世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的象征策略及政治功能
在過(guò)去的一百五十多年中，各國(guó)社會(huì)主義者對(duì)政治象征(符號(hào))策略的運(yùn)用，在達(dá)成其所宣傳的社會(huì)??政治目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中都發(fā)揮了極其引人注目的作用。換言之，政治象征策略的運(yùn)用是這場(chǎng)聲勢(shì)浩大、歷時(shí)長(zhǎng)久的社會(huì)改造工程的一個(gè)重要組成部分，也是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與其它社會(huì)運(yùn)動(dòng)相區(qū)別的特質(zhì)之一。因此，對(duì)過(guò)去社會(huì)主義象征策略的研究與探討，既有益于加深對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史理解，也有助于增強(qiáng)社會(huì)主義的立場(chǎng)與信念，具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。
一、社會(huì)主義、社會(huì)主義者和政治象征策略
從思想與觀念史上看，“社會(huì)主義”表達(dá)了人類對(duì)理想社會(huì)不斷探索的思考?xì)v史。這類思想的原生態(tài)可上溯到柏拉圖，在十五、十六世紀(jì)乃至十八、十九世紀(jì)都有思想家們對(duì)其不斷的繼承和闡發(fā)[1]。在1848年歐洲革命后，“社會(huì)主義”逐步成為一些現(xiàn)代社會(huì)理論的核心概念，并與反資本主義方式、社會(huì)及觀念緊密相連。當(dāng)“現(xiàn)代社會(huì)主義之父”??馬克思創(chuàng)立其極具影響的科學(xué)社會(huì)主義理論后，有關(guān)“社會(huì)主義”的思想觀念被進(jìn)一步理論化和系統(tǒng)化，而且也在很多國(guó)家獲得了廣泛傳播與支持。與此同時(shí)，社會(huì)主義思想在一些國(guó)家中也被本國(guó)政治精英們所豐富、發(fā)展或者修正、甚至也被曲解。比如在西歐，社會(huì)主義者對(duì)社會(huì)主義理論展開(kāi)了持久性的激烈辯論，俄國(guó)革命以及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了這場(chǎng)理論爭(zhēng)辯并使其出現(xiàn)了某種程度的意識(shí)形態(tài)化。二戰(zhàn)以后，很多亞、非、拉新興獨(dú)立國(guó)家的精英們也紛紛宣稱他們正在實(shí)行或者爭(zhēng)取實(shí)行社會(huì)主義，雖然其內(nèi)容已與歐洲的社會(huì)主義相去甚遠(yuǎn)。此外，隨著蘇聯(lián)模式神圣性的理論消解，一些共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家則開(kāi)始強(qiáng)調(diào)本國(guó)的特殊性，尋求將馬克思的科學(xué)社會(huì)主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合[2]。
這些變化與發(fā)展的結(jié)果是，“社會(huì)主義”在很長(zhǎng)時(shí)期中已不再僅僅作為資本主義的對(duì)立物而出現(xiàn)，它實(shí)際上代表著多種反社會(huì)現(xiàn)狀的思想、觀念和理論，幾乎成為所有反社會(huì)現(xiàn)狀的代名詞。在那些社會(huì)主義尚未取得成功的國(guó)家里，社會(huì)主義者對(duì)于“非社會(huì)主義的”現(xiàn)存秩序來(lái)說(shuō)，其基本的政治身份就被標(biāo)識(shí)為“政治反對(duì)派 ”。他們須將思想化為行動(dòng)、將理論付諸實(shí)踐才可能實(shí)現(xiàn)其社會(huì)主義目標(biāo)。這一政治過(guò)程就是通常所稱的“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”。
