱讀!
繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德論文篇一
《弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)培育社會主義核心價(jià)值觀》
摘要：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的靈魂，有著非常豐富的精神內(nèi)核，為社會主義核心價(jià)值觀提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如何使這種優(yōu)良道德傳統(tǒng)適應(yīng)時(shí)代要求，在現(xiàn)在和未來繼續(xù)發(fā)揮重要作用、解決現(xiàn)實(shí)問題，需要以理性的思維、積極的理念去探尋其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)路徑。
關(guān)鍵詞：道德傳統(tǒng);社會主義核心價(jià)值觀;現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
一、全面認(rèn)識中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與社會主義核心價(jià)值觀
(一)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)
中華民族道德傳統(tǒng)，是指中華民族在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐形成的影響人們處理各種關(guān)系、指導(dǎo)實(shí)踐且具有普遍性和廣泛性的思想意識、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)則是其中具有合理因素，在過去、現(xiàn)在和未來能夠?yàn)橹腥A民族傳承和發(fā)展作出積極影響的部分，是中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的核心。
從其內(nèi)涵而言，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，“一般來說，是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華”，[1]具有極為豐富的內(nèi)容，主要包含以下內(nèi)容：一是“仁”，二是“義”，三是“禮”，更重要的是要用“禮”來感化、誘導(dǎo)、教育人們，所以“隆禮重法”就成為中國古代社會“治國安邦”的最有效的“治國之道”[2];四是“信”，與“誠”緊密聯(lián)系，凸顯了中華民族以誠信為立身之本的理念;五是“忠”，六是“孝”，七是“廉”;八是和，講求“中庸之道”，謀“和合”、求“大同”，追求人與人、人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一;等等。如此種種，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)使數(shù)千年來中華民族得以傳承和發(fā)展作出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)，其精神內(nèi)核深深印刻在每一個中華兒女的心中。
時(shí)至今日，面對紛繁復(fù)雜、日新月異的世界，社會中出現(xiàn)道德信仰匱乏、道德力量削弱、道德實(shí)踐遇阻的現(xiàn)象，加強(qiáng)道德建設(shè)成為必然選擇，而中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)為道德建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值。
(二)社會主義核心價(jià)值觀
價(jià)值觀，即對事物的看法和態(tài)度。核心價(jià)值觀在整個社會體系中居于最基礎(chǔ)、最核心的部分，體現(xiàn)著價(jià)值體系的基本特征，是一個社會長期普遍遵循的基本價(jià)值規(guī)則。[3]核心價(jià)值觀憑借其所擁有的主導(dǎo)性、傳導(dǎo)性、理想性等特征，影響著一個國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活的方方面面。
社會主義核心價(jià)值觀，是源于人民群眾的廣泛的價(jià)值認(rèn)同、與我國社會主義性質(zhì)緊密聯(lián)系、符合時(shí)代發(fā)展要求的價(jià)值觀。在黨的報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。”[4]從國家、社會、公民個人三個層面分別體現(xiàn)了一定的目標(biāo)追求、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，三者相互影響、相互促進(jìn)，形成緊密聯(lián)系的整體。
指出，每個時(shí)代都有每個時(shí)代的精神，每個民族都有每個民族的價(jià)值觀念。而社會主義核心價(jià)值觀作為中華民族之魂，有著弘揚(yáng)共同理想、凝聚精神力量，建設(shè)道德風(fēng)尚的重要作用，有利于堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供助力。
二、辯證看待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)系
馬克思主義認(rèn)為，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時(shí)代的社會意識，都與其之前時(shí)代的社會意識有聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果。
第一，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。
