市場經(jīng)濟管理學相關論文(2)
商品世界或交換世界就這樣被嚴格地等級化了，從最卑微的職業(yè)——腳夫、裝卸工、小商販、運輸者、水手，到出納員、店主、各種經(jīng)紀人、高利貸者，直至批發(fā)商。一眼看上便使人驚異之事，就是專業(yè)化，即勞動分工。勞動分工隨著市場經(jīng)濟的進展，迅速增強，波及整個商業(yè)社會，但處于頂層的批發(fā)商——資本家卻是例外。職能分解的進程是一種現(xiàn)代化，它首先并且僅僅表現(xiàn)在下層：各種手藝人、店主，甚至商販都專業(yè)化了。但金字塔的頂尖卻并非如此，直至十九世紀，實力雄厚的商人可以說從不局限于某一種經(jīng)營活動。當然，他是商人，但從不只干一種行當，他隨機應變，一會兒是船主、承保人、貸款者，一會兒又是借款人、金融家、銀行家，甚至是實業(yè)家或企業(yè)經(jīng)營者。在巴塞羅那，十八世紀的時候，零售商店總是專業(yè)化的：出售的或是粗布，或是呢絨，或是香料……財發(fā)大了，有朝一日變成了批發(fā)商，他就立即從專業(yè)化走向非專業(yè)化。從此之后，一切力所能及的好生意他都做。
此種越規(guī)行為經(jīng)常被注意到，但通常的解釋卻不能令我們滿足：人們對我們說，商人在不同的方面進行分散經(jīng)營，為的是減輕風險：做紅染料賠了，靠香料賺;錯過了一樁生意，那就靠換匯或向某農(nóng)民借錢收息贏利……總之，他遵從一則法國成語的忠告，即“不要把全部雞蛋裝在一只籃子里”。
對此，我認為：
——商人不實行專業(yè)化，其原因在于，在他所能觸及的范圍內(nèi)，沒有任何一個行當有足夠的油水可以將其全部的活動攏固。人們往往以為，往昔的資本主義由于缺少資金而財單力薄，花了很長的時間進行積累才得以枝繁葉茂。然而，商務函件或商會的備查文書在相當多的情況下顯示，一些資金找不到投入的場所。資本家于是有興趣置地，土地是保值之物，擁有土地在社會上亦頗光彩，資本家有時也有興趣購置收益頗豐的、以現(xiàn)代方式進行經(jīng)營的土地，在英國，在威尼斯或其他地方都是如此。資本家或者受誘在城市倒賣房產(chǎn)，還可能謹慎而再三地涉足工業(yè)領地，如進行礦產(chǎn)投機(十五—十七世紀)。但是，意味深長的是，除了個別例外，商人對于生產(chǎn)體系不愿入股，而是滿足于使用把活計外派到承攬人家中去做的辦法，即puttingout的辦法，來控制手工生產(chǎn)，以便保證更好地銷售。與工匠和puttingout系統(tǒng)相比，工場直至十九世紀只不過是生產(chǎn)領域中的一個很小的部分。
——大商人經(jīng)常更換經(jīng)營活動，這是因為高利潤不斷地從一個部門向另外一個部門轉(zhuǎn)移。資本主義的實質(zhì)就是隨行情而變?，F(xiàn)今也還是如此，資本主義的巨大能力之一是它很容易適應形勢與進行轉(zhuǎn)產(chǎn)。
——大商人的經(jīng)營活動只有一種有時具有專業(yè)化的傾向，那就是金錢交易。但是，它的成功從未為時長久，好像是經(jīng)濟大廈沒有足夠的力量支撐這個經(jīng)濟尖端一樣。佛羅倫薩銀行，曾輝煌一時，但在十四世紀便敗落在巴爾迪家族和佩魯齊家族手里，到了十五世紀又改落在梅迪契家族手里。從1579年起，熱那亞興辦的普萊桑斯金融交易會變成了幾乎全歐洲的匯劃結算所，但是，熱那亞銀行家非凡的作為持續(xù)了不到半個世紀，至1612年便銷聲匿跡了。在十七世紀，阿姆斯特丹獨點了歐洲信貸流通的鰲頭，但這一番經(jīng)歷到了下一個世紀以失敗而告終。只是到了十九世紀，在1830—1860年之后，金融資本主義才取得了成功，因為這個時候，銀行已掌握了一切，既控制了工業(yè)，也控制了商品，而且，從總體來說，經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展得相當茁壯，最終撐得起金融建筑了。
我現(xiàn)在總結如下：有兩種類型的交換，一種是普通的、競爭性的、幾乎是透明的;另一種是高級的、復雜周密的、具有支配性的。兩類活動的機理不同，約束的因素也不同，資本主義的領域所包含的不是第一類活動，而是第二類活動。我并不否定可能有一種既狡滑又殘酷的明火執(zhí)仗的鄉(xiāng)村資本主義。莫斯科的達林教授對我說，列寧甚至認為，在社會主義國家中，若一旦將自由歸還給鄉(xiāng)村市場，它便能夠發(fā)育出資本主義的整棵大樹。我也不否認存在著由店主們實行的某種微型資本主義。格申克隆認為，真正的資本主義脫胎于此，在資本主義基礎上的力量對比可能成形并且存在于社會生活的一切層次。但是，歸根結底，初始的資本主義鋪展、顯示力量、呈現(xiàn)于我們面前的地方是社會的上層。只有在巴爾迪、雅克·科爾、雅各布·富格爾、約翰·勞或者奈克爾等家族的高度上方可探索并或許能了解到什么是資本主義。
