大學(xué)有關(guān)道德修養(yǎng)的思修論文1500字
現(xiàn)如今，大學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)越來越被重視，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程成為每位大學(xué)生的必修課，激勵著每一位大學(xué)生積極主動地提升自身道德品質(zhì)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的大學(xué)有關(guān)道德的思修1500字論文，希望大家喜歡!
大學(xué)有關(guān)道德的思修1500字論文篇一
《淺析當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)》
摘要：大學(xué)生，作為國家新生力量的代表，如何平衡理想與現(xiàn)實、權(quán)利與義務(wù)、個人與集體、競爭與合作、自由與紀(jì)律、友誼與愛情、學(xué)習(xí)與工作等的關(guān)系尤為重要。本文將簡要介紹當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀并對其發(fā)展前景做出分析。
關(guān)鍵詞：道德修養(yǎng) 世界觀 人生觀 價值觀 思索發(fā)展
內(nèi)容：
當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)現(xiàn)狀
自誕生起，幾千年來，中華民族自古即是禮儀之邦、文明古國，道德，隨著人類的進(jìn)化史發(fā)展了幾千年，有了越來越深刻的內(nèi)涵。道德品質(zhì)，亦稱品德或德行，它是一定社會或一定階段的道德原則、規(guī)范在個人身上的體現(xiàn)和凝結(jié)，是處理個人與他人、個人與社會關(guān)系等一系列行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。積極、健康、向上是我國當(dāng)代大學(xué)生的思想道德主流，但隨著經(jīng)濟體制的變革、社會結(jié)構(gòu)的變動、利益格局的變遷、思想觀念的變化，當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的隱患。
在機遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)，當(dāng)代大學(xué)生中涌現(xiàn)出了大批思想道德建設(shè)的楷模。
2009年10月24日，長江大學(xué)三位年僅19歲的大學(xué)生，在荊州寶塔河江段江灘上，用生命演繹了一幕舍身忘己的悲壯傳奇。當(dāng)日下午，兩名正在江灘玩耍的小男孩不慎滑入江中，正在附近游玩的長江大學(xué)十余名學(xué)子奮不顧身地跳進(jìn)江水中對兩名男孩施救，最終，兩名男孩脫離了危險，而陳及時、何東旭、方釗三位同學(xué)卻永遠(yuǎn)地消失在了湍急的江水中。事發(fā)之后，無數(shù)大學(xué)生與市民來到江邊，對小英雄表達(dá)了深切的敬畏與緬懷。國家教育部授予長江大學(xué)徐彬程等15位舍己救人大學(xué)生“全國見義勇為舍己救人大學(xué)生英雄集體”榮譽稱號，追授陳及時、何東旭、方釗同學(xué)“全國舍己救人優(yōu)秀大學(xué)生”榮譽稱號。
如果道德品質(zhì)的高尚一定要用生命去證明，那么我們所需要付出的代價太大，但并非只有付出生命代價來證明的高尚才值得贊揚。近年來，被評為我國道德模范先進(jìn)個人的大學(xué)生有增無減，河南中醫(yī)學(xué)院王一碩同學(xué)被評為“全國誠實守信模范”，成都紡織高等?？茖W(xué)校的曹于亞、浙江林學(xué)院的劉霆、甘肅平?jīng)鲠t(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校的張曉等同學(xué)先后被授予“全國孝老愛親模范”。更有苦難中堅強書寫人生傳奇的洪戰(zhàn)輝、義務(wù)投身大山深處的支教大學(xué)生徐本禹、背著盲人媽媽上大學(xué)的劉艷芳同學(xué)，他們用自己高貴的品質(zhì)，感動了十三億中國人。近年來，畢業(yè)后不怕苦、不怕累，積極投身我國基層建設(shè)的大學(xué)生屢見不鮮，國防生、鄉(xiāng)村教師、志愿者、村官，大學(xué)生們把自己最寶貴的青春與智慧，交給了他們最愛的祖國和人民。
