簡析關(guān)于培育社會(huì)主義公民文化的幾點(diǎn)思考
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論文關(guān)鍵詞：社會(huì)主義公民；公民文化；政治文化
論文摘要：黨的十七大再次強(qiáng)調(diào)要擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好地保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義。怎樣建設(shè)社會(huì)主義的政治文明?怎樣使公民政治參與有序擴(kuò)大?成為擺在社會(huì)科學(xué)工作者面前的重要課題。本文僅從我國傳統(tǒng)政治文化對(duì)當(dāng)代公民政治生活的影響；公民文化的內(nèi)涵和我國社會(huì)主義公民文化的特點(diǎn)；我國公民文化培育三個(gè)方面對(duì)此問題進(jìn)行探討。
黨的十七大第一次把發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明與建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和建設(shè)社會(huì)主義精神文明一起確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一。這表明我們黨對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)在不斷深化。《中國大百科全書·政治學(xué)》卷中這樣定義政治文明“人們改造社會(huì)所獲得政治成果的總和。一般表現(xiàn)為人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)形態(tài)中關(guān)于民主、自由、平等、解放的實(shí)現(xiàn)程度。”雖然我們建國以來一直在努力地發(fā)展和健全社會(huì)主義民主政治，但目前我國的社會(huì)主義民主政治建設(shè)還仍然是不完善的，我們的人民民主意識(shí)還不是很強(qiáng)。因此，社會(huì)主義公民文化的培育在今天仍然是一項(xiàng)艱巨而迫切的任務(wù)。
一、我國傳統(tǒng)政治文化對(duì)當(dāng)今中國政治生活的影響
當(dāng)我們翻開中華五千年的文明史，會(huì)從中找到“和諧”、“求同存異”、“和而不同”、“包容，’等等推動(dòng)我們今天政治文明發(fā)展的合理要素。但我們也應(yīng)該清楚的看到我國傳統(tǒng)政治文化中也有束縛社會(huì)主義民主政治建設(shè)特別是社會(huì)主義公民文化培育的因素。作為一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，我們的政治文明帶有鮮明的農(nóng)耕文明特征。加之我國在從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)過渡的過程中以血緣宗族關(guān)系為紐帶的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)瓦解不充分，使得我國傳統(tǒng)政治文化形成了家天下或稱家國同構(gòu)的特點(diǎn)。國與家一體，君與國一體，皇帝便自然成為全國百姓的“大家長”，“天子者，天下之父母也”“臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄”。在我國相當(dāng)長的封建社會(huì)時(shí)期，我們的人民處于“臣民”、“子民”政治地位，這種政治地位造就了帶有明顯“臣民”意識(shí)的政治思維方式。
(一)普遍的等級(jí)依附觀念和官本位的思想
中國封建社會(huì)人和人之間在血親宗法關(guān)系基礎(chǔ)上建立了嚴(yán)密的封建等級(jí)制度，整個(gè)社會(huì)就是由各種等級(jí)隸屬關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)，每個(gè)人都被固定在這張網(wǎng)的相應(yīng)位置，屬于各自的主人，并以習(xí)慣性的依附于自己的主人。君主就位于這個(gè)關(guān)系網(wǎng)的頂端，他在社會(huì)生活中是最大的“家長”，而人們遇事自然的就等待“家長”來做出決策，權(quán)力也就自然的集中到了各級(jí)“家長”手中，“家長”的級(jí)別越高手中的權(quán)力就越大。因此人們開始崇拜權(quán)力，甚至認(rèn)為擁有權(quán)力比擁有健康更為重要，以至于人們?cè)诮o自己崇拜的神靈排次序的時(shí)候能夠保佑自己健康長壽的“壽星”都排在了能保佑自己得到高官厚祿的“祿星”之后。
(二)公共空間的缺失