通常，人們對于資本主義與市場經(jīng)濟不加區(qū)別，之所以如此，是因為二者從中世紀至今總是同步發(fā)展的，是因為人們經(jīng)常將資本主義說成是經(jīng)濟進步的驅(qū)動力和經(jīng)濟進步的充分的展現(xiàn)。其實，一切都馱在物質(zhì)生活的巨大脊背上。物質(zhì)生活充盈了，一切也就前進了，市場經(jīng)濟也就藉此迅速地充盈起來，擴展其關系網(wǎng)。資本主義一貫是這種擴充的受益者。約瑟夫·熊彼特把企業(yè)家奉為天降的神明，我不認為他說得有理。我固執(zhí)地相信，整體運動才是決定性的，一切資本的輕重大小首先取決于支撐它的下層經(jīng)濟。
第四節(jié)
資本主義是一小部分人的特權，然而，沒有社會的積極協(xié)從，其存在是不可想象的。它必然是社會秩序的一種現(xiàn)實，甚至是政治秩序的一種現(xiàn)實，甚至是一種文化現(xiàn)實。因為，要做到這一點，全社會必須以某種方式，帶著或多或少的清醒意識接受資本主義的價值。當然，情況并非一貫如此。
一切密集的社會都可被分解為幾個“組合”：經(jīng)濟、政治、文化、社會等級制度。只有與其他“組合”聯(lián)系起來，滲透到其他“組合”之中并且也向其他“組合”敞開大門的情況下，經(jīng)濟這一塊才能被理解。這些“組合”既有單獨的行動，也有相互的作用。資本主義是經(jīng)濟“組合”中的一種特殊的和部分的形式。上述的“組合”相互為鄰而又相互滲浸，只有以此為據(jù)，資本主義方可得到充分的解釋。
所以說，現(xiàn)代國家并沒有造就資本主義，而是繼承了資本主義，對資本主義時好時壞。時而允其擴展，時而斷其生機。當資本主義與國家趨同，當它即是國家之時，便是它得勝之日。在資本主義第一個大發(fā)展階段，在意大利的城邦中，如威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩，掌握政權的正是財主中的佼佼者。在十七世紀的荷蘭，攝政貴族為了生意人、批發(fā)商和出資者的利益，甚至根據(jù)這些人的指示來統(tǒng)治國家。在英國，1688年的革命標志著工商界的登基，如同荷蘭一樣。法國則晚了一個多世紀，經(jīng)過1830年的七月革命，工商資產(chǎn)階級才穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)刂髁苏?/p>
國家根據(jù)自身的均衡狀況和自身的抵制能力對于金錢世界采取支持或反對的態(tài)度。文化與宗教的情況亦然。從原則出發(fā)，作為傳統(tǒng)力量的宗教對于市場、金錢的使用、投機、高利貸等方面出現(xiàn)的新事物總是說不。但是，教會對此卻有些順應。教會口頭上也是不斷地說不，到后來對于世事迫切的需求終于說了行。簡言之，教會采納了aggiornamento(意大利文，意為入時)，aggiormento是個較新的用法，當時的說法是modernisme(modernism，現(xiàn)代主義)。奧古斯丁·勒諾代回顧說，圣·托馬斯·阿奎那(1225—1274)確立了第一個應運成功的現(xiàn)代主義。不過，如果宗教，或曰實質(zhì)上的文化，相當快地撤除了障礙，但卻堅持了強烈的原則上的反對，尤其對于有息貸款，將之譴責為高利貸。有人甚至過于匆忙地認定，若沒有十六世紀的宗教改革，這些顧忌是消除不了的，還認定，這正是北歐國家臻至資本主義的深刻原因。馬克斯·韋伯認為，從字眼的現(xiàn)代意義上來講，資本主義不多不少就是新教的產(chǎn)物，或更恰當?shù)卣f，就是清教主義的產(chǎn)物。