但是，高尚的另一端，丑陋并不可被忽視。他們猶如雪原上的困獸，沖撞著我們每一個善良的人的心臟。2010年，駕車撞人后大言不慚的李剛之子、為情所困殘忍殺害同窗的李博、撞人后殺人滅口的藥家鑫，作為當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的反面教材，更需要引起我們每一個人的反思。
這些案例反映了我國當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)優(yōu)劣并存的現(xiàn)狀，我們無法用單一的尺度評價概括我國當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)今的道德水準(zhǔn)。這符合大多數(shù)事物都具有兩面性的規(guī)律，我們應(yīng)該公平、公正地用辯證與發(fā)展的眼光去看待我國當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)。
當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展前景
大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來，肩負(fù)著人民的重托、歷史的重任。大學(xué)階段，是人生發(fā)展的重要時期，是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。大學(xué)生的道德品質(zhì)，在一定程度上體現(xiàn)了一個國家的精神風(fēng)貌，擁有健康積極的道德品質(zhì)于每一位大學(xué)生十分必要?；谖覈?dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)魚龍混雜的現(xiàn)狀，總體來說，我國當(dāng)代大學(xué)生的道德水準(zhǔn)仍有待提高。
大學(xué)生作為祖國的棟梁之才，必須要樹立良好的人生觀與價值觀，不同的價值觀造就不同的人生。人類是生活的人，一個人的道德品質(zhì)，亦可以稱之為生命的品質(zhì)。人最寶貴的兩樣?xùn)|西，一是生命，二是靈魂。老天給了每個人一條命，一顆心，把命照看好，把心安頓好，人生既是圓滿。把命照看好，就是要保持生命的單純，珍惜平凡的生活，把心安頓好，就是要積累靈魂的財富，注重內(nèi)在的生活。平凡的生活體現(xiàn)了生命的自然品質(zhì)，內(nèi)在生活體現(xiàn)了生命的精神品質(zhì)。生命的精神品質(zhì)，在一大部分程度上由人的道德品質(zhì)呈現(xiàn)。
也許我們可以不拘小節(jié)，但我們必須明辨大是大非。追求遠(yuǎn)大理想、堅定崇高信念，繼承愛國傳統(tǒng)、弘揚民族精神，遵守社會公德、維護(hù)公共秩序，增強法律意識、弘揚法律精神是每一位大學(xué)生必須樹立的信仰。然而只有信仰是不夠的，我們需要把信仰化為行動，才能從本質(zhì)上提高自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)。高尚只是一個簡單的詞匯，然而要想將之化為現(xiàn)實，不僅需要我們在成長中不斷地完善自我，更需要多年如一日地堅持。由善入惡易，由惡入善難，只有將善良進(jìn)行到底，才能保持良好的道德品質(zhì)，才能稱之為真正的高貴，從而當(dāng)之無愧地得到他人的尊重。
今天，我國大學(xué)生道德修養(yǎng)的加強不容忽視，道德品質(zhì)的錘煉刻不容緩。