已有的政治研究指出，政治精英及群體在駕馭環(huán)境、達(dá)成其目標(biāo)的政治過(guò)程中，主要可運(yùn)用象征、暴力、物質(zhì)和實(shí)際措施等方法。作為現(xiàn)存社會(huì)的反對(duì)派，社會(huì)主義者與統(tǒng)治集團(tuán)相比通常更缺乏物質(zhì)的、制度性暴力和相應(yīng)的實(shí)際措施。因而，他們一般地更依賴于象征策略的運(yùn)用[3] 15，56。象征策略的政治功能在于，借助象征符號(hào)的意義表達(dá)向世界傳播社會(huì)理想、進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員和采取社會(huì)行動(dòng)，并使政治訴求和行為合理化。法國(guó)大革命是此種象征策略運(yùn)用的古典范式，一百多年的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)則使這類政治傳播策略得到大力發(fā)展。因?yàn)楹芏嗌鐣?huì)主義者都對(duì)大革命稱贊備至，實(shí)際上也運(yùn)用了許多大革命時(shí)期的象征資源。
政治象征策略通常包括了具有政治意義的象征符號(hào)、象征物、儀式行為和話語(yǔ)等等，它們既被用于實(shí)踐層面，也被用于理論建構(gòu)中，因而各種各樣的象征都在政治過(guò)程中發(fā)揮著某些作用[4]。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，象征策略的基本性質(zhì)由這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“反現(xiàn)狀”特性所決定。也就是說(shuō)，作為政治反對(duì)派的社會(huì)主義者所選擇的象征，通常是那些預(yù)計(jì)可以使大眾感情背離現(xiàn)存權(quán)力象征、可以使大眾的喜愛(ài)之情轉(zhuǎn)移到挑戰(zhàn)性象征上去、并且可以把大眾的敵對(duì)情緒引向現(xiàn)存權(quán)力象征的那些象征。因?yàn)樯鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)是要同現(xiàn)存的陳腐觀念和道德決裂，并使這種行動(dòng)在新的道德基礎(chǔ)上得到解釋[3] 29。本文的分析試圖表明，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)??生死攸關(guān)的政治斗爭(zhēng)其實(shí)包含著大量對(duì)象征資源的創(chuàng)造、爭(zhēng)奪、控制和運(yùn)用；在權(quán)力斗爭(zhēng)的行為表象之后同時(shí)也隱含著特定意義和價(jià)值間的斗爭(zhēng)，可以說(shuō)，正是“意義”居于現(xiàn)代政治沖突的中心性解釋地位。
二、旗幟、繪畫(huà)、標(biāo)語(yǔ)、歌曲：象征物與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)
世界各國(guó)的社會(huì)主義者在其爭(zhēng)取政治權(quán)力的運(yùn)動(dòng)中廣泛使用了種類繁多的政治象征物。與其它象征表現(xiàn)形式相比，象征物最為直觀、具體，因而最易于用來(lái)表達(dá)社會(huì)主義的目標(biāo)和情感。它們通常以一種“圖示化”的方式而被使用。例如，“紅旗”就一直是作為一種象征符號(hào)，用來(lái)表達(dá)社會(huì)主義者的鮮血流淌在成員血脈之中的意義以及表達(dá)一種兄弟般的普遍人類情感。事實(shí)上，自法國(guó)大革命后，與紅色有關(guān)的東西幾乎都成為社會(huì)革命者的象征[5]。當(dāng)然，很多社會(huì)主義者也將某些獨(dú)創(chuàng)符號(hào)與紅旗結(jié)合在一起作為其運(yùn)動(dòng)的大旗。比如，法國(guó)社會(huì)主義者在紅旗上一般寫(xiě)有如“自由”、“平等”和“博愛(ài)”這類富含魔力的詞匯，用來(lái)象征他們追求的社會(huì)目標(biāo)。美國(guó)社會(huì)主義旗幟上的符號(hào)則是步槍和火炬，表達(dá)著美國(guó)工人階級(jí)用暴力手段改變資本主義社會(huì)的決心以及在黑暗世界傳播光明與真理的愿望，而各國(guó)共產(chǎn)主義者團(tuán)結(jié)一致的標(biāo)志則是鐮刀和斧頭交叉的紅旗，代表著列寧所闡述的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義理想。簡(jiǎn)單地講，沒(méi)加區(qū)分的紅旗主要表達(dá)了工人階級(jí)國(guó)際間的普遍團(tuán)結(jié)，而有獨(dú)創(chuàng)符號(hào)的紅旗則用來(lái)表達(dá)本國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特性。所有這些旗幟都被視為勞苦大眾社會(huì)團(tuán)結(jié)最具鼓舞性的象征而被崇揚(yáng)和使用。“ 紅旗如林”、“紅色海洋”典型反映出各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)浩大聲勢(shì)的政治真實(shí)性。