所有的歷史學家都反對這種難以捉摸的論點，盡管他們做不到將其徹底放棄。此一論點不斷在他們面前再現(xiàn)。然而，該論點顯然是錯誤的。北歐國家只不過取代了地中海老的資本主義中心長期而出色地占據(jù)過的位子。它們無論在技術上還是在工商業(yè)的操作上，都沒有任何創(chuàng)新。阿姆斯特丹仿效威尼斯，正如此后倫敦仿效阿姆斯特丹，紐約仿效倫敦一樣。此事的關鍵每次都是世界經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移的原因是經(jīng)濟因素，并不涉及資本主義固有的或秘密的性質(zhì)。在十六世紀的最末期，由地中海向北海的最終轉(zhuǎn)移正是一個新興國家對衰老國家的勝利。此外，其規(guī)模亦今非昔比了。隨著大西洋的興起，全面的經(jīng)濟、各種交換、貸幣的儲存都擴大了，這也是市場經(jīng)濟充滿活力的進展。市場經(jīng)濟忠于阿姆斯特丹的約會，此后便背負起資本主義更大規(guī)模的建樹。最后，依我之見，馬克斯·韋伯的錯誤主要在于一開始便夸大了資本主義的作用，將其視為現(xiàn)代世界的創(chuàng)導者。
但是，實質(zhì)問題并不在此。實際上，資本主義的真正命運是在同社會各種等級制度的較量中決定的。
一切發(fā)達的社會都允許幾種等級存在，我們也可以把它稱之為幾個階梯，這些階梯可供人們從樓底向上攀登。住在樓底、在貧寒中生息的是基層的大眾，即納爾·桑巴特所說的Grundvolk。等級分為宗教的、政治的、軍事的、各種錢財?shù)?。根?jù)時代和地域的不同，在等級之間，有敵對，有妥協(xié)，有同盟。有時甚至混亂不清。在羅馬，十三世紀的時候，政治等級和宗教等級匯為一體，但是，在城市周圍，土地和畜群造就了一個危險的大領主階級，而與此同時，教廷的銀行家——即錫耶納人——也爬到了很高的地位。在佛羅倫薩，十四世紀末，過去的封建貴族與新起的商業(yè)大資產(chǎn)階級已經(jīng)合二為一，組成了英氣勃發(fā)的錢財集團，理所當然地也攫取了政權。相反，在另外的社會環(huán)境中，政治等級制度能夠壓倒其他的等級制度：中國的明朝與清朝便是如此。歐洲舊制度下的法國君主政體亦如此，只是不像中國那樣明顯與一貫而已。在很長的時期內(nèi)，法國的君主政體只準商人、哪怕是富有的商人扮演一種無威望的角色，而將貴族的決定性的等級制度推至一線。在路易十三統(tǒng)治下的法國，通往權勢的道路是接近國王和宮廷。窮酸的呂宋教區(qū)的主教黎世留的真正生涯的第一步是當上了皇太后瑪麗·德·美第奇的指導神甫，由?吮闃比牘?⒉⒓方?蘇迫ㄕ叩男∪ψ印?BR>有多少社會便有多少實現(xiàn)個人野心之路，也就有多少成功的典型。在西方，盡管孤立的個人成功并不少見，歷史卻頻頻不休地重復同樣的課程，即個人的成功幾乎總應記在某些大家庭的賬上，這些家庭警覺審慎、專心認真，拚了老命也要一點一滴地增加自己的財富和影響。他們的抱負與耐心配合，長期鋪展。如此說來，是不是應該贊頌一下那些“繼世長”的家族，贊頌一下名門的榮光和功德呢?我之所以講這些，為的是突出我們從總體上稱之為的西方“資產(chǎn)階級”的歷史。我們使用的“資產(chǎn)階級”這個詞是“很晚”才被人們所接受的。資產(chǎn)階級是資本主義進程的推動者，是日后成為資本主義的牢固的等級制度的創(chuàng)造者和利用者。在實際中，為了確立其財富和勢力，資本家們輪番或同時依靠商業(yè)、高利貸、遠程貿(mào)易、官府和土地。土地的價值是可靠的，此外，超出人們的想象，土地為其擁有者在社會上建立一種顯耀的威望。如果你們注意研究一下這些淵源流長的家系，注意一下慢慢積累起來的家產(chǎn)和榮譽，你們就差不多懂得了歐洲是如何從封建制度過渡到資本主義制度的。封建制度是領主家族分享基礎財富——土地財富——的一種持久的形式，即一種在其結構中的穩(wěn)定的秩序。“資產(chǎn)階級”，延綿幾個世紀，寄??謖飧鎏厝ń準叮?????址炊運???盟?拇砦?、奢侈、訂栔好闲、泉Nυ???S酶呃??陌旆ǎ?崛×慫?牟撇??鈧兆杲??男辛校?緩筧諍掀渲小R慌?什?噠庋?閃耍?硪慌?俳釉倮鰨?⑵鴣宸媯?匭巒度臚??畝氛?W苤??納?淺詰模鶴什?準段?搜?首約憾?莼僂持謂準叮?謖夥矯嫠?薔霾換嵐帳值摹5?牽?什?準兜納仙?腔郝?模?哂心托牡模?潯Ц旱氖迪鐘勺鈾鏘嗉膛?Γ?喲?謁錚?鎘執(zhí)?櫻?扌菸拗埂?BR>此類社會，從封建社會派生出來，自身還處于一種半封建狀態(tài)，它是一種這樣的社會：財產(chǎn)、社會特權都相對地受到庇護，由于財產(chǎn)是、至少想讓它是神圣不可侵犯的，大家族在一種相對的安定中尚可享受財產(chǎn)與特權，每個人大體上各歸其位。財富得以積累，家系得以成長與維持。在貨幣經(jīng)濟的幫助下，資本主義最終得以浮現(xiàn)，所需要的正是這種平靜的或相對平靜的社會之水。這樣做，資本主義摧毀了上層社會的某些堡壘，當然是為了修筑有利于自身的、同樣堅固的與持久的新堡壘。