“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展”。[5]中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是幾千年來中華民族優(yōu)良文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著中華民族普遍認(rèn)同的道德規(guī)范、社會習(xí)俗、價(jià)值認(rèn)同，作為傳統(tǒng)文化和民族精神的核心，在今天仍然煥發(fā)著蓬勃的生機(jī)、具有強(qiáng)大的生命力，其所蘊(yùn)含的“仁”、“義”、“禮”、“信”、“忠”、“孝”、“廉”、“和”等觀念為社會主義核心價(jià)值觀提供了重要的內(nèi)容，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，[6]能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)良傳統(tǒng)之間的良性互動，彰顯社會主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。
第二，社會主義核心價(jià)值觀是對中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新。
“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富英語，都則就不會有生命力和影響力。”[7]社會主義核心價(jià)值觀以優(yōu)良道德傳統(tǒng)為“根”為“源”，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，通過社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建、培育和踐行，能夠使中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)在新的歷史環(huán)境下順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、豐富其內(nèi)涵，經(jīng)過不斷激蕩洗滌、歷久彌新，蘊(yùn)含著解決當(dāng)代問題的重要啟示。
三、避免兩種錯誤傾向，探尋優(yōu)良道德傳統(tǒng)融合轉(zhuǎn)化
毛澤東在《新民主主義論》中對外來文化曾做如下論述：“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”，其實(shí)對待本民族的文化傳統(tǒng)也是如此，要以當(dāng)今時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的社會為背景，以“揚(yáng)棄”和“創(chuàng)生”的精神理念對道德傳統(tǒng)進(jìn)行傳承、融合和轉(zhuǎn)化。
一方面，要以理性思維剔除傳統(tǒng)道德中的糟粕，避免“全盤否定”的錯誤傾向。傳統(tǒng)道德的形成與發(fā)展與其所處的歷史環(huán)境、社會條件緊密相關(guān)，中華民族道德傳統(tǒng)的形成有著特殊的背景，是幾千年的封建專制統(tǒng)治、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重視倫理綱常的思想文化等多種因素綜合作用的產(chǎn)物，難免包含一些與時(shí)代發(fā)展要求相悖的成分，但歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們“全盤否定”亦不可取，要學(xué)會汲取傳統(tǒng)道德的合理成分、順應(yīng)時(shí)代要求，去粗取精，批判繼承。
另一方面，又要以積極理念去汲取傳統(tǒng)道德中的精華，避免過分夸大的錯誤傾向。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是我們寶貴的精神財(cái)富，雖然其形成于傳統(tǒng)社會，但其所蘊(yùn)涵的“仁”、“義”、“禮”、“信”、“忠”、“孝”、“廉”、“和”等精神內(nèi)核，在過去、現(xiàn)在和未來都具有一定的積極意義，如何結(jié)合時(shí)代要求去解讀、傳承和升華有待進(jìn)一步研究。在此，需要注意的是要認(rèn)識到優(yōu)良道德傳統(tǒng)作為思想文化的一種，其作用發(fā)揮又具有內(nèi)隱性、漸進(jìn)性、條件性，要避免過分夸大的絕對化傾向。
此外，還要特別注重優(yōu)良道德傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，探尋有效轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)路徑。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)從過去走來，要想使其在現(xiàn)在乃至未來發(fā)揮作用，需要進(jìn)行一定的融合和轉(zhuǎn)化，順應(yīng)一定時(shí)空、一定社會的要求，探尋其有效轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)途徑顯得尤為關(guān)鍵，可從以下幾個方面著手：一是以優(yōu)良道德傳統(tǒng)讀物為載體，形成新的“經(jīng)典”;二是依靠人民群眾的力量，傳承與創(chuàng)新;三是發(fā)揮榜樣作用，形成道德示范;四是內(nèi)化于心，外化于行，引導(dǎo)全社會的自覺踐行;五是運(yùn)用現(xiàn)代科技，拓寬宣傳、轉(zhuǎn)化渠道;六是重視學(xué)校教育，代代相傳。
[參考文獻(xiàn)]
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[4]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗》，第3版，《人民日報(bào)》2012年11月9日。
[5]《毛澤東選集》第2卷，第534頁，人民出版社，1991。
[6]中共中央宣傳部：《系列重要講話讀本》，第22頁，學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014。
[7].青年要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀――在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報(bào)，2014-05-05(2).
繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德論文篇二
《“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)”教學(xué)探討》
【摘 要】傳統(tǒng)道德歷經(jīng)幾千年沉淀，熔鑄了深邃的智慧，其看待問題的高度、廣度和深度對現(xiàn)代生活有著深刻的啟發(fā)。講好這一部分內(nèi)容，需要在教材基礎(chǔ)上拓展創(chuàng)新，增加人性角度和因果方法論，充分揭示傳統(tǒng)道德的精髓，提高教學(xué)教學(xué)效果。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德;原則;內(nèi)容;精髓
教育部統(tǒng)編教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第四章第二節(jié)的題目是“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)”，包涵三方面內(nèi)容：繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義;中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容;正確對待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。關(guān)于第二個方面，也就是傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容，筆者認(rèn)為教材歸納的完整性值得商榷，歸納的內(nèi)容也不夠深刻，沒有抓住精髓從貫通古今的角度深入分析其時(shí)代價(jià)值，而是就傳統(tǒng)講傳統(tǒng)。因此對大學(xué)生的教育效果有限，甚至在一些學(xué)生心目中形成“老生常談、不過如此”的印象。這不但不利于學(xué)生受到傳統(tǒng)智慧的啟發(fā)，而且不利于學(xué)生形成對祖國文化的熱愛，削弱愛國主義的情感。因此筆者建議，對這一內(nèi)容的教學(xué)要在教材基礎(chǔ)上深挖一步，細(xì)化一些。
1.教學(xué)的原則
首先，對道德的認(rèn)知除了歷史唯物主義觀點(diǎn)外，還應(yīng)該有人性主義的角度。所謂人性，概括說就是人之為人的基本特點(diǎn)與需求。比如趨利避害，不管是什么時(shí)代、什么樣的生活條件下，人都有追求快樂、趨利避害的內(nèi)在要求。是否能實(shí)現(xiàn)這些要求成為道德評判的標(biāo)準(zhǔn)，如已所不欲、勿施于人。由于人性的基本內(nèi)容具有超越時(shí)空的永恒性、穩(wěn)定性，因此傳統(tǒng)社會形成的人際交往基本規(guī)范也就有了永恒性。道德針對的人與事隨歷史不斷變化，但內(nèi)核是一以貫之的，重要的是把握精髓，而不是借形式變化否定內(nèi)容。這樣一來，傳統(tǒng)道德對現(xiàn)代社會的適應(yīng)性就明顯增強(qiáng)了。其次，傳統(tǒng)道德本身的思維方式或教育方式是因果論，認(rèn)為所有現(xiàn)象最根本的起因是人內(nèi)心的“念頭”，看問題不能只看現(xiàn)在，而應(yīng)該從第一念出發(fā)，看清因果相續(xù)的連鎖反應(yīng)。如果從長遠(yuǎn)與最終的結(jié)局看，這一念能帶來好處，那就是善的。如果不能，就“防患于未然”，及時(shí)斷掉這個念頭。這種因果論的教育方式承認(rèn)人有向上的本能，通過分析結(jié)局讓人們看清行為本質(zhì)，自主選擇道德行為，尊重了人的主體性，很適合大學(xué)生。比單純說教和灌輸更少逆反，效果更好。
2.教學(xué)的具體內(nèi)容
2.1去掉“智”的道德體系值得商榷
教材對傳統(tǒng)道德總結(jié)出六條內(nèi)涵，仔細(xì)分析這六條里面有四條就是古代儒家“五常”中的“仁”、“義”、“禮”“信”，但把儒家的“智”去掉了，增加了“追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次最求”，和“重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用”，形成現(xiàn)在的六條。儒家“五常”中的“智”，要求待人處事要有智慧，避免教條化和片面性。有智慧的人能全面看問題，能是把對立的事情綜合起來，能看到每一個事情正反不同的側(cè)面。比如“仁”，本意是指替別人著想，但是如果沒有智慧，不考慮自己的真正目的和別人的心愿就會把善良變成討好、強(qiáng)加、甚至傷害。所以每一條道德都需要智慧作指導(dǎo)，否則常常會過猶不及。智慧是道德不可缺少的因素，教材把這一點(diǎn)去掉，似乎并不可取。
2.2推崇仁愛原則，追求人際和諧