更多的“圖示化”象征和符號(hào)也包括了由藝術(shù)家們創(chuàng)作的多種繪畫(huà)。繪畫(huà)是一種高度象征化的表達(dá)性藝術(shù)，因?yàn)橥瑯拥囊环?huà)可以在不同的觀者中引出類似的或者相反的意義闡釋。在社會(huì)主義繪畫(huà)中，一類主題用來(lái)表達(dá)資本主義秩序下的種種社會(huì)罪惡，比如童工、貧窮、剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)等。另一類則以亮麗的色調(diào)或配上易于聯(lián)想的詞匯來(lái)象征自由、平等制度下的美好生活。比如，人們熟悉的卡通漫畫(huà)的主要表現(xiàn)手法就是將特定的政治個(gè)體或群體予以“象征化”??抽出實(shí)在性、賦予預(yù)定特質(zhì)而成為“象征人”。多年來(lái)，卡通畫(huà)中的“資本家”、“地主”和其它剝削者總是被打扮成肥肥胖胖、不講情理的樣子，他們由一大堆過(guò)分奢侈的東西包圍著。為了強(qiáng)調(diào)其貪婪的特性，他們的手有時(shí)被畫(huà)得格外肥大。在損害工人和農(nóng)民利益的情況下，剝削者們總是咧著大嘴露出喜笑顏開(kāi)的模樣，或者窮兇極惡的樣子，而工人、農(nóng)民等勞苦大眾則被畫(huà)成瘦骨伶仃、衣衫襤褸的樣子。不過(guò)，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的國(guó)家里，或在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已取得勝利的國(guó)家里，勞苦大眾已被畫(huà)得比過(guò)去更富力量，目的是要表明被剝削階級(jí)已有充足的能力與一切剝削勢(shì)力展開(kāi)斗爭(zhēng)并取得最終勝利。在中國(guó)革命后沖時(shí)期，政治宣傳畫(huà)或漫畫(huà)中的工人通常是一位目光堅(jiān)毅、肌肉發(fā)達(dá)的煉鋼工人，農(nóng)民由一位溫順、健康的婦女扮演，在表達(dá)社會(huì)主義的相關(guān)主題時(shí)，通常的空間安排是工人突前居中、農(nóng)民緊隨??正是工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位、革命的雄性氣質(zhì)、工農(nóng)一家和暴力革命等信念和意義的濃縮象征。而在表達(dá)斗爭(zhēng)主題時(shí)，“階級(jí)敵人”總是會(huì)被畫(huà)成不成比例地瘦小和丑陋??在充滿自信和強(qiáng)大的“人民”面前，一切“敵人”都總是不堪一擊的。
各國(guó)社會(huì)主義者使用象征策略的另一個(gè)明顯特點(diǎn)是普遍運(yùn)用領(lǐng)袖人物的“肖像畫(huà)”??確切地說(shuō)是其“理想化”文本??來(lái)象征社會(huì)主義的綱領(lǐng)和理想。心理學(xué)研究已經(jīng)指出，“現(xiàn)代社會(huì)主義之父”??馬克思及其戰(zhàn)友恩格斯的肖像對(duì)于各國(guó)社會(huì)主義者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的心理影響。這兩位杰出領(lǐng)導(dǎo)人的堂堂儀表、淵博學(xué)識(shí)以及對(duì)事業(yè)的信心??姑且不談他們那印象深刻的胡須??就足以在其大批追隨者或勞苦大眾中建立起馬克思科學(xué)社會(huì)主義的正統(tǒng)、尊嚴(yán)和權(quán)威的信念以及社會(huì)主義必然勝利的信念。當(dāng)然，許多社會(huì)主義者也努力造就本國(guó)的精神領(lǐng)袖。比如，英國(guó)的凱爾?哈定、法國(guó)的尼恩?伯納姆、美國(guó)的恩吉?德比斯、南斯拉夫的鐵托、古巴的卡斯特羅、中國(guó)的毛澤東等等。這些本國(guó)領(lǐng)袖代表著各自社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)，也被用來(lái)激發(fā)成員對(duì)社會(huì)主義事業(yè)更大的激情和獻(xiàn)身精神。
