科學(xué)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展論文發(fā)表

科學(xué)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展論文發(fā)表

　　當(dāng)今時(shí)代,人類正在走向一個(gè)高度科技化的新世紀(jì)?？茖W(xué)技術(shù)革命的進(jìn)程,正以亙古未有的規(guī)模和速度,推動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。科技是第一生產(chǎn)力,科技的進(jìn)步標(biāo)志著生產(chǎn)力的進(jìn)步,并給人類帶來(lái)無(wú)可估量的價(jià)值。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于科學(xué)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　科學(xué)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展論文發(fā)表篇1

　　論科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展

　　摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，一方而，社會(huì)獲得了巨大的收益，人類得到了實(shí)質(zhì)的進(jìn)步;但另一方而，人類社會(huì)在前進(jìn)過(guò)程中也遇到了從未有過(guò)的困惑。這就要求我們必須重新理解科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展二者之間的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù);社會(huì)發(fā)展;非線性關(guān)系

　　1.社會(huì)發(fā)展概念的現(xiàn)代診釋

　　社會(huì)發(fā)展是一個(gè)在理解上歧義頗多的概念。其所以如此，是因?yàn)槿藗冊(cè)诶斫膺@個(gè)概念時(shí)往往使用著不同的標(biāo)準(zhǔn)。

　　在一般的理解中，社會(huì)發(fā)展通常指的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)的富足，也就是說(shuō)，偏重于社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步。在這里，用以衡量社會(huì)發(fā)展的根本的最高的標(biāo)準(zhǔn)，就是生產(chǎn)力的發(fā)展程度。在這種理解中，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)之所以是最高標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槿藗兿嘈?，它與這個(gè)社會(huì)的政治制度、道德風(fēng)尚、文化水準(zhǔn)等標(biāo)準(zhǔn)相比，具有決定性意義，而且它還是全部社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

　　反思人類歷史，我們發(fā)現(xiàn)，這種理解將社會(huì)發(fā)展與主體發(fā)展絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，把社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步帶來(lái)的物質(zhì)富有、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)直接等同起來(lái)，必然忽視社會(huì)發(fā)展概念內(nèi)含的生命內(nèi)核和情感價(jià)值，使得社會(huì)發(fā)展概念成為沒(méi)有主體、沒(méi)有主體豐富實(shí)踐內(nèi)容的空殼，出現(xiàn)生體的空?qǐng)?，?dǎo)致社會(huì)發(fā)展價(jià)值向度的偏離即重物的尺度重事實(shí)判斷輕價(jià)值判斷。為此，我們?cè)陉U明科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展之間具有非線性關(guān)系這個(gè)論題之前，特別需要對(duì)傳統(tǒng)的理解進(jìn)行清理，對(duì)社會(huì)發(fā)展概念作出現(xiàn)代診釋。

　　2.科技進(jìn)步的負(fù)而效應(yīng)

　　歷史上，許多學(xué)者往往形而上學(xué)地將社會(huì)發(fā)展理解為絕對(duì)地向文明、道德、理性、自由、平等邁進(jìn)。這是一種機(jī)械的社會(huì)發(fā)展進(jìn)化模式論，它回避了社會(huì)發(fā)展的矛盾對(duì)抗性，對(duì)人類前景充滿了盲目的樂(lè)觀情緒，對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題缺少辯證態(tài)度。