在順序上，教材把為國家奉獻(xiàn)的“忠義”精神放在第一位，合乎有國才有家的道德要求，但是愛國家首先是從愛故土愛家人培養(yǎng)起來的，沒有熱愛家鄉(xiāng)親人的感情起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，哪來對“祖國”的概念和情感?所以考慮到事實(shí)發(fā)生的邏輯，把仁愛放在第一位更恰當(dāng)。
仁者愛人，用在人際關(guān)系上就是和諧或團(tuán)體協(xié)調(diào)。結(jié)合人性論和因果論，“仁”有三方面含義。一是“仁”起源于血緣天性。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”這段話是儒家對仁的因果關(guān)系的理解。人在家庭中由于血緣親情孝順父母、友愛兄弟，到了社會上就會對象征父親權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)或規(guī)則尊敬遵守，對處于同輩的同事、朋友友好相處。會把愛從家庭擴(kuò)充到社會，所以孝悌是仁愛的根本?，F(xiàn)代心理學(xué)的客體關(guān)系理論認(rèn)為人在幼年時(shí)期與照顧著形成的關(guān)系會成為將來社會關(guān)系的模板，也證明了儒家理論的正確性。二是“仁”體現(xiàn)為天人合一的整體觀。比如古代人反對挖礦，反對為了人的利益破壞自然，他們看到人的一舉一動對自然造成的影響，不是他們不知道享受，但是在他們看來，人和環(huán)境是平等的，眾生平等并不是一句口號，也不是憐憫之心，而是他們認(rèn)為只考慮到個人享受，不考慮千秋萬代，不考慮整體關(guān)聯(lián)，后果會很嚴(yán)重?，F(xiàn)代人認(rèn)為人是萬物之靈，一切都要按照人的需要去擺布，現(xiàn)代工業(yè)化國家不斷享受環(huán)境，這種無止境的開發(fā)比帶來的舒適后果可怕得多。古人看到的是其中的因果。他們講整體主義并不是愚蠢，如果僅僅看到古人不如現(xiàn)代人更有效果，更有利益，就會忽視他們更最深層的智慧。他們是從更深更廣更為遠(yuǎn)大的胸懷來看待人類發(fā)展的。三是“仁”的心理基礎(chǔ)是自我和諧。人際和諧從心理層面講，就是對自己的和諧，“境由心生”，世界都是人構(gòu)建出來的。人內(nèi)心對自己有更多的苛責(zé)，就會對別人要求過多，對自己和諧，就會對別人友愛。人際關(guān)系和諧是內(nèi)心和諧的折射，只有善待自己才能善待別人。對自己狠的人，對別人也狠，這樣的人會想：我做好了，你為什么不能做好?我壓抑了，你為什么不能壓抑?所以仁愛是從愛自己出發(fā)來愛別人。從修身、齊家到治國、平天下。
2.3注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神
注重整體、國家、民族利益，談到的是如何處理個人與集體的關(guān)系，個人就是集體的一個部分，沒有超越集體的個人利益。反過來說整體又是個人的組合，當(dāng)個人與整體利益一致時(shí)，沒有問題。關(guān)鍵是不一致時(shí)如何處理?“天堂與地獄”的故事形象地揭示了其中的道理，如果每個人只想著自己，大家都吃不上東西，如果我為人人，就會人人為我。這也就是義與利的關(guān)系，關(guān)心整體和他人利益就是“義”，關(guān)心個人利益就是“利”，責(zé)任與奉獻(xiàn)就是“義”的表現(xiàn)，儒家先天下之憂而憂，后天下之樂而樂就是把責(zé)任與奉獻(xiàn)放在第一位。從大的方面講，只有營造好和諧的大環(huán)境，個人才能在其中享受美好生活，追求自我價(jià)值。道家從另外角度解讀這一問題，道家認(rèn)為“外其身而生”，“無私”的人才能長生。比如現(xiàn)代社會的仇富，原因就在這里，難得的東西是人們共同追求的，一旦被某一個人掌握，必然引起紛爭。把自己放在風(fēng)口浪尖上的人會被別人拽下來，把自己和環(huán)境融為一體，就能保證個人的平安，木秀于林風(fēng)必摧之，享受別人未享受的就會受到報(bào)復(fù)、懲罰，所以要先天下之憂而憂，而不是先天下之樂而樂。后天下之樂而樂時(shí)，大家都滿意了，看到走在最后的你，反而會心生敬仰。道家從人性特點(diǎn)出發(fā)，提出了更深層次的義利觀。有人認(rèn)為，儒家是“陽謀”，講入世的一面，道家是“陰謀”，看到出世的一面，把儒道結(jié)合起來，會給后人更為全面的啟發(fā)。
繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德論文篇三
《淺談中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值》
論文關(guān)鍵詞:道德傳統(tǒng) 道德建設(shè) 時(shí)代價(jià)值