運(yùn)用簡(jiǎn)練、鮮明、生動(dòng)的“標(biāo)語(yǔ)”(口號(hào))也是各國(guó)社會(huì)主義者重要的宣傳策略。標(biāo)語(yǔ)是政治語(yǔ)言的“物化”表現(xiàn)，是文字的“放大”形態(tài)，在實(shí)踐上具有強(qiáng)有力的心理暗示作用。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的標(biāo)語(yǔ)一部分用來(lái)控訴現(xiàn)存社會(huì)的罪惡、揭露當(dāng)權(quán)者的腐敗與無(wú)能，另一部分也用來(lái)展現(xiàn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的成就、描繪未來(lái)高度發(fā)展的社會(huì)主義樂(lè)園。例如，英國(guó)工黨就特別擅長(zhǎng)將標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)張貼在建筑物、廣告欄和會(huì)議大廳墻上，也經(jīng)常分發(fā)印有鮮艷彩圖的小冊(cè)子來(lái)宣傳它的社會(huì)合作目標(biāo)。奧地利的維也納社會(huì)主義者同樣很喜歡用一種鮮明生動(dòng)的圖畫(huà)式形式來(lái)展現(xiàn)有關(guān)社會(huì)需求的數(shù)據(jù)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的成就[6] 414。許多共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家也廣泛運(yùn)用這類象征性的宣傳策略，如在中國(guó)的““””時(shí)期，隨處可見(jiàn)的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)所形成的那種鋪天蓋地之勢(shì)就令人難以忘懷。
同樣，各國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)始終回響著由不同語(yǔ)言寫(xiě)成的、充滿戰(zhàn)斗激情的“歌曲”，因?yàn)橐魳?lè)、歌曲本身就富含象征特質(zhì)。一些歌曲充滿了愛(ài)國(guó)主義氣息，或者國(guó)際團(tuán)結(jié)精神，另一些則主要用來(lái)表達(dá)工人階級(jí)和勞苦大眾的斗爭(zhēng)力量、社會(huì)主義的美好愿景等等。多年來(lái)，“國(guó)際歌”就是各國(guó)社會(huì)主義者傳唱的、最為激動(dòng)人心的歌曲。在社會(huì)主義者的各類集會(huì)中，這首歌對(duì)于激發(fā)兄弟般的團(tuán)結(jié)情感特別有效。“歌聲如潮”、 “歌的海洋”形象地表達(dá)出社會(huì)主義集會(huì)時(shí)那種被充分釋放的高漲情緒所營(yíng)造出的空前盛況。總體而言，滲透著社會(huì)主義情感的象征主義歌曲在二戰(zhàn)以前比在二戰(zhàn)以后的社會(huì)主義宣傳中發(fā)揮了更大的作用；二戰(zhàn)后的社會(huì)主義者更加強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)本國(guó)運(yùn)動(dòng)特質(zhì)的歌曲而不是工人階級(jí)的國(guó)際團(tuán)結(jié)。
此外，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也創(chuàng)造出某些特有的象征姿勢(shì)、儀式以加強(qiáng)信念和鼓舞士氣。比如，在美國(guó)等西方國(guó)家里，舉起握緊的拳頭??為增加政治權(quán)力而進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)的象征姿勢(shì)??在二戰(zhàn)后社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新一代中已經(jīng)很流行。在社會(huì)主義國(guó)家中，共產(chǎn)黨或工人黨的新成員在入黨宣誓儀式中也是相同的姿勢(shì)。當(dāng)然，更多富于象征性和表演性的政治儀式可以在斯大林時(shí)期和中國(guó)的““””中看到。因?yàn)檫@些威權(quán)政治時(shí)代也正是政治儀式的各種形式達(dá)到登峰造極的時(shí)期[7]。
三、“社會(huì)主義”：社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)象征策略的核心語(yǔ)言