　　黑格爾認(rèn)為，歷史進(jìn)步是社會(huì)矛盾的內(nèi)在發(fā)生及其解決，惡是歷史發(fā)展的有力杠桿，否定性是肯定性固有的環(huán)節(jié)。他說(shuō)：隊(duì)不完美的東西進(jìn)展到比較完美的東西，便是進(jìn)步;但是不完美的東西絕不能被抽象地看做只是不完美的東西，而應(yīng)該看做是牽連著或者包含著和它自身恰好相反的東西。這些思想家在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上都表達(dá)了非凡的辯證智慧。只有從這種辯證智慧而不是機(jī)械論的觀點(diǎn)出發(fā)，才能客觀地去而對(duì)科技進(jìn)步所導(dǎo)致的負(fù)而效應(yīng)。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)技術(shù)具有多方而的社會(huì)功能：科學(xué)技術(shù)是破除舊思想、舊習(xí)慣、舊觀念，樹(shù)立新思想、新習(xí)慣、新觀念的精神力量;科學(xué)技術(shù)具有革新生活方式的功能;科學(xué)技術(shù)具有管理社會(huì)生活的功能;科學(xué)技術(shù)具有推動(dòng)物質(zhì)文明，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的功能等。一句話，沒(méi)有科學(xué)和技術(shù)就不會(huì)有現(xiàn)代文明。然而，人們大多只知道并且只愿意知道科學(xué)技術(shù)的積極效應(yīng)，即科學(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)了高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，而很少了解并且很少愿意了解科學(xué)技術(shù)的消極影響，即科學(xué)技術(shù)使人與自然、人與社會(huì)、人與人之間越來(lái)越對(duì)立，并且這種對(duì)立隨著科技的發(fā)展越來(lái)越尖銳：

　　從人與自然的關(guān)系看。人類歷史自從打開(kāi)新技術(shù)革命的潘多拉魔盒以來(lái)，便走上了一條和自然相互抵觸的道路。生態(tài)平衡的破壞，嚴(yán)重的環(huán)境污染已成為人類而臨的共同難題?？茖W(xué)理性精神拓展了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的偉大力量，但同時(shí)也破壞了人與自然的和諧關(guān)系，導(dǎo)致了人對(duì)自然的粗暴干涉和掠奪性開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失衡。一切社會(huì)關(guān)系都變成了單一的技術(shù)關(guān)系。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)滲透到社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)，成為一種獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、自行組織、自行調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，成為唯一真實(shí)的表象，成為衡量一切的標(biāo)尺，成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)新的統(tǒng)治形式，成為一種新的極權(quán)主義者。技術(shù)取代了昔日的宗教，實(shí)際上又變成了現(xiàn)代社會(huì)的新宗教。由于成為了新宗教，技術(shù)的合理性變成了技術(shù)統(tǒng)治和專制的合理J哇。人在這個(gè)社會(huì)里處處聽(tīng)?wèi){作為意識(shí)形態(tài)的科技的奴役和壓迫，不能過(guò)上符合人性的和諧生活。從人與人的關(guān)系看?？茖W(xué)技術(shù)縮小了人與人之間的時(shí)空距離，但是卻也擴(kuò)大著人與人之間的情感距離，使人與人之間缺少親情與愛(ài)意、理解與信賴、交往與關(guān)懷。本來(lái)，科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)?？墒?，在技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，它卻獲得了自主性，變成了一種獨(dú)立于人的異己力量，并反過(guò)來(lái)與人作對(duì)，剝奪人的自由，使人淪為工具，受到奴役，成為單而人。

　　3.結(jié)論

　　在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題上，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的自在自為的演進(jìn)過(guò)程，而科學(xué)技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的確證，能使社會(huì)擺脫掉現(xiàn)有的苦難，進(jìn)而走向完善，科技的發(fā)展必然為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)輝煌的前景。并且科技越發(fā)展，這種心態(tài)越膨脹，這種信念越強(qiáng)大。這就是社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上的科學(xué)決定論、技術(shù)統(tǒng)治論、知識(shí)霸權(quán)主義立場(chǎng)。

　　無(wú)論如何，種種情形都已表明，科學(xué)的世界并不是晴空萬(wàn)里?？萍歼M(jìn)步和社會(huì)發(fā)展之間并不必然構(gòu)成正向關(guān)系，而是具有極其復(fù)雜的非線性關(guān)系。也就是說(shuō)，科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展之間并不存在無(wú)差別的統(tǒng)一，反而有著某種程度的不相容?？茖W(xué)技術(shù)以其非凡的科技能力解決著現(xiàn)代社會(huì)的工具理性問(wèn)題，卻對(duì)價(jià)值理性問(wèn)題從來(lái)就顯得無(wú)能為力，并且還使社會(huì)生活出現(xiàn)道德文化生長(zhǎng)的斷裂，而面臨著道德失范甚至道德淪喪的困境。關(guān)于科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展之間非線性相關(guān)，近現(xiàn)代思想家都已敏感地覺(jué)察到。