現(xiàn)今，大學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)越來越被重視，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程成為每位大學(xué)生的必修課，從法律的角度加強每一位大學(xué)生的道德修養(yǎng)，同時，全國各地紛紛展開大學(xué)生道德模范認(rèn)定，各種鼓勵措施激勵著每一位大學(xué)生積極主動地提升自身道德品質(zhì)。各項措施共同作用使得我國大學(xué)生道德品質(zhì)建設(shè)取得了不菲的成就，但我們并不能因此止步不前，道德品質(zhì)的建設(shè)，沒有最好，只有更好，高貴永無止盡，我們需要不斷完善自我，努力攀登一個又一個道德高峰。
人類精神始終在追求某種永恒的價值，這種追求已經(jīng)形成一種持久的精神事業(yè)和傳統(tǒng)。作為大學(xué)生的我們，自身道德品質(zhì)的提高，是我們永遠(yuǎn)不能放棄的追求。
參考文獻(xiàn)：
1、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》緒論，2010年修訂版
2、周國平，《生命的品質(zhì)》序，2011年
3、周國平，《風(fēng)中的紙屑》之《堅守精神的家園》，2006年
大學(xué)有關(guān)道德的思修1500字論文篇二
《淺談道德選擇與大學(xué)生道德責(zé)任的承擔(dān)》
摘要：在社會轉(zhuǎn)型的背景下,當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任出現(xiàn)了缺失甚至淡化現(xiàn)象。本文從道德選擇的角度分析了大學(xué)生道德責(zé)任缺失產(chǎn)生的原因,提出道德選擇下大學(xué)生道德責(zé)任承擔(dān)的必然性問題,并指出新形勢下加強大學(xué)生道德責(zé)任教育的重要性。
關(guān)鍵詞：道德責(zé)任道德選擇道德價值
一、大學(xué)生道德責(zé)任意識缺失現(xiàn)狀
我國社會正處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之中,隨著市場經(jīng)濟的建立和改革開放的逐步深入,人們的思維方式、意識觀念、行為活動也受到了影響,內(nèi)心經(jīng)歷著空虛與自戀、享樂與憂慮、負(fù)責(zé)與不負(fù)責(zé)的對撞。這些變化給那些思維活躍、求知欲較強、價值觀不成熟、容易接受新鮮事物的當(dāng)代大學(xué)生成長帶來了前所未有的沖擊,表現(xiàn)最為突出的就是道德責(zé)任意識的淡化甚至缺失。
“道德責(zé)任是指道德上意識到對他人、對社會的道德義務(wù)、道德使命等。道德責(zé)任本質(zhì)上是對外在道德義務(wù)的內(nèi)在認(rèn)同。道德責(zé)任是人們主動意識到義務(wù),具有良心的成分,它是道德主體自由地進(jìn)行道德選擇的結(jié)果。”它包括兩種責(zé)任:一是外在責(zé)任,指社會對道德主體的要求;二是內(nèi)在責(zé)任,指個體對自我的要求。兩者相互統(tǒng)一,在有限的意志自由的前提下,人們做出的道德選擇,承擔(dān)的道德責(zé)任。對于當(dāng)代大學(xué)生來說,要承擔(dān)的道德責(zé)任有著更為豐富的內(nèi)涵,包括自我責(zé)任觀、家庭責(zé)任觀、他人責(zé)任觀、職業(yè)責(zé)任觀和社會責(zé)任觀等。而就我國目前大學(xué)生的實際狀況來看,他們的“自我責(zé)任觀尚需引導(dǎo),利他觀念較為缺乏、集體責(zé)任觀還處于他律階段,承擔(dān)社會責(zé)任的自覺性也有待培養(yǎng)和提升”。具體表現(xiàn)為平時不努力,考試作弊;利他觀念淡薄,同學(xué)之間關(guān)系冷漠;對集體活動敷衍了事,對師長的諄諄教誨不屑一顧;在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論等。