然而，與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系最為重要的象征符號(hào)并不是上述這些象征物、繪畫(huà)、歌曲或者政治儀式，而是社會(huì)主義者一貫使用的語(yǔ)言??詞匯和短語(yǔ)。在理論言說(shuō)中，關(guān)鍵概念和術(shù)語(yǔ)構(gòu)成了政治意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。在實(shí)踐中，特定的政治語(yǔ)言不僅從認(rèn)知上影響人們對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的定義和理解，而且具有很大的情感影響力。因?yàn)橐环N極富感染力的語(yǔ)言、文字可以成為高效的政治炸藥，它可以被用來(lái)摧毀它所要攻擊的任何目標(biāo)。在雅各賓派的文告中、在列寧的革命宣傳冊(cè)子中、在領(lǐng)袖的最高指示中或在紅衛(wèi)兵的口號(hào)中都可窺見(jiàn)一斑。
從理論層面上看，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中多數(shù)的語(yǔ)言象征策略選擇和意義爭(zhēng)論都是圍繞著“社會(huì)主義”這個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)展開(kāi)的，因而“社會(huì)主義”也被各種各樣的社會(huì)主義思想流派在其最寬泛的、或愿意認(rèn)可的意義上得到闡釋和發(fā)展。它們共同的、也是最基本的邏輯方法就是在“社會(huì)主義”這一術(shù)語(yǔ)前添加各種各樣的限定詞或修飾詞。目的一要使自己的理論保持在“社會(huì)主義”的思想大傳統(tǒng)之中，二則是要表達(dá)自身理論的某些特質(zhì)并試圖與其它的或想要攻擊的理論敵人劃清界限。因而，“社會(huì)主義”到現(xiàn)在已成為含義眾多、最富爭(zhēng)議的政治詞匯，成為歷史解釋、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和社會(huì)理論中多樣概念的濃縮象征。下面的例子將說(shuō)明，位于社會(huì)主義象征體系核心的“社會(huì)主義”概念在保持其語(yǔ)言形式上的高度穩(wěn)定的同時(shí)，它的意義又是如何出奇地富于變化。
隨著《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，“馬克思主義”、或者馬克思的“科學(xué)社會(huì)主義”就逐漸發(fā)展成為一種有關(guān)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)信念的復(fù)雜體系。它代表了辯證唯物主義的歷史觀，即認(rèn)為生產(chǎn)方式及其交換決定著整個(gè)社會(huì)、政治和精神生活過(guò)程的普遍特征。它也代表著勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論這些信念，前者認(rèn)為商品的價(jià)值決定于生產(chǎn)它的相關(guān)必要的社會(huì)勞動(dòng)量，后者則是馬克思關(guān)于資本剝削理論的基礎(chǔ)。同樣，馬克思主義代表了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的一系列觀察和預(yù)言??資本的不斷集中、工人生活的不斷惡化、資產(chǎn)階級(jí)數(shù)量的日益下降、中產(chǎn)階級(jí)的迅速消失、工人數(shù)量的大幅上升、勞工組織力量的不斷增強(qiáng)以及持續(xù)性的工人與資本家間的“階級(jí)斗爭(zhēng)”將最終導(dǎo)致工人掌握政權(quán)[8] 591-610。因而，馬克思主義是一種對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行根本性變革以建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的普遍信念。
然而，馬克思對(duì)十九世紀(jì)資本主義社會(huì)未來(lái)的一系列科學(xué)預(yù)測(cè)并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，因而曾經(jīng)的一些馬克思主義者，如著名的卡爾?考茨基開(kāi)始轉(zhuǎn)向社會(huì)“進(jìn)化”的觀點(diǎn)。另一方面，由于列寧、斯大林和其它共產(chǎn)主義者堅(jiān)信自己才是馬克思主義的忠實(shí)捍衛(wèi)者，“馬克思主義”在20世紀(jì)的很多人眼中就成為共產(chǎn)主義者所持信念的象征。