家財孕育經(jīng)千日，光彩成就一朝至，在過去和現(xiàn)在，這種現(xiàn)象對我們來說是太熟悉了，以至于我們難于意識到這實際上是西方社會的一大特點。只有當我們置身境外，放眼歐洲之外的社會所展現(xiàn)的不同景象之時，我們才能真正看清此點，在歐洲之外的這些社會里，我們稱之為，或可以稱之為“資本主義”的總要遇到很難或者不可逾越的障礙。通過對比，這些障礙成了我們進行全面解釋的引子。
我們且把日本社會放在一旁。其發(fā)展進程與歐洲大體一致：封建社會日漸損蝕，資本主義社會最終脫胎而出。再者，日本乃商業(yè)豪門傳世最久之邦：其中一些形成于十七世紀，至今仍興旺發(fā)達。但是，西方社會和日本社會是比較社會史上幾乎自動由封建秩序轉(zhuǎn)入金錢秩序的唯一例子。在其他地方，國家、身分特權和金錢特權的地位殊異，我們正是從這些不同之處謀求教益的。
書歸正傳，且談中國與伊斯蘭國家。在中國，向我們提供的不完善的統(tǒng)計留下的印象是自上而下的社會機動性較歐洲更大。這倒不是因為擁有特權的人數(shù)相對更多，而是社會的構成遠不如歐洲穩(wěn)定?？婆e是敞開的大門，開放的等級。雖然這些考試并不總是在絕對公正的環(huán)境中進行，但社會各界皆可應試，比十九世紀進西方名牌大學不知方便了多少倍。科舉打開了通往高官厚祿之路，實際上是社會游戲的重新分牌，是恒定的NewDeal(新政，新的分配局面)。晉升至頂峰的官位從來都是暫時的，弄得好，最多也不過是終生受用。他們在任時所斂之財很少能夠奠定一個在歐洲稱得上的大家族。再說，過分富有，勢力過大的家族定將受到國家的懷疑。在法律上，國家是土地的唯一擁有者，只有國家有權向農(nóng)民征稅，對于礦、工、商企業(yè)看得很緊。盡管商人與腐敗的官吏在地方上共謀，中國的國家政權從來都毫不懈怠地反對資本主義的自由伸展。每當資本主義在有利的條件下成長之時，它最終就會被可以稱為極權(totalitarian，該詞并非當今理解的貶義)的國家所制服。中國的真正的資本主義處于中國之外，譬如說在東南亞諸島。在那里，中國商人可以完全自由地行事與作主。
在廣闊的伊斯蘭國家，尤其在十八世紀之前，土地的擁有是臨時的，因為土地在這些國家同樣屬于君王。歷史學家使用舊制下的歐洲語言說，在這些國家里，好處(即終生得到的利益)是有的，家族采邑是沒有的。換言之，領主權，即土地、鄉(xiāng)村、地租，是由國家分配的，如同加洛林王朝過去之所為，受益者一死，領主權重新由國家支配。就君王而言，這是一種酬賞士兵和騎士、保證他們效力的方式。領主一死，其采邑和一切財產(chǎn)便重歸伊斯坦布爾蘇丹或德里的大莫臥兒?？梢哉f，只要權在手，這些大君王便能夠像換新衣一樣地更換統(tǒng)治圈子和精英階級，這個權，他們不可能不用。社會的頂峰因此經(jīng)常更新，大家族不可能牢嵌不動。最近有一份研究十八世紀開羅的材料告訴我們，大商人無法維系一代以上。政治社會將他們吞噬殆盡。在印度，商業(yè)生活比較穩(wěn)固，那是因為商業(yè)生活的發(fā)展處于上層變化無常的圈子之外，處于商人和銀行家階級的護欄之內(nèi)。
講了這些之后，你們就能夠更好地理解我所闡述的相當簡單的、也許正確的論點：資本主義的推進與成功需要有一定的社會條件。它要求社會秩序有某種安定，要求國家政權的某種中立，或某種寬容，或某種殷勤。就在西方本身，這種殷勤討好的程度也有差異：由于廣泛的社會原因和歷史的原因，譬如與英國相比，法國一直是一個更不贊同資本主義的國家。
我想，這個觀點不至引起嚴重的異議。相反，一個新問題自動提出來了。資本主義需要有一種等級。但是，在一個審視過成百上千個等級社會的歷史學家的眼中，等級制度本身到底是個什么東西?在這些社會的頂峰都形成了一小撮特權者和負責人。這便是昨天的現(xiàn)實：在十三世紀的威尼斯如此，在舊制度(AncienRégime)之下的歐洲如此，在梯也爾先生的法國也是如此。在1936年的法國，人民群眾提出口號，譴責“二百家族”的權力。在日本，在中國，在土耳其，在印度，情況亦然。這仍是今日的現(xiàn)實。甚至在美國，資本主義并沒有創(chuàng)造各種等級制度，它只是利用這些等級而已，正如它并未創(chuàng)造市場或消費一樣。從長遠的歷史觀點來看，資本主義是一個晚間來客。當它到達的時候，一切早已安排就緒。換句話說，等級這個問題的本身已將資本主義超越，事先就支配了它。非資本主義社會可惜也未能革除等級制度。
這一切引發(fā)著漫長的討論。在這里，我試圖對此介紹，不求結論。因為，這肯定是個關鍵問題，是問題中的問題。要不要打碎等級制度?要不要消除人對人的依附?1968年，讓—保羅·薩特說要打碎，要消除。然而，這真的能做到嗎?