一份關(guān)于大學(xué)生對道德責(zé)任觀看法的調(diào)查問卷顯示,大學(xué)生對道德責(zé)任的態(tài)度表現(xiàn)為逃避、靜觀、參與三種,這是由道德主體不同的道德情感和意志在道德沖突中引發(fā)不同的道德態(tài)度決定的。一是逃避,即他們不愿意承擔(dān)更多的責(zé)任,想盡一切辦法逃避,這是一種缺乏責(zé)任感的消極態(tài)度;二是靜觀,即不直接、明確地進(jìn)行道德選擇,而是持價值中立的態(tài)度,這種靜觀態(tài)度往往表現(xiàn)出道德主體在道德情感上的冷漠;三是參與,即直接、明確地介入其中,表達(dá)自己的價值取向。他們并不是全身心地投入,而是在自己利益不受損的情況下承擔(dān)責(zé)任,即使承擔(dān)了也不愿意犧牲自己的利益。顯然,情感上的冷漠讓他們在履行責(zé)任時少了一點堅持,多了一份猶豫。
上述調(diào)查結(jié)果讓人深感憂慮,出現(xiàn)這樣的問題并非偶然,其背后有著復(fù)雜的綜合因素,既有社會轉(zhuǎn)型的負(fù)面影響、家庭教育的缺失,也有高校道德教育體系不完善帶來的影響。從高校自身來說,與平時對形勢估計不足,弱化對大學(xué)生道德責(zé)任教育,教育方法形式化、簡單化有關(guān)。所以,在新形勢下加強大學(xué)生道德責(zé)任意識的培養(yǎng)是必要的,也是迫切的。
二、道德選擇下大學(xué)生道德責(zé)任缺失原因
道德選擇是人類的選擇行為在道德領(lǐng)域中的表現(xiàn),是指人類道德領(lǐng)域中的一切選擇,包括我們對行為動機、目的的選擇,對行為方式、過程的選擇等;在外表現(xiàn)為主體行動、交往、協(xié)調(diào)等道德實踐活動,在內(nèi)表現(xiàn)為認(rèn)識、情感、意志、信念等道德精神活動。道德選擇是人生需要面對的諸多選擇中最基本的選擇,是個人處于人生十字路口時總會遇到的一種道德情勢。每個人都離不開道德選擇,它是人類生存和發(fā)展的客觀需要,其指向是對人性進(jìn)行揚善棄惡,并使人性得到完善。
道德選擇的目的是為了更好地實現(xiàn)道德價值目標(biāo)。對于這樣的選擇,社會道德原則和規(guī)范給我們提供了明確的選擇標(biāo)準(zhǔn),只要是心智正常、有善惡觀念的人,都可以做出正確的選擇。但是在現(xiàn)實環(huán)境中,人們進(jìn)行道德選擇時往往會遇到難以決定卻又必須做出決定的情況。這就是人們常說的在令人困惑的境遇下所做的兩難選擇,我們將這種道德主體在進(jìn)行道德選擇過程中面臨價值觀念、規(guī)范準(zhǔn)則相互矛盾時所處的一種特殊處境、特殊狀態(tài),以及不同價值觀、行為規(guī)范和不同道德理論體系之間的相互撞擊稱為道德沖突。產(chǎn)生道德沖突的原因是:首先,來源于外在客觀現(xiàn)實的影響?，F(xiàn)今社會的經(jīng)濟水平飛速提高,科學(xué)技術(shù)日新月異,人類時刻都能感受到科技給生活帶來的便利?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展更是在給人們生活帶來便利的同時,也給倫理界帶來了許多有爭議的話題。當(dāng)然,造成道德沖突的外在客觀原因還有社會結(jié)構(gòu)不合理、政策制定不合理、外來文化影響等因素。其次,來源于人們價值觀多元化的影響。一方面,在市場經(jīng)濟發(fā)展中,經(jīng)濟多元化與利益多元化影響了大學(xué)生道德價值取向的多元化。多元化的價值取向使他們在自身需要與利益實現(xiàn)的過程中以不同方式處理眾多的關(guān)系,由此導(dǎo)致每個人所肩負(fù)的道德責(zé)任性質(zhì)及其大小存在很大的不同。責(zé)任的多樣性、復(fù)雜性,使道德主體必須面對多種道德選擇情境。另一方面,大學(xué)生的個人能力與學(xué)生身份之間也會發(fā)生沖突,個人能力受個人的人生觀、價值觀、知識水平、心理狀況等因素制約,雖然他們通過努力可以超越或改變某些主客觀的限制,但不可能超越制約其選擇的全部條件。當(dāng)個人能力距離他承擔(dān)責(zé)任的能力還不夠時,沖突就不可避免。
三、道德選擇下大學(xué)生道德責(zé)任承擔(dān)的必然性
道德選擇是行為主體(個人或社會集團)在一定目的和道德意識支配下,對某種道德行為所做的自覺選擇,是道德意識活動的一種重要方式。當(dāng)行為主體面臨多種行為選擇的可能性,而這些多種可能性又具有善惡對立性質(zhì),或具有道德價值上的差別時,道德選擇就是對這些可能性在善惡和道德價值程度上的選擇。