“社會(huì)主義”的思想也通過(guò)其它一些概念而得到表達(dá)和傳播。在英語(yǔ)國(guó)家里，聽(tīng)得最多的就是“費(fèi)邊社會(huì)主義”。它代表了一種非馬克思主義的社會(huì)理論和運(yùn)動(dòng)，致力于漸進(jìn)、民主的社會(huì)變化。費(fèi)邊主義者認(rèn)為，中產(chǎn)階級(jí)而不是工人才是社會(huì)變化中的重要角色，通過(guò)有效的、民主的政治行動(dòng)而不是階級(jí)斗爭(zhēng)才是社會(huì)革新的最佳途徑。他們以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)租金理論而不是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論作為其經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)[9]。多年來(lái)，馬克思主義者批評(píng)費(fèi)邊社會(huì)主義是犬儒主義，因?yàn)樗拇?amp;ldquo;社會(huì)漸進(jìn)變化的不可避免性”。在德國(guó)，“修正的社會(huì)主義 ”代表一種多少與費(fèi)邊社會(huì)主義相類似的意識(shí)形態(tài)，但伯恩斯坦旗下的“修正主義者”則把全面“修正”馬克思主義作為一項(xiàng)職業(yè)工作。他們的批評(píng)與修正指向馬克思的唯物主義的歷史解釋、剩余價(jià)值論、資本集中的概念、中產(chǎn)階級(jí)消失、階級(jí)斗爭(zhēng)、勞工不斷貧困化等方面[10]。這種修正不僅在德國(guó)社會(huì)主義理論界產(chǎn)生了持久爭(zhēng)論，也導(dǎo)致了歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的分裂和衰落。當(dāng)然，接受了列寧主義的馬克思主義者或共產(chǎn)主義者認(rèn)為他們都徹底背叛了馬克思。
十月革命的勝利以及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起使“共產(chǎn)主義”成為最具影響的意識(shí)形態(tài)之一。“共產(chǎn)主義”代表了非西方國(guó)家中理論上堅(jiān)持列寧主義和馬克思主義一脈相承的傳統(tǒng)、實(shí)踐中已掌握政權(quán)的社會(huì)主義者。他們強(qiáng)調(diào)用暴力手段推翻資本主義、國(guó)家權(quán)力集中的必要性以及國(guó)家控制幾乎所有的社會(huì)領(lǐng)域。共產(chǎn)主義者通?；Q使用“共產(chǎn)主義”和“社會(huì)主義”。在他們看來(lái)，這兩個(gè)詞表達(dá)了他們所追求的理想社會(huì)不同但必然相聯(lián)的兩個(gè)階段[8] 639-642。他們倡導(dǎo)和開(kāi)展的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也成為二十世紀(jì)最為顯著的時(shí)代特征。
然而，在一些國(guó)家里，托洛茨基主義者宣稱他們才是馬克思社會(huì)主義的忠實(shí)信徒。許多第三世界欠發(fā)達(dá)國(guó)家的精英們也宣稱他們正在實(shí)行或者爭(zhēng)取實(shí)行社會(huì)主義，甚至希特勒的追隨者們也稱自己是國(guó)家社會(huì)主義者。由此，在一些人看來(lái)，“社會(huì)主義”已被用來(lái)表達(dá)從民主到獨(dú)裁、具有廣泛差異的不同概念和思想。由于意義的過(guò)分泛化，人們對(duì)“社會(huì)主義”真正代表什么也變得前所未有的迷茫。
這種復(fù)雜情形的后果之一就是，西方國(guó)家中的很多社會(huì)主義者用“民主社會(huì)主義者”來(lái)稱呼自己。“民主社會(huì)主義”是多種社會(huì)主義思想的復(fù)雜綜合，到今天也代表了一大堆有關(guān)理想社會(huì)的觀念和主張。比如認(rèn)為，民主、合作的秩序是消滅財(cái)富和收入不平等的手段，也是提升經(jīng)濟(jì)安全、增進(jìn)工業(yè)民主、大眾物質(zhì)、心理和精神發(fā)展最大化的手段，因而最終將代替資本主義；在社會(huì)主義下，民主政治模式會(huì)不斷加強(qiáng)，人們享有充分的言論、新聞自由、集會(huì)結(jié)社自由、宗教自由和政治活動(dòng)的自由；合作的社會(huì)主義秩序?qū)⑹莿?dòng)態(tài)的發(fā)展，通過(guò)不斷的合作試驗(yàn)，它將進(jìn)化到更高級(jí)的形態(tài)；最后，民主社會(huì)主義保證主要的生產(chǎn)資料將由民主、自治的社區(qū)所有，但仍有許多行業(yè)留給合作組織和私人，這樣，就可以平衡地保護(hù)消費(fèi)者、生產(chǎn)者和公共利益[6] 420-421。