注釋：
(1)亞當·斯密(AdamSmith1723—1790)：英國著名經(jīng)濟學家。所著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)是第一部完整的政治經(jīng)濟學大著作。他主張自由放任，反對政府干涉，認為自由競爭就會增加國民財富。
(2)杜爾哥(Turgot，1727—1781)：法國經(jīng)濟學家，路易十六在位時曾任財政總監(jiān)，試圖進行經(jīng)濟大改革，取消了內(nèi)部關卡，主張商業(yè)與工業(yè)自由，由于阻力巨大，終遭失敗。
(3)李嘉圖(DavidRicardo，1772—1823)：英國著名經(jīng)濟學家，在當時的經(jīng)濟學界居于領導地位。亞當·斯密的《國富論》引起了他對經(jīng)濟問題的興趣。其代表作為《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》，分析了社會中三個階級，即地主、工人和資本家在社會產(chǎn)品分配方面的規(guī)律。他使經(jīng)濟學的研究系統(tǒng)化了，然而他把經(jīng)濟學的范圍規(guī)定得比亞當·斯密狹窄得多。
費爾南·布羅代爾(1902—1985)，法國歷史學家，主要著作有《菲利普二世時期的地中海和地中海地區(qū)》、《法國經(jīng)濟社會史》、《十五至十八世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》。
楊起，學者，現(xiàn)居北京。有譯著多種。
市場經(jīng)濟管理學相關論文范文二：德育市場經(jīng)濟管理改革論文
摘要：在社會主義市場經(jīng)濟條件下，要做好學校德育管理工作，必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代管理意識;改革德育管理體制，優(yōu)化社會育人環(huán)境;改革中小學德育內(nèi)容與管理方法;同時還要增加對德育工作的投入。
關鍵詞：學校德育管理工作體制改革
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黨的十四大確定了我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，這是一場深刻而廣泛的社會革命，它必將對我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步帶來不可估量的影響，必然會引起廣泛社會領域的一系列改革，把各項改革進一步推向深入。學校德育管理工作，在新的形勢下，如何適應社會主義市場經(jīng)濟的要求，適應教育改革發(fā)展的要求，沿著正確的軌道前進，這是大家共同關心的問題，本文擬就市場經(jīng)濟與中小學德育管理的改革，談幾點看法：
一、解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代管理意識
(一)培養(yǎng)學生的經(jīng)濟頭腦，樹立社會主義市場經(jīng)濟意識。
市場經(jīng)濟的建立要求我們樹立新的人才觀，價值觀。中小學德育的改革首先要更新觀念，按照社會市場經(jīng)濟對人的道德品行的要求，開展德育，改革德育工作的管理，使德育工作真正適應市場經(jīng)濟的需要。
更新觀念應著眼世界，放眼未來，面向社會主義市場經(jīng)濟。更新德育觀念，應主要包括新的價值觀，新的德育內(nèi)容觀、新的德育過程觀、新的德育工作管理觀。
馬克思主義的價值觀強調(diào)個人對社會的貢獻和社會對個人貢獻的肯定的有機統(tǒng)一。過去，在計劃經(jīng)濟條件下，我們常常過多要求個人對社會的貢獻，而在社會對個人的貢獻的激勵、報酬方面容易被忽略，這一定程度上削弱了個人創(chuàng)造價值的熱情和積極性。市場經(jīng)濟條件下，要還馬克思主義價值觀的本義，切不可顧此失彼。在兼顧“個人對社會的貢獻”和“社會對個人貢獻的認可”的同時，決不容許只顧追求經(jīng)濟價值而踐踏道德價值，不允許極端個人主義、拜金主義和唯利是圖的畸形價值觀念滋長膨脹。
德育內(nèi)容觀的更新主要體現(xiàn)在，德育工作要根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟條件下，在德育領域出現(xiàn)的新問題、新情況、新特點，適當?shù)匦拚械掠齼?nèi)容中的空洞、抽象、脫離實際的部分，使德育內(nèi)容更加務實、有效。在當前的形勢下，德育內(nèi)容需要突出的是愛國主義教育、國情教育、法制教育、傳統(tǒng)教育等內(nèi)容，以彌補市場經(jīng)濟引發(fā)的消極、不良的東西。在形式上更強調(diào)生動可感，避免空洞說教。根據(jù)市場經(jīng)濟開放、競爭、創(chuàng)新的特點，德育應向培養(yǎng)學生拓寬視野，銳意創(chuàng)新、堅定果斷、經(jīng)濟務實的品質(zhì)方面轉(zhuǎn)移。