中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中講求兩個(gè)字“忠”和 “孝”，對(duì)國家的“家長”要“忠”，對(duì)自家的家長要“孝”。那么在這一“忠”一“孝”之間人們忘記了一個(gè)更為廣闊的空間，就是普通老百姓走出家庭后的人際交往空間，在這里我們簡單的把這個(gè)空間稱之為公共空間。正如梁啟超所說:“吾中國社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。”這種公共空間的缺失極為容易導(dǎo)致公民政治參與的淡漠。
(三)倫常的政治文化和人治的傳統(tǒng)
在傳統(tǒng)的政治文化中，做一個(gè)有道德的人被人們看作最高追求，為了這個(gè)目標(biāo)人們克己復(fù)禮，修身養(yǎng)性，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》成為中國古代的啟蒙讀物。這些為我們贏來了“禮儀之邦”的美譽(yù)，也給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。但我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，作為封建社會(huì)的行為規(guī)范，倫常也是為封建君主專制制度服務(wù)的工具，因此我們回到幾千年以前的歷史背景中來審視當(dāng)時(shí)的“德治”思想絕不等同于今天我們講的“以德治國”，而是“以德治民”“以權(quán)治國”。
也正因?yàn)槿绱?，中國古代社?huì)的法律文化也是義務(wù)本位模式，即以義務(wù)為法的邏輯起點(diǎn)和宗旨并以差別對(duì)待的原則去安排權(quán)利義務(wù)關(guān)系。人的思維起點(diǎn)也自然的是義務(wù)，美國人在快餐店被咖啡燙到了，會(huì)想到“我有權(quán)力去告他傷害”;中國人遇到此種情況，會(huì)想到“我有義務(wù)慢慢試著喝”。
這里需要特別提出的就是雖然中國人在傳統(tǒng)政治生活中的“臣民”地位很難使他們成為政治生活的主體，但是作為統(tǒng)治對(duì)象的中國的“民”歷來是很受重視的。徐大同先生將此稱之為“重民”思想，并指出，這種重民思想與民主思想是有所區(qū)別的。重民思想主要是注重民的行為能力，而否認(rèn)民的認(rèn)知能力;雖然看到民的欲求能力，但否認(rèn)了民的自主與自救能力，認(rèn)為民只能由君主來治理。因此“重民”不過是封建統(tǒng)治者維護(hù)其王權(quán)統(tǒng)治的一種手段而已。
由于傳統(tǒng)政治文化中“臣民”意識(shí)的影響，今天人民民主意識(shí)、參政意識(shí)、維權(quán)意識(shí)不強(qiáng);權(quán)力崇拜、清官情結(jié)在一定程度上仍然成為我國社會(huì)主義民主政治的發(fā)展和政治文明的建設(shè)的嚴(yán)重阻礙。
論文摘要：黨的十七大再次強(qiáng)調(diào)要擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好地保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義。怎樣建設(shè)社會(huì)主義的政治文明?怎樣使公民政治參與有序擴(kuò)大?成為擺在社會(huì)科學(xué)工作者面前的重要課題。本文僅從我國傳統(tǒng)政治文化對(duì)當(dāng)代公民政治生活的影響；公民文化的內(nèi)涵和我國社會(huì)主義公民文化的特點(diǎn)；我國公民文化培育三個(gè)方面對(duì)此問題進(jìn)行探討。
黨的十七大第一次把發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明與建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和建設(shè)社會(huì)主義精神文明一起確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一。這表明我們黨對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)在不斷深化。《中國大百科全書·政治學(xué)》卷中這樣定義政治文明“人們改造社會(huì)所獲得政治成果的總和。一般表現(xiàn)為人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)形態(tài)中關(guān)于民主、自由、平等、解放的實(shí)現(xiàn)程度。”雖然我們建國以來一直在努力地發(fā)展和健全社會(huì)主義民主政治，但目前我國的社會(huì)主義民主政治建設(shè)還仍然是不完善的，我們的人民民主意識(shí)還不是很強(qiáng)。因此，社會(huì)主義公民文化的培育在今天仍然是一項(xiàng)艱巨而迫切的任務(wù)。
一、我國傳統(tǒng)政治文化對(duì)當(dāng)今中國政治生活的影響