各種社會(huì)主義理論的產(chǎn)生以及相互間的論爭(zhēng)表明，“社會(huì)主義”的現(xiàn)代含義從一開(kāi)始就處于不斷爭(zhēng)議和多樣性闡釋過(guò)程之中。它促動(dòng)了社會(huì)主義理論的深入探索，也同時(shí)導(dǎo)致了意義混亂，它使更多工人階級(jí)覺(jué)悟和行動(dòng)起來(lái)，但也使早期較為完整統(tǒng)一的歐美社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)變成后來(lái)的各自為戰(zhàn)。另一方面，各國(guó)社會(huì)主義者關(guān)于“社會(huì)主義”理論的激烈辯論也揭示出這樣的重要事實(shí)，即在人們極為關(guān)注的利益政治、權(quán)力政治的表象之后隱含著政治過(guò)程的另一個(gè)側(cè)面：語(yǔ)言政治。語(yǔ)言政治的核心內(nèi)容就是有關(guān)話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)[11]。即究竟誰(shuí)有權(quán)力決定誰(shuí)能創(chuàng)造語(yǔ)言、選擇詞匯并賦予其含義？誰(shuí)編創(chuàng)了“我們的”故事？故事應(yīng)如何發(fā)展？誰(shuí)有權(quán)力在語(yǔ)言的概念與其所指的現(xiàn)實(shí)世界之間進(jìn)行協(xié)商？一句話，誰(shuí)對(duì)事物的理解才算數(shù)？語(yǔ)言一直是人們用以構(gòu)筑和評(píng)價(jià)所謂“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的重要方法。就此而論，嚴(yán)肅的理論爭(zhēng)辯也好、運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的鼓舞性或者攻擊性的語(yǔ)言象征策略也罷，無(wú)不關(guān)乎“定義能力”的話語(yǔ)權(quán)力斗爭(zhēng)。由此，在嚴(yán)酷的權(quán)力和利益爭(zhēng)奪的同時(shí)，話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪其實(shí)更為激烈。
四、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中象征策略的功能闡釋
作為政治傳播的重要手段，象征策略是所有社會(huì)運(yùn)動(dòng)所必需的。它們旨在激發(fā)情感、形成態(tài)度并導(dǎo)致一致行動(dòng)。因而，象征策略構(gòu)成了政治過(guò)程一個(gè)重要的、持久性動(dòng)力因素。從“類型學(xué)”研究角度看，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中象征策略的運(yùn)用具有多樣的和復(fù)合的功能。這些功能可被區(qū)分為工具性功能與文化性功能，前者作為一套技術(shù)策略，主要用于解決運(yùn)動(dòng)中的許多基本運(yùn)作問(wèn)題，后者則表達(dá)一套價(jià)值和意義，主要用于對(duì)政治行為、權(quán)力訴求作合理性和合法性論證與辯護(hù)。
象征策略的工具性功能[12] 首先表現(xiàn)為它們是政治識(shí)別與區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。政治是社會(huì)行為，個(gè)人一旦參與政治生活，就不再是其自然之身，而是被賦予了政治特性的政治之身。因而，使用特定的象征物、舉行某些儀式、采行某套話語(yǔ)以及對(duì)政治人物的公開(kāi)態(tài)度，就成為區(qū)分?jǐn)澄业幕痉椒?。透過(guò)這些象征策略，成員與外界之間以及成員之間的政治區(qū)分和溝通得以達(dá)成，統(tǒng)一的集體行動(dòng)才得以出現(xiàn)。比如，在1968年法國(guó)的“五月風(fēng)暴”中，沖突各方正是以明晰的符號(hào)被區(qū)分為兩個(gè)儀式化陣營(yíng)：法國(guó)國(guó)旗與紅旗、馬賽曲與國(guó)際歌、愛(ài)麗舍宮與巴士底獄，或者更一般的講，右岸與左岸。另一方面，象征策略也是用于建構(gòu)權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)威序列的重要途徑。通過(guò)對(duì)各種象征物、儀式行為和政治話語(yǔ)的不斷重復(fù)使用、演練和言說(shuō)，權(quán)力和權(quán)威秩序就被不斷明確、顯示和強(qiáng)化，人們也能在具象的感觀世界中意識(shí)和明晰到權(quán)力所在、權(quán)威所屬，誰(shuí)更有權(quán)力、誰(shuí)應(yīng)服從誰(shuí)等等。如此，象征策略進(jìn)而也成為促成關(guān)鍵性政治行為??政治決策??的合法化和權(quán)威化的有力工具。