道德生活由不斷地選擇構(gòu)成,人的任何選擇行為都會反映出其內(nèi)心的想法,如果我們要成為有道德的人,就必須學(xué)會在道德選擇中實施道德行為。而道德行為也恰恰是最難的,也正因為這樣,才能稱為是道德的。
道德責(zé)任是道德主體自由選擇的結(jié)果,在自由選擇基礎(chǔ)之上產(chǎn)生,有選擇就有責(zé)任,否定了責(zé)任也就否定了選擇。道德責(zé)任包含于道德選擇之中。一方面,道德選擇中的客觀對象要求是相對確定的,大學(xué)生要是能認(rèn)識這種現(xiàn)實要求的客觀性,就會做出正確的道德選擇。另一方面,在校園生活中,大學(xué)生在不同的道德情景中扮演著不同的角色,面對復(fù)雜的道德關(guān)系,會有許多不同的道德選擇。究竟如何選擇、選擇哪種,道德主體都可以自由判斷,在這種情況下,大學(xué)生這個行為主體就應(yīng)對自己的行為負(fù)責(zé)。道德責(zé)任的承擔(dān)本身就要求道德主體在做道德選擇時能夠持嚴(yán)肅的態(tài)度。
道德選擇也是道德價值選擇。在現(xiàn)實生活中,人們總是根據(jù)自己的利益需要確立自己的價值目標(biāo)來進(jìn)行道德選擇。道德選擇一方面是一種理性的選擇,體現(xiàn)著人們對事物發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識和利用;另一方面又是價值選擇,體現(xiàn)著主體的利益和需要,具有強烈的主體性。所以,道德選擇或多或少也具有個人的功利性。因為利益和需要是個體行為的出發(fā)點和根本內(nèi)在動因。在這種情況下,道德主體在進(jìn)行道德選擇時,總是自覺地利用主體自身的利益來衡量客體屬性對于道德需要所具有的意義。所以,當(dāng)人們認(rèn)為一種東西對自身有益時會不自覺地做出一些自私的事來,這就不難理解大學(xué)校園中出現(xiàn)的不文明現(xiàn)象了。人是自己行為的主人,因而也是自身行為的責(zé)任主體。任何一個精神正常的人都可以獨立地做出決定,進(jìn)行道德選擇并能夠擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任。
道德責(zé)任意識即承擔(dān)意識,是自己為自己的言行主動承擔(dān)的自律意識,是人的社會性、主觀能動性、目的性的總和。社會心理學(xué)研究表明,責(zé)任意識是人的自我意識中最核心、最深層的東西。強烈的責(zé)任感是道德行為的源泉。一種行為只有當(dāng)它出于對他人和社會的強烈責(zé)任感時,才具有崇高的道德價值。當(dāng)代大學(xué)生是我國21世紀(jì)社會發(fā)展的核心人力資源,責(zé)任感無疑是現(xiàn)代人力資源的核心素質(zhì)。1998年10月,聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的首次世界高等教育大會上明確指出,高等教育首先要“培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)人的公民”。因此,責(zé)任教育已經(jīng)成為世界道德教育的新觀念和新趨向,越來越得到社會的關(guān)注和重視。對于大學(xué)生的道德責(zé)任意識培養(yǎng)工作是當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分,它所包含的倫理意蘊具有重要的理論意義和實踐意義。
高校的道德教育通過新的道德選擇、道德價值導(dǎo)向作用對大學(xué)生行為產(chǎn)生影響,是僅將道德選擇的調(diào)控作用納入道德教育的軌道中。加強道德責(zé)任意識教育既是大學(xué)生形成健全道德人格的必要條件,也是高等教育改革發(fā)展的必然要求。
參考文獻(xiàn)：
【1】易法建:《道德場論》,湖南教育出版社2001年版,第103頁。
【2】王燕:《論當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任觀及其培養(yǎng)》,《江蘇高教》,2003年第3期。