　　正是看到了科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的高度緊張，西方現(xiàn)代思想家們告別了西方傳統(tǒng)的科學(xué)萬(wàn)能論心態(tài)，走向了對(duì)科學(xué)技術(shù)的深刻反思，特別是對(duì)科技的價(jià)值意義的普遍懷疑。如：現(xiàn)象學(xué)宗師胡塞爾就把歐洲人性的危機(jī)和文化的危機(jī)歸緣于歐洲科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在反省歐洲文明的現(xiàn)實(shí)困境后，他指出，正是科學(xué)技術(shù)的表而繁榮，導(dǎo)致了科學(xué)精神隨之泛化到人類生活的各個(gè)方而，覆蓋了社會(huì)生活中寶貴的人文情懷。為此他主張返回前科學(xué)、前邏輯，把自然科學(xué)、實(shí)證科學(xué)加括號(hào)。

　　科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展非線性相關(guān)，展示出科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展之間的既生動(dòng)又緊張的張力關(guān)系。這就要求我們：既要充分認(rèn)識(shí)科技發(fā)展的負(fù)而效應(yīng)和科學(xué)技術(shù)的工具理性特質(zhì)，又要使社會(huì)發(fā)展繼續(xù)獲得科學(xué)技術(shù)的支持。一方而，絕對(duì)不能像科學(xué)虛無(wú)主義者那樣把社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步相割裂，而走向知識(shí)反動(dòng)論和技術(shù)無(wú)用論;另一方而，也絕不能走向技術(shù)統(tǒng)治論和知識(shí)霸權(quán)主義。我們反對(duì)科學(xué)萬(wàn)能論，也反對(duì)科學(xué)終結(jié)論?？茖W(xué)不應(yīng)終結(jié)，就如同科學(xué)不是萬(wàn)能的一樣。社會(huì)的發(fā)展不能對(duì)高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)置之不理，但又必須對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)觀作出全新的價(jià)值選擇。正確的態(tài)度也許應(yīng)該是，以新的觀念發(fā)展科學(xué)技術(shù)，追求人文精神和科學(xué)技術(shù)的整合發(fā)展，最大限度地開(kāi)發(fā)科學(xué)的人性意義?，F(xiàn)時(shí)代，具有重要意義的是重構(gòu)科學(xué)精神與人文精神的二元分裂，讓科學(xué)文化接納人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新人文主義，使科學(xué)技術(shù)人文化。這就是馬克思所說(shuō)的：自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣;這將是一門(mén)科學(xué)。自然科學(xué)與人的科學(xué)成為一門(mén)科學(xué)的過(guò)程就是科學(xué)精神與人文精神一體化的過(guò)程

　　參考文獻(xiàn)：

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　　科學(xué)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展論文發(fā)表篇2

　　淺析科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與哲學(xué)文化發(fā)展

　　【摘 要】隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量有了大幅度提升，人類的生存生活不斷的延續(xù)著，科學(xué)技術(shù)也不斷的發(fā)展創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重要推動(dòng)作用，這也對(duì)人們的觀念起著轉(zhuǎn)化作用。本文主要就科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步進(jìn)行詳細(xì)闡述，并對(duì)哲學(xué)文化發(fā)展兩者之間的聯(lián)系進(jìn)行探究，希望此次理論研究對(duì)實(shí)際操作起到一定指導(dǎo)作用。