從文化性功能[13] 的角度上看，政治象征是意義濃縮、情感表達(dá)和價(jià)值展現(xiàn)的重要形式。各種象征策略首要的文化功能在于為人們提供某種“社會(huì)記憶”。在政治場(chǎng)域，這類記憶的實(shí)質(zhì)就是政治記憶，其主要內(nèi)容在于“一個(gè)社群被提請(qǐng)注意其由支配性話語(yǔ)表現(xiàn)并在其中講述的認(rèn)同特征[14]。”也就是說(shuō)，把群體的過(guò)去和現(xiàn)在理解為一種具有某些明顯認(rèn)知因素的集體自傳或集體象征文本。這同時(shí)也要求集體或國(guó)家對(duì)于各種各樣用于表達(dá)意義和價(jià)值的象征“符碼”作井然有序的排列組合，使它們能夠互相支持和強(qiáng)化，避免相互間的沖突。這類意義整合主要表現(xiàn)為建構(gòu)主流的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)大都以特殊化的政治話語(yǔ)作為其主要內(nèi)容，而其他象征策略的運(yùn)用則使意識(shí)形態(tài)得以不斷重現(xiàn)和再生。
象征策略的復(fù)合性功能將在“政治社會(huì)化”中得到集中表現(xiàn)。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，“政治社會(huì)化”被作為政治先知先覺(jué)者向其所信賴的大眾反復(fù)不斷傳輸其思想、觀念、規(guī)則和技能并要求大眾按其指引開(kāi)展政治活動(dòng)而獲得特殊定義。只有通過(guò)不斷的運(yùn)動(dòng)、通過(guò)象征符號(hào)的意義表達(dá)，才能喚醒及強(qiáng)化正確的“階級(jí)意識(shí)”，否則，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就難以取得成功。簡(jiǎn)言之，“政治社會(huì)化”就是要灌輸一套意識(shí)形態(tài)、推行一套行為方式、教會(huì)一套政治話語(yǔ)、造就一代社會(huì)新人，最終實(shí)現(xiàn)一種新型社會(huì)。
在過(guò)去的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)主義者對(duì)促進(jìn)其事業(yè)發(fā)展的象征策略的運(yùn)用在激發(fā)社會(huì)情感、表達(dá)核心觀念以及促成政治行動(dòng)等諸多方面已發(fā)揮出顯著的功效作用，象征策略本身與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)成了共生共存的關(guān)系，對(duì)其的運(yùn)用已成為一類普遍的政治實(shí)踐。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的當(dāng)代，今天的社會(huì)主義者應(yīng)該繼續(xù)將過(guò)去卓有成效的象征策略置于新的研究性分析視野中，并在新的變化了的環(huán)境中予以重新審視。換句話講，所有的象征策略應(yīng)堅(jiān)持能夠?yàn)樽x者、聽(tīng)者或觀者傳達(dá)其所代表的真實(shí)的社會(huì)主題，以及它們可能實(shí)現(xiàn)的范圍與程度，能夠給人們帶來(lái)對(duì)以事實(shí)陳述和邏輯論證所闡明的主題的全面性理解。如此，“社會(huì)主義”的精神與內(nèi)涵才可以保持“與時(shí)俱進(jìn)”的特質(zhì)。我們相信，在一個(gè)充滿改革、創(chuàng)新和發(fā)展的新時(shí)代里，基于對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、時(shí)代特征和政治變化的全面、準(zhǔn)確理解而采取的理性行為愈多，那么，國(guó)家解決現(xiàn)存社會(huì)問(wèn)題的能力就會(huì)愈強(qiáng)，而世界走向社會(huì)主義美好明天的希望也就會(huì)越大。
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