市場經(jīng)濟條件下的德育過程，應把重點放在培養(yǎng)學生的道德鑒別能力上。在德育過程中，強調(diào)學生的主體意識，讓學生積極主動地從復雜紛紜的社會信息中，篩選積極的、有益的部分、摒棄消極、不良的部分，形成自覺的德育內(nèi)化意識。
新的德育管理觀，就是善于用現(xiàn)代化的管理意識武裝管理者的頭腦，善于捕捉復雜的社會信息、知識信息、以高屋建瓴的視野把握德育管理工作。同時，還要不斷探索德育工作的可操作性管理方法。在這方面，德育量化管理的工作方法，是目前比較先進可行的德育管理。但要克服其死板的地方，增強其靈活性。
(二)由“封閉型”管理轉(zhuǎn)向“開放型”管理
過去相當一段時間內(nèi)，我國的教育改革滯后于經(jīng)濟改革和政治改革，造成目前的教育與經(jīng)濟發(fā)展的不適應，在德育管理上，改革和開放十幾年來，我國無論社會結構、城鄉(xiāng)關系、利益格局，還是人們的價值觀念、生產(chǎn)方式、行為規(guī)范都已發(fā)生深刻的變化，無時無刻都在影響著我們處在社會生活中的學生;而我們的德育管理，還幾乎是十幾年一貫制的“封閉式管理”即“教育行政部門——學校——教師——學生”，“教育——考試——分數(shù)”，這種管理模式，造成目前的德育工作缺乏動力，缺乏實效，必然帶來教育者與被教育者的育人目標期望值的差異。
隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立，改革與開放的全面展開，封閉型的管理已不適應現(xiàn)代社會的德育需要，德育管理的“開放型”，既是客觀存在，也是大勢所趨，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。改革和開放，使學生走出了狹小的圈子，結束了從家到校門的“兩點一線”的單調(diào)生活，在開放的社會中經(jīng)風雨，見世面、受鍛煉。這是德育管理的一個明顯的發(fā)展趨勢，我們的教育應該清醒地認識這一變化，自覺地變“封閉式”為“開放式”，不僅要學生學會、學好學校的“教科書”，而且還必須學會社會的“教科書”。引導他們學會生活，增長能力，提高素質(zhì)，全面發(fā)展，在微觀與宏觀的結合上進行德育管理。
(三)樹立正確的德育效果觀，由“務虛”到“務實”
人的思想觀念決定人的思想行為。教育實踐表明，許多優(yōu)秀的德育工作者之所以取得良好的德育管理效果，都與他們在工作中十分講究工作效果有關。在今天的市場經(jīng)濟條件下，我們更應以對教育事業(yè)高度負責的革命精神和強烈的革命責任感，追求高效率，高效益的德育管理，由“務虛”到“務實”，把德育管理與“效益價值”聯(lián)系起來，寓虛于實，出虛而實。
德育及管理向來被認為虛的，看不見，摸不著的，因而往往被誤認為是軟任務，甚至曲解為耍嘴皮子的把式，由于對德育及其管理缺乏正確的理解，在實際工作中往往是“空對空”，即所謂務虛，在實踐中一般有以下三種表現(xiàn)形式：一種是沒有樹立德育效果觀的人。認為德育管理只要有耕耘，沒有收獲，只要肯干，就會必然有好的結果。豈不知，有什么樣的耕耘就會有不同的收獲，不同的教育就會有不同的效果，如果管理不當即便教育者辛辛苦苦搞了許多活動，也可能是產(chǎn)生零效果，或事倍功半的低效果，或是事與愿違的負效果。第二種是不愿樹立德育效果的人。他們只管耕耘不問收獲，他們認為只要我努力工作了，完成了上級布置的任務，就心安理得了，致于生產(chǎn)的效果如何，從不過問，他們只滿足于行政式的“走過場”，對學生思想發(fā)展過程中的熱點，難點問題采取回避，敷衍的態(tài)度，他們還會有意無意地以各種“合理”的理由，將德育效果不佳的原因推向受教育者或家庭、社會，推卸了一個教育者應負的責任。第二種是缺乏正確德育效果觀念的人。他們只圖表面上的轟動，不求實際效果只講搞了多少次大型活動，創(chuàng)新了什么活動方式，但不關心學生思想深處的實際問題，這種形式主義的教育，只能產(chǎn)生虛、假效果。因此，在市場經(jīng)濟條件下，要破除這些虛假德育管理觀，把德育管理當做硬件，以對教育事業(yè)和培養(yǎng)跨世紀人才的高度負責的革命精神和責任感，由虛到實，從根本上提高德育管理的實效性。
二、改革德育管理體制，優(yōu)化社會育人環(huán)境