論文摘要: 中國社會正在進(jìn)行著劇烈的變革，由此帶來人們思想、觀念、信仰的多方面沖突與變化，而中國又有著五千年悠遠(yuǎn)流傳的文明，孕育了豐富多彩的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)與今天的社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，正確對待它們會給中國帶來無窮的力量。
中華民族自古就被稱為“禮儀之邦”，五千年悠久的 歷史創(chuàng)造出了無數(shù)光輝燦爛的文化，而注重人生、長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的一個基本價(jià)值取向，倫理道德作為社會生活秩序和自我人生規(guī)范的自覺理性約定，則是其中最重要的組成部分。在中華民族長期的歷史 發(fā)展中，以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化長期主宰著中國社會生活的方方面面，因此，這里所說的中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包含道家、墨家、法家等諸子百家傳統(tǒng)倫理道德思想的精華，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富。中華民族傳統(tǒng)美德是社會主義精神文明的重要源泉和內(nèi)容，今天社會所倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)的許多方面都可以從我國優(yōu)良的文化道德中找到淵源。
如“夙夜在公”、“以國家之務(wù)為己任”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的奉獻(xiàn)精神;“殺身成仁”、“舍生取義”的道德氣節(jié)追求;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守;“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”、“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的節(jié)約精神;“滿招損，謙受益”、“三思而后行”、“三人行必有吾師”的謙虛謹(jǐn)慎好學(xué)的精神;“與朋友交，言而有信”、“一言為重百金輕”的誠信美德;“已所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的待人處事原則;“克已”、“內(nèi)訟”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”的道德品質(zhì)要求等等，都是我們應(yīng)加以推廣的優(yōu)良傳統(tǒng)。無論時(shí)代發(fā)生怎樣的變遷，也無論我們的生活發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化，這種文化內(nèi)核都會在無形之中發(fā)揮著坐標(biāo)和導(dǎo)向作用，具有巨大的時(shí)代價(jià)值。
當(dāng)前，社會主義市場 經(jīng)濟(jì)這種全新的經(jīng)濟(jì)模式正日益滲透到我們生活的方方面面，一方面為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家興旺、人民富裕發(fā)揮無可比擬的重要作用，但同時(shí)也造成拜金主義、坑蒙拐騙、黃賭毒等消極現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)和一定程度上的沉渣泛起，本只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換的商品經(jīng)濟(jì)原則，卻被一些人當(dāng)作基本的人生信仰和處理人際關(guān)系的基本方式。這些就為我們今天的道德體系建設(shè)提出了嚴(yán)峻的要求，而對傳統(tǒng)倫理道德精華的提取與吸納就有了其現(xiàn)實(shí)的緊迫性，下面我們就從 現(xiàn)代社會公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)城，探討一下中國傳統(tǒng)道德對社會公德、職業(yè)道德和家庭道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。
一、傳統(tǒng)倫理道德對杜會公德建設(shè)的價(jià)值