大學(xué)有關(guān)道德的思修1500字論文篇三
《淺談新媒體下的大學(xué)生道德教育》
【摘要】網(wǎng)絡(luò)新媒體在現(xiàn)代社會傳播中的影響越來越深入，對大學(xué)生的道德行為也產(chǎn)生影響，將新媒體互動平臺引入大學(xué)生道德教育中，開展道德兩難故事在線討論，促進(jìn)大學(xué)生道德認(rèn)知、情感的發(fā)展，推進(jìn)道德教育成效，這條路值得探索。
【關(guān)鍵詞】新媒體在線討論;大學(xué)生;道德教育
一、借助新媒體平臺開展道德教育探索的成因
網(wǎng)絡(luò)人際互動是以網(wǎng)絡(luò)社會空間環(huán)境為互動場所從事的網(wǎng)絡(luò)社會實踐活動，據(jù)CNNIC(中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心)發(fā)布的第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告顯示，截至2013年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)6.18億，其中手機網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5億，網(wǎng)民職業(yè)中學(xué)生群體占比為25.5%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他群體，從學(xué)歷結(jié)構(gòu)來看，大學(xué)生(包括大專、大學(xué)本科及以上學(xué)歷)比例約為20.9%。①網(wǎng)絡(luò)新媒體因其形式豐富、互動性強、渠道廣泛、覆蓋率高、精準(zhǔn)到達(dá)等特點，在現(xiàn)代社會傳播中占據(jù)越來越重要的位置，并因其海量豐富的信息、高效的傳播速度、圖文并茂的形式吸引了大量青年大學(xué)生參與其中，對大學(xué)生的道德行為、思維方式、價值觀念、倫理精神及人際交往等方面構(gòu)成多方面深層次的影響，給高校大學(xué)生思想政治教育帶來了機遇與挑戰(zhàn)。
®《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》明確指出：以基本道德為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育，要引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。大學(xué)生的德育教育成效備受關(guān)注。本研究假定，新媒體互動平臺不同于現(xiàn)實課堂里面對面的教育過程，在線匿名互動討論能促進(jìn)參與實驗的大學(xué)生更為主動真實地表達(dá)內(nèi)心的想法，也不因擔(dān)憂破壞面對面的人際氛圍而有理有據(jù)地堅持自己的道德觀點與態(tài)度，把內(nèi)心中正向積極的一面以及困惑復(fù)雜的思考表達(dá)出來，通過固定群體、匿名、連續(xù)的在線討論，達(dá)到互相學(xué)習(xí)、共同成長、促進(jìn)道德思考與發(fā)展的目標(biāo)。
二、以道德兩難故事討論為核心的新媒體在線實驗
(一)選用道德兩難故事的原因
在道德教育的實踐上，科爾伯格提出了著名的德育模式—道德兩難故事法。道德兩難指同時涉及兩種道德規(guī)范且兩者不能兼顧的情境或問題，最著名的道德兩難故事就是科爾伯格虛構(gòu)的海因茲偷藥救妻。道德兩難故事法一貫的做法是，由教師在課堂講授道德兩難故事，學(xué)生通過扮演故事中的角色，直面實際生活中的道德兩難事件，并做出自己的選擇，而后讓學(xué)生進(jìn)行小組討論，引起他們對于道德沖突的認(rèn)知，激發(fā)他們積極的思維。：;<從上世紀(jì)90年代至今，我國不少教育者就已經(jīng)在中小學(xué)生群體中運用道德兩難故事法開展道德教育教學(xué)活動(劉鋒等，1993;方顯巖，2002;魯明，2010)'，也有學(xué)者在關(guān)注大學(xué)生道德認(rèn)知、道德判斷的研究中涉及了道德兩難(羅永莉，2007;馬利軍等，2008)。_大學(xué)生群體相較于中小學(xué)生群體在道德認(rèn)知、道德情感的發(fā)展上可能更為成熟，但因受到當(dāng)下多元文化環(huán)境的影響，對道德兩難故事的看法也可能更為復(fù)雜，通過對道德兩難故事的討論來開展大學(xué)生道德教育活動，是道德教育值得探索的方向。