《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“全社會都要關心和保護青少年的健康成長，形成社會教育，家庭教育同學校教育密切結合的局面”，因此，我們的德育體制改革就要變單一的學校管理為以德育管理體制和社區(qū)教育組織為紐帶，將學校德育管理力量和社會各行各業(yè)德育管理力量集結成整體合力，擴展中小學德育的時空范圍，優(yōu)化德育的外部環(huán)境，形成中小學德育管理的社會一體化格局。
首先，按縱向分層，強化內(nèi)外結合的德育管理體制。要加強中小學德育管理工作，最根本的在于建立一個強有力的德育領導管理體制，它是形成全社會都來關心下一代教育健康成長的組織保證。為此，各級領導要站在對中華民族未來負責的高度，切實加強德育工作的領導與管理;同時要轉(zhuǎn)變管理職能，由對學校的直接行政管理轉(zhuǎn)變?yōu)檫\用立法、撥款、規(guī)劃、信息服務、政策引導、監(jiān)督指導和必要的行政手段進行宏觀管理，要重視和加強決策研究工作，建立由教育和社會各界專家參加的咨詢、審議、評估等機構，對地方德育工作的方針政策、發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃等提出咨詢、建議，形成民主的科學的決策程序。
其次，橫向聯(lián)體，集結成社區(qū)教育網(wǎng)絡，優(yōu)化學生的成長環(huán)境。優(yōu)化社會環(huán)境，一方面要根據(jù)市場經(jīng)濟的要求，用順應時代潮流的社會價值觀和民族精神，澄清教育者和被教育者思想觀念的混亂和迷惘，形成一種有助于社會進步，國家富強的奮發(fā)向上的精神輿論氛圍，使當代中小學生受到激勵和熏陶，進而逐步建立良好的社會價值觀、人生觀和世界觀。另一方面是在改革開放的過程中，要不斷優(yōu)化社會政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境，盡量減少陰暗面對中小學生的不良影響，還要引導學生逐步學會運用辯證法。全面地觀察社會、分析社會、分清主流與支流，提高思想“免疫力”和是非辨別能力，心理承受能力。
再一方面，在改革開放的大環(huán)境中，學校要突破過去德育管理封閉在校園的范圍，對各種影響人的發(fā)展的社會因素，進行有目的、有組織、有計劃，綜合而有效的運用，把社會教育、家庭教育同學校教育緊密結合起來，形成以社會教育為紐帶，以德育基地、校外場所、家長學校、文化環(huán)境凈化等方面為德育合力的主體投向，加上校內(nèi)德育形成合力，保證學校、家庭、社會教育的一致，確保德育工作的實效性。
三、改革中小學德育內(nèi)容與管理方法
中小學德育的內(nèi)容的改革要根據(jù)市場經(jīng)濟的要求補充和強化一些教育，以適應現(xiàn)代化的需要。首先，對傳統(tǒng)教育內(nèi)容一方面要加強，一方面要根據(jù)市場經(jīng)濟要求充實新因素，使其更具活力。例如：愛國主義教育，應更多地提倡為祖國的經(jīng)濟建設做貢獻，為祖國的繁榮昌盛、興旺發(fā)達而奮斗，愛社會主義的教育，應更多地提倡發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，做到“三個有利于”，愛人民的教育，要更多地提倡樹立趕超世界先進水平，占領世界市場的雄心壯志;集體主義教育，應更多地提倡處理好國家，集體和個人的關系等等。其次，要根據(jù)市場經(jīng)濟的要求，增加具有時代的價值觀教育。目前，特別要加強市場經(jīng)濟條件下的價值觀的教育與引導，弄清一些是非問題，克服師生中的一些模糊認識，既要增強競爭觀念，效率觀念、民主與法制觀念等，又要反對片面強調(diào)功利主義、拜金主義、享樂主義、極端個人主義等，進一步弄清社會主義市場經(jīng)濟與社會主義集體主義的關系，弄清作為經(jīng)濟法制的等價交換原則與社會主義、共產(chǎn)主義道德觀念之間的關系，弄清價值導向與價值取向之間的關系等等，總之，德育的內(nèi)容要改革，勢在必行，但必須體現(xiàn)時代特色。
工作方法或管理方法，歷來是我黨十分重視的一個問題。在方針、認識問題解決之后，關鍵就在于有無一個先進、科學的方法。在新形勢下的德育管理，同樣也面臨著一個“管理方法”問題，以下一些管理方法，我們認為是可取的。