當(dāng)我們翻開中華五千年的文明史，會(huì)從中找到“和諧”、“求同存異”、“和而不同”、“包容，’等等推動(dòng)我們今天政治文明發(fā)展的合理要素。但我們也應(yīng)該清楚的看到我國傳統(tǒng)政治文化中也有束縛社會(huì)主義民主政治建設(shè)特別是社會(huì)主義公民文化培育的因素。作為一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，我們的政治文明帶有鮮明的農(nóng)耕文明特征。加之我國在從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)過渡的過程中以血緣宗族關(guān)系為紐帶的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)瓦解不充分，使得我國傳統(tǒng)政治文化形成了家天下或稱家國同構(gòu)的特點(diǎn)。國與家一體，君與國一體，皇帝便自然成為全國百姓的“大家長”，“天子者，天下之父母也”“臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄”。在我國相當(dāng)長的封建社會(huì)時(shí)期，我們的人民處于“臣民”、“子民”政治地位，這種政治地位造就了帶有明顯“臣民”意識(shí)的政治思維方式。
(一)普遍的等級(jí)依附觀念和官本位的思想
中國封建社會(huì)人和人之間在血親宗法關(guān)系基礎(chǔ)上建立了嚴(yán)密的封建等級(jí)制度，整個(gè)社會(huì)就是由各種等級(jí)隸屬關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)，每個(gè)人都被固定在這張網(wǎng)的相應(yīng)位置，屬于各自的主人，并以習(xí)慣性的依附于自己的主人。君主就位于這個(gè)關(guān)系網(wǎng)的頂端，他在社會(huì)生活中是最大的“家長”，而人們遇事自然的就等待“家長”來做出決策，權(quán)力也就自然的集中到了各級(jí)“家長”手中，“家長”的級(jí)別越高手中的權(quán)力就越大。因此人們開始崇拜權(quán)力，甚至認(rèn)為擁有權(quán)力比擁有健康更為重要，以至于人們?cè)诮o自己崇拜的神靈排次序的時(shí)候能夠保佑自己健康長壽的“壽星”都排在了能保佑自己得到高官厚祿的“祿星”之后。
(二)公共空間的缺失
中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中講求兩個(gè)字“忠”和 “孝”，對(duì)國家的“家長”要“忠”，對(duì)自家的家長要“孝”。那么在這一“忠”一“孝”之間人們忘記了一個(gè)更為廣闊的空間，就是普通老百姓走出家庭后的人際交往空間，在這里我們簡單的把這個(gè)空間稱之為公共空間。正如梁啟超所說:“吾中國社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。”這種公共空間的缺失極為容易導(dǎo)致公民政治參與的淡漠。
(三)倫常的政治文化和人治的傳統(tǒng)
在傳統(tǒng)的政治文化中，做一個(gè)有道德的人被人們看作最高追求，為了這個(gè)目標(biāo)人們克己復(fù)禮，修身養(yǎng)性，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》成為中國古代的啟蒙讀物。這些為我們贏來了“禮儀之邦”的美譽(yù)，也給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。但我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，作為封建社會(huì)的行為規(guī)范，倫常也是為封建君主專制制度服務(wù)的工具，因此我們回到幾千年以前的歷史背景中來審視當(dāng)時(shí)的“德治”思想絕不等同于今天我們講的“以德治國”，而是“以德治民”“以權(quán)治國”。
也正因?yàn)槿绱?，中國古代社?huì)的法律文化也是義務(wù)本位模式，即以義務(wù)為法的邏輯起點(diǎn)和宗旨并以差別對(duì)待的原則去安排權(quán)利義務(wù)關(guān)系。人的思維起點(diǎn)也自然的是義務(wù)，美國人在快餐店被咖啡燙到了，會(huì)想到“我有權(quán)力去告他傷害”;中國人遇到此種情況，會(huì)想到“我有義務(wù)慢慢試著喝”。
這里需要特別提出的就是雖然中國人在傳統(tǒng)政治生活中的“臣民”地位很難使他們成為政治生活的主體，但是作為統(tǒng)治對(duì)象的中國的“民”歷來是很受重視的。徐大同先生將此稱之為“重民”思想，并指出，這種重民思想與民主思想是有所區(qū)別的。重民思想主要是注重民的行為能力，而否認(rèn)民的認(rèn)知能力;雖然看到民的欲求能力，但否認(rèn)了民的自主與自救能力，認(rèn)為民只能由君主來治理。因此“重民”不過是封建統(tǒng)治者維護(hù)其王權(quán)統(tǒng)治的一種手段而已。
由于傳統(tǒng)政治文化中“臣民”意識(shí)的影響，今天人民民主意識(shí)、參政意識(shí)、維權(quán)意識(shí)不強(qiáng);權(quán)力崇拜、清官情結(jié)在一定程度上仍然成為我國社會(huì)主義民主政治的發(fā)展和政治文明的建設(shè)的嚴(yán)重阻礙。