　　【關(guān)鍵詞】科學(xué)技術(shù) 哲學(xué)文化 探究

　　科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)先進(jìn)的文化發(fā)展也有著重要的促進(jìn)作用，科學(xué)技術(shù)是科學(xué)的理論向著技術(shù)實(shí)踐進(jìn)行轉(zhuǎn)化的過(guò)程。新的發(fā)展階段，一些新型的技術(shù)不斷得到發(fā)展，并開(kāi)始引發(fā)比以往更加嚴(yán)重的全球性社會(huì)問(wèn)題，技術(shù)哲學(xué)是對(duì)技術(shù)的哲學(xué)反思，所以加強(qiáng)這一領(lǐng)域的理論研究就有著實(shí)質(zhì)性意義。

　　1 科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的作用效果及技術(shù)哲學(xué)分析

　　1.1 科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的作用效果分析

　　當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)得到了蓬勃發(fā)展，其對(duì)人們的生活及社會(huì)發(fā)展有著重要的作用，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更能夠凸顯出國(guó)家和民族的重要性，也是一個(gè)民族永葆生機(jī)的基礎(chǔ)。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展使得人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷深入，但是與此同時(shí)我們也在承受著科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的危害，這一方面主要體現(xiàn)在環(huán)境的不斷惡化層面。在目前由于環(huán)境的污染惡化造成的傷亡情況已經(jīng)愈來(lái)愈嚴(yán)重，人們也為科技的發(fā)展付出了沉重的代價(jià)，這就需要人們進(jìn)行對(duì)科技進(jìn)步加以嚴(yán)肅的思考，一方面不能沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的支持，同時(shí)也要能夠在發(fā)展的過(guò)程中保障環(huán)境的污染最小化，或者在某些領(lǐng)域杜絕由于科技進(jìn)步造成的污染[1]。

　　1.2 技術(shù)哲學(xué)的人文理解分析

　　科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展所帶來(lái)的一系列問(wèn)題，也使得人們對(duì)此進(jìn)行了反思，人文學(xué)派的技術(shù)哲學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)的人文理解主要從收到時(shí)代影響以及社會(huì)影響的負(fù)效應(yīng)角度進(jìn)行的闡述解讀。馬克思則認(rèn)為，在科學(xué)技術(shù)的作用下才引發(fā)了工業(yè)的繁榮對(duì)人性進(jìn)行了抑制，從而提出異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不只是客觀存在物，并已經(jīng)逐漸上升到了人類世界構(gòu)成方式的高度，所以在進(jìn)行實(shí)際的研究時(shí)要能夠通過(guò)辯證的角度思維進(jìn)行理解。

　　2 哲學(xué)文化發(fā)展影響因素與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系

　　2.1 影響哲學(xué)文化發(fā)展的因素分析

　　哲學(xué)文化發(fā)展的科學(xué)技術(shù)決定論是科學(xué)技術(shù)興起和發(fā)展的一個(gè)結(jié)果，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展其自身的弊端也在逐漸的凸顯，最為常見(jiàn)的就是人們將思維觀念和注意力都放置在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上，這就促使人們的發(fā)展較為片面，在這一問(wèn)題的研究上要從幾個(gè)層面進(jìn)行分析。首先在沒(méi)有現(xiàn)代意義的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中就已經(jīng)存在著哲學(xué)文化，主要是通過(guò)對(duì)周圍的自然界想象以及社會(huì)的欲望等觀念，在這一階段還沒(méi)有通過(guò)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行引導(dǎo)也不是將其作為基礎(chǔ)的，主要是因?yàn)槿说挠袆?dòng)的結(jié)果，是人類生命活動(dòng)的重要結(jié)果，所以在這一階段主要是人為了生存發(fā)展起來(lái)的科學(xué)技術(shù)[2]。

　　另外就是到了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)近代意義上的科學(xué)技術(shù)的興起對(duì)哲學(xué)文化的發(fā)展就有著重要影響作用，并由此出現(xiàn)了與之相應(yīng)的哲學(xué)文化思想流派，常見(jiàn)的是和科學(xué)技術(shù)不同的非理性活動(dòng)形成了哲學(xué)文化思想。再者的影響因素不僅是包含了人和自然的關(guān)系，并也包含了人和人的關(guān)系，哲學(xué)文化的產(chǎn)生同時(shí)也表現(xiàn)為人們的深化幻想的形而上思維結(jié)果，對(duì)哲學(xué)文化產(chǎn)生影響的因素是相互交叉和相融的，所以科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)文化的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要的影響。