2001年10月中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出:“社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會、人與 自然之間的關(guān)系。”它對社會風(fēng)氣的好壞起著最直接的影響與制約作用。我國社會轉(zhuǎn)型期的公德建設(shè)，關(guān)系到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速健康發(fā)展，關(guān)系到社會主義精神文明建設(shè)的系統(tǒng)完善，因此全社會應(yīng)承擔(dān)起促進(jìn)我國社會公德規(guī)范體系的形成，但其需多層面去努力。中國傳統(tǒng)文化向來強(qiáng)調(diào)“家國同構(gòu)”，因此，孟子講的仁、義、禮、智“四端”以及董仲舒提出的仁、義、禮、智、信“五常德”的理論，都含有基本的公德規(guī)范在內(nèi)，這些規(guī)范只要剔除糟粕，經(jīng)過加工改造，對市場經(jīng)濟(jì)條件下的公德建設(shè)無疑有著重要的現(xiàn)實(shí)啟迪作用。
就愛國而言，當(dāng)今社會盡管每個普通公民與國家的利益關(guān)系相對于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代有很大的不同，每個人在社會經(jīng)濟(jì)利益格局中的地位也會不斷的調(diào)整變化，但每個人所負(fù)有的維護(hù)國家尊嚴(yán)、統(tǒng)一和聲譽(yù)的義務(wù)是永遠(yuǎn)不會改變和不可推卸的。古人“臨患不忘國，忠也。圖國忘死，貞也”的古訓(xùn)，近代梁啟超“以國事為己事，以國權(quán)為己權(quán)，以國恥為己恥，以國榮為己榮”的名言等等，這都是我們引以自豪的光榮傳統(tǒng)。就團(tuán)結(jié)友善而言，是我們待人乃至于對待其他動物和自然界必須遵守的道德信條。我國古代賢哲歷來主張以“仁愛”、“友善”待人?？鬃釉?“君子成人之美，不成人之惡”。孟子也說:“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”。孔孟的與人為善、成人之美的思想是以“仁愛”為基礎(chǔ)的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，盡管人與人之間的競爭加劇，利益矛盾頻生，但與人為善，助人為樂的人道主義精神，仍然是我們處理人際關(guān)系的基本原則，也是我國實(shí)現(xiàn)社會安定，民風(fēng)美善的精神力量。中國傳統(tǒng)倫理道德思想對當(dāng)代公德建設(shè)的價(jià)值啟迪，從道德修養(yǎng)方面來講，還體現(xiàn)在諸如“慎獨(dú)”境界的追求和敬畏之心的培養(yǎng)等，《中庸》曾有“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。正因如此，在中國古代有極多的諸如元代哲人許衡不食無主之梨的道德佳話流傳。在我們的公德建設(shè)中，“慎獨(dú)”境界之所以重要，是因?yàn)楣采钔ǔＪ桥c眾多陌生人相處，因此公德最需要人們有高度的自覺性去維護(hù)。
二、傳統(tǒng)倫理道德對職業(yè)道德建設(shè)的價(jià)值
中國古代倫理道德思想中關(guān)于職業(yè)道德的遺產(chǎn)是非常豐富的。《尚書》中記載了官吏的道德規(guī)范，“寬而粟、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強(qiáng)而義”。《孫子兵法》中對軍人有如下的規(guī)定:“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”。對醫(yī)法的記載，有從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“疏五過”、“征四失”到扁鵲“隨俗而變”的高尚醫(yī)德，這都表明我國古代職業(yè)道德思想的產(chǎn)生幾乎和社會分工的出現(xiàn)一樣源遠(yuǎn)流長。
中國傳統(tǒng)倫理道德對當(dāng)前職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)代啟迪，首先表現(xiàn)在以儒家倫理道德思想為主干的傳統(tǒng)倫理的“義利合一”這一基本原則的現(xiàn)代意義上。職業(yè)道德與職業(yè)的功利行為直接相關(guān)，因而如何在職業(yè)謀利行為中遵守基本的道義原則，使謀利行為與道義行為達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一，是職業(yè)道德建設(shè)中必須正確處理好的一個關(guān)系。在這個問題上，儒家的傳統(tǒng)道德歷來主張義利合一的基本原則:見利思義，不謀不義之財(cái)，孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”就意在此;當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，自覺遵守義大于利的原則，必要時(shí)做到“舍利取義”甚至“舍生取義”?！ ∵@些思想對我們確立市場 經(jīng)濟(jì)條件下的正確義利觀，改變某些領(lǐng)域里維利是圖的不良傾向，有著極富針對性的啟迪作用。