超前管理即現(xiàn)代化的管理、面向未來的管理。也就是要求德育管理工作要著眼于培養(yǎng)跨世紀的新型人才服務。正如鄧小平在全國教育工作會議講話中所指出的：“現(xiàn)在小學一年級的娃，經(jīng)過十幾年的學校教育，將成為開創(chuàng)21世紀大業(yè)的主力軍，”“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”。這也要求我們的德育工作者，把眼光放遠，不斷探索現(xiàn)代化、規(guī)范化的德育管理方法，在培養(yǎng)學生的開拓、創(chuàng)新、思想解放、思維敏捷上下功夫。同時，在有一個高瞻遠矚的超前管理的思想和方法基礎上，把對未來人才的品德要求，始于今天的德育管理之中，要長計劃、短安排，有步驟地達到目標。
要實現(xiàn)對德育工作的超前性管理，必須立足于對未來人才素質(zhì)的構成的理解，離開了對未來人才的理解，就不可能有真正的超前性的管理，只會是盲目的、短淺的，“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”式的管理，就此類管理是培養(yǎng)不出21世紀新型人才的。
二是信息管理的方法?，F(xiàn)代社會是一個信息社會，現(xiàn)代的學校對學生來說，已不再是唯一的或主要信息來源。隨著現(xiàn)代化的視聽工具和有形的精神產(chǎn)品運用于生活，多渠道、多樣化、多載體的信息與學校德育遙相呼應，隨時隨地影響于學生，此外由于現(xiàn)代社會生活、家庭生活、文化生活、人際關往日漸豐富多樣，幾乎每個人都生活在一個多樣化、形象化、復雜化的信息網(wǎng)絡之中。
由于社會多種信息作用的結果，學校德育管理的可控性相對縮小，不可控性和自控性在無限擴大，德育的時空觀已發(fā)生了前所未有的變化，在這種情況下，學校要了解和掌握學生從社會上接收信息的情況，正確地進行引導，及時調(diào)節(jié)學生與社會兩類信息之間的關系，排除和防止社會上某些信息對學生可能產(chǎn)生的不良影響，同時，要充分利用積極健康的有益信息對學生進行正面教育，以幫助學生樹立正確的道德觀念。只要我們善于運用信息管理的方法，就可以增強學生接收信息的自覺性、自控性，排除隨意性，減少盲目性，從而獲得信息管理的良好效應。
三是心理管理的方法，在德育管理過程中，研究中小學生的心理因素，心理特點，從他們特有的心理角度來進行德育管理是非常重要的，我們應針對不同年齡學生的心理特點，在充分理解的基礎上，揚長避短，因勢利導，發(fā)現(xiàn)其心靈上的“共鳴點”，找出其品德形成的“共同點”與“閃光點”，發(fā)揮其自身積極因素，克服消極因素，不斷誘發(fā)其奮發(fā)向上的內(nèi)在誘因，在知、情、意、行等幾方面施加良好的影響，從而達到德育的目的。
四是自我管理的方法，自我管理是管理客體向主體，由外部向內(nèi)部轉(zhuǎn)化的主要標志，中小學生隨著年齡的增長，自我意識在不斷發(fā)展，已經(jīng)具有了自我控制、自我激勵、自我管理的能力，教育者不僅要直接負起管理的責任，而且還要通過學生實行自我管理，使他們在德育過程中能主動地自己管理自己，在學生自我管理過程中，應注意發(fā)揮學生自己組織的作用，通過共青團、少先隊、學生會、班委會等有組織地開展一些豐富多彩的、充滿活力的集體活動。這對形成學生的集體主義、團結協(xié)作、組織紀律等十分必要?？偟膩碚f，個人只有置身于集體中才能更好地成長和發(fā)展，也只有在集體中才能真正實現(xiàn)自我管理。
四、增加對德育工作的投入
過去由于種種原因，德育工作及管理工作始終被認為是一個軟任務，造成了德育工作中的“空對空”，這是目前德育及管理工作不能適應市場經(jīng)濟發(fā)展的原因之一。因此，在新的歷史條件下，在擺正教育工作位置的同時，要不斷增加對德育及管理工作的投入，以不斷提高德育管理的實效。
對德育工作的投入一是人員的投入，建設一支素質(zhì)優(yōu)良的管理隊伍和教師隊伍，這是搞好德育工作的前提。二是物質(zhì)投入和經(jīng)費投入。過去我們在這方面做的不夠，德育管理者及思想政治工作的物質(zhì)待遇長期不能落實，一些現(xiàn)代化的教學手段、管理手段，還不能應用于德育和德育管理工作。來自國外的信息表明，德育和德育管理，是一項硬工作，是可以創(chuàng)造巨大價值的潛在的優(yōu)勢。不少有識之士，都把德育及其管理視為一種崇高的“投資”，輕視德育的思想是“值得反省的”，這些都是在總結經(jīng)驗的基礎上得出的科學結論，對我們同樣有借鑒意義。因此，我們要增加對德育及管理工作的投入，使德育適應形勢的要求。
以上就市場經(jīng)濟與中小學德育管理，談了一些我們的體會和看法，不妥之處在所難免，不少問題值得深入研究，愿和大家一起為德育管理這門新興學科的建設添磚加瓦，做出一點微薄的貢獻。
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