　　2.2 哲學(xué)文化和科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系

　　從上文的簡(jiǎn)單分析中能夠看出，哲學(xué)文化的產(chǎn)生和發(fā)展都和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展有著關(guān)系，將兩者的關(guān)系進(jìn)行研究的時(shí)候就要從外延上把科學(xué)技術(shù)作為是哲學(xué)文化的一個(gè)重要部分，或者是兩者是并列存在的。在對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行介紹的時(shí)候也要對(duì)哲學(xué)文化進(jìn)行相關(guān)的介紹，從關(guān)系上進(jìn)行分析，主要體現(xiàn)在幾個(gè)重要的層面。

　　科學(xué)技術(shù)作為是哲學(xué)文化的重要發(fā)展影響因素，它對(duì)哲學(xué)文化的發(fā)展起著推動(dòng)作用，這一發(fā)展不只是從內(nèi)涵上說(shuō)起的，而是有著和物理作用所致的發(fā)展有著關(guān)系。哲學(xué)文化是人類社會(huì)實(shí)踐的觀念形態(tài)產(chǎn)物，其最為重要的還是科學(xué)技術(shù)，這也是人類物質(zhì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐，而后對(duì)哲學(xué)文化進(jìn)行了提升[3]。另外就是從純粹的形式邏輯的外延及內(nèi)涵關(guān)系上的分析，哲學(xué)文化所包含的重要內(nèi)容就是科學(xué)技術(shù)的整體，而其實(shí)際的進(jìn)步就使得人們對(duì)哲學(xué)文化發(fā)展有了更高估價(jià)，所以不管在量或者質(zhì)上都是這樣。但是也正如科學(xué)史所證明的一般，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不能孤立至此，而是要發(fā)生更為深刻和廣泛的影響。

　　另外一個(gè)層面的關(guān)系就是科學(xué)技術(shù)是哲學(xué)文化間接性的決定因素對(duì)哲學(xué)文化進(jìn)行的推動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅是對(duì)哲學(xué)文化思考有了引出，同時(shí)也對(duì)其它的一些方面有著影響，對(duì)人們的生活的活動(dòng)改變和社會(huì)心理等方面的改變，從而又對(duì)新的哲學(xué)文化造成了影響，這也正如馬克思所言，社會(huì)生產(chǎn)力決定了一定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，并對(duì)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的確立也有著一定的決定性，從而形成了和其相關(guān)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　　在這里需要注意的是，由于受到庸俗社會(huì)學(xué)的影響，有的論著對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)文化的簡(jiǎn)化等同于特定社會(huì)政治相關(guān)的意識(shí)形態(tài)給忽略了，只對(duì)學(xué)科技術(shù)間接影響哲學(xué)文化比較強(qiáng)調(diào)[4]。哲學(xué)文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有著重要的影響，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)哲學(xué)文化的發(fā)展也有著重要影響，不僅是作為和特定科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系的哲學(xué)文化為某一特定科學(xué)進(jìn)步提供思維方法，同時(shí)也是對(duì)舊有的理論范式的破除提供了論證，特別是在科學(xué)理論范式轉(zhuǎn)變的時(shí)期以及社會(huì)制度轉(zhuǎn)變時(shí)期更是如此。

　　3 結(jié)語(yǔ)

　　總而言之，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展對(duì)人類社會(huì)文明的發(fā)展有著重要推動(dòng)作用，但是哲學(xué)文化的進(jìn)步發(fā)展也同樣會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生一定的作用，所以要能將這兩者得到辯證的看待。這樣在實(shí)際的具體發(fā)展中才能得到和諧的應(yīng)用，保持發(fā)展的平衡。

　　參考文獻(xiàn)：

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