傳統(tǒng)道德對職業(yè)道德的價(jià)值，還體現(xiàn)在許多具體的職業(yè)道德規(guī)范中。如為政者的職業(yè)道德，孔子就說過:“政者，正也，子帥以正，孰敢不正，”這一思想對今天為政者形成正直、清廉、剛正、公正的職業(yè)道德無疑有重要意義。又如教師的職業(yè)道德，韓愈在《師說》中把師德概括為“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”三個基本規(guī)范，這對今天的師德建設(shè)有啟迪意義。還如醫(yī)生的職業(yè)道德，古代醫(yī)學(xué)著作中有不少內(nèi)容:“凡為醫(yī)者，性存溫雅、志必謙恭、動須禮節(jié)、舉乃和親、無自妄尊、不可驕飾”;“疾小不可云大，事易不可云難，貧富用心皆一，貴賤用藥無別”等等，這些對今天的醫(yī)德建設(shè)顯然有著借鑒意義。
三、傳統(tǒng)倫理道德對家庭道德建設(shè)的價(jià)值
家庭美德是一定社會或階級根據(jù)其總的道德要求所制定的，調(diào)節(jié)人們在家庭生活方面的關(guān)系和行為的道德準(zhǔn)則。家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定與否直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定，家庭道德反映出一定階級社會整體道德水準(zhǔn)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展，家庭道德也出現(xiàn)了一些新問題:家庭暴力、離婚率上升、虐待老人兒童、重婚現(xiàn)象增多等等。這些不道德行為破壞了家庭婚姻關(guān)系，危害了社會穩(wěn)定，因此，需要對公民進(jìn)行家庭美德 教育。
當(dāng)今社會的家庭道德建設(shè)主要是從當(dāng)今社會生活的要求出發(fā)，但是對傳統(tǒng)家庭美德的繼承和發(fā)揚(yáng)也仍需注重，它們對今天家庭道德建設(shè)的意義是多方面的。 中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)個人在人倫關(guān)系中應(yīng)盡的道德責(zé)任，從《尚書》中最早提出“五教”(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)，到孟子提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的人倫關(guān)系，再到《禮記》中所強(qiáng)調(diào)的“十義”，即所謂“父慈、子孝、兄良、弟梯、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”等，從不同方面規(guī)定了封建社會中最基本的人倫要求，盡管其中不乏糟粕，但從總體上來看，其主旨無疑對指導(dǎo)人們正確處理與其他社會、家庭成員的相互關(guān)系有著積極的指導(dǎo)意義。“慈孝”的道德規(guī)范在去除了“父為子綱”、“不孝有三，無后為大”等的封建因素后，在今天可以啟迪父母對子女撫養(yǎng)和教育時(shí)既要有關(guān)愛之心，又要遵循愛而不溺的原則。作為子女，無論從家庭還是從社會的角度都應(yīng)當(dāng)把孝敬贍養(yǎng)老人當(dāng)作義不容辭的義務(wù)。孟子日:“親，仁也;敬長，義也。”即此道理;傳統(tǒng)道德“貞”的道德規(guī)范可以啟迪夫婦雙方在性道德上履行忠誠、忠貞的道德義務(wù);“敬”的道德規(guī)范在揚(yáng)棄了禮教成分后，在今天則可要求在家庭成員中確立一種彼此平等、相互尊重、寬容和信任的基本道德規(guī)范;“佛”的道德規(guī)范在去除了“以長為尊”的不平等因素后，有利于在我們今天家庭的兄弟姐妹中形成彼此敬重、相互關(guān)愛的道德情感氛圍。因此，將傳統(tǒng)美德中精華之處借鑒、吸收和應(yīng)用于 現(xiàn)代社會家庭，必將能形成良好的家庭道德關(guān)系。
可以肯定地說，中國傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值是十分豐富的。對于我們今天加強(qiáng)德性修養(yǎng)、充實(shí)自我心性及為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供精神和德性方面的保障等，都有著深遠(yuǎn)的意義，所以在當(dāng)今社會，合理地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德將對有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)起著積極的促進(jìn)作用。
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