(二)新媒體在線實驗的過程與結(jié)果
研究者參照經(jīng)典道德兩難故事，結(jié)合現(xiàn)實情境編制十則道德兩難故事，分別涉及海因茲偷藥救妻、友情與作弊請求、扶老與被訛風(fēng)險、公車讓座、電車?yán)Ь?、泄密與親人安危、勞動權(quán)益與管理監(jiān)督等沖突情境，要求被試閱讀，并用主人翁與我無關(guān)、是我親人和就是我本人三種角色代入思考。研究者通過網(wǎng)絡(luò)招募30名被試，承諾實驗過程完全匿名，將被試隨機分配進(jìn)入6個QQ群，要求被試在4個月內(nèi)完成十則道德兩難故事的閱讀并進(jìn)行十次在線討論，實驗啟動前和結(jié)束后進(jìn)行在線問卷測評。實驗歷時4個月，復(fù)測時被試部分流失，故而本實驗未能得到有效的可對比數(shù)據(jù)結(jié)果。對被試提交的閱讀思考內(nèi)容進(jìn)行文本整理，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)被試在線討論時都能保持語言文明，當(dāng)觀點發(fā)生分歧時也能夠保持理性，不隨意攻擊他人，常討論到法律與道德之間的關(guān)系，以及如何在道德兩難情境下注重自我保護(hù)和科學(xué)有效地開展利他行為。
在遇到尊老愛幼、正義公平、個人與國家利益沖突時，絕大多數(shù)被試首選道德利他行為，尤其當(dāng)主人翁是本人時，利他態(tài)度更為明確，而當(dāng)主人翁與自己無關(guān)時，包容差異態(tài)度較為多見。例如有關(guān)扶老與被訛風(fēng)險的故事，被試做的回答如下：假如主人翁跟我無關(guān)：支持扶老，并給予聲援;支持扶老，幫助別人的片為是要提倡的;主人翁應(yīng)該學(xué)習(xí)急救常識，并冷靜地判斷現(xiàn)場狀況和老人情況，再采取合適的行動。假如主人翁是我親人：支持扶老，如果真被訛詐我會幫忙;支持扶老，善良是一個人非常重要的品質(zhì);支持扶老，無論結(jié)果;我會鼓勵主人翁的熱心，并建議她用心學(xué)習(xí)幫助他人的方法;應(yīng)該叫一些人一起來扶老人。假如主人翁就是我：會扶，道德比可能的后果更重要;會扶，無法對一個需要我?guī)椭睦先死淠?會扶，沒有任何猶豫;我認(rèn)為應(yīng)該在社會中宣傳不要做訛人的事，會有人真正需要幫助時得不到幫助，我會釆取保障自己的方式幫助老人。
三、思考與展望
新媒體互動平臺作為輔助道德教育的新路徑，具有一定的可行性，在新媒體互動平臺上，大學(xué)生們積極地表達(dá)自己對道德情境中人的態(tài)度，分析道德兩難困境里不同的內(nèi)心感受，明確積極助人、弘揚美德的道德認(rèn)知，通過換位思考，更多體會到不同處境下的人們面臨道德困境時的內(nèi)心感受，并明確自身的道德情感與行為偏向。我們能看到，當(dāng)代大學(xué)生在關(guān)愛、正義、公平等道德主題上認(rèn)知穩(wěn)定，并愿意積極實施道德利他行為，但本研究進(jìn)行的新媒體在線討論實驗，選用全匿名的方式，最終因?qū)嶒炋柋槐I無法追回而無法得知部分被試流失原因，也沒有得到有效的數(shù)據(jù)分析結(jié)果，一定程度上反映了實驗設(shè)計中還存在一定的漏洞，同時也反映了大學(xué)生的實驗契約精神不足。在今后的道德教育研究與實踐中，可以考慮將新媒體在線討論與現(xiàn)實情境下的角色扮演相結(jié)合，將認(rèn)知與行為、線上與線下有機結(jié)合，再開展后續(xù)討論，保障教育教學(xué)的有效性，才能更好地推動道德教育的開展。
注釋：
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