淺談孫中山對(duì)中國(guó)政治現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)
摘 要：在尋求中國(guó)現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，孫中山以其杰出的理論和不懈的實(shí)踐不僅影響了所生活的那個(gè)時(shí)代，而且也深刻地影響了以后的歷史。實(shí)現(xiàn)以自由、平等、憲政民主和人民主權(quán)(選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決)為主要內(nèi)容的政治現(xiàn)代化是孫中山現(xiàn)代化方案的核心。孫中山不僅精心設(shè)計(jì)中國(guó)政治現(xiàn)代化的理論方案，而且切實(shí)推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程，對(duì)中國(guó)政治現(xiàn)代化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：孫中山;民權(quán)主義;政治現(xiàn)代化;民主共和國(guó)
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家以與西方列強(qiáng)比肩而立，是一代又一代中國(guó)人夢(mèng)寐以求的偉大理想和為之奮斗的崇高目標(biāo)。從早期的地主階級(jí)改革派龔自珍、林則徐、魏源，到辦洋務(wù)的張之洞、左宗棠、李鴻章，再到維新派王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊@些“睜眼看世界”、“卓然識(shí)大勢(shì)”的少數(shù)“先知先覺(jué)”者，或提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，或辦工廠、設(shè)學(xué)堂、建海軍，或呼吁“商戰(zhàn)”進(jìn)而提出全面變法改良主張。至五四運(yùn)動(dòng)，人們尋覓現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路的內(nèi)在沖動(dòng)愈加強(qiáng)烈。在尋求中國(guó)現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，孫中山以其杰出的理論和不懈的實(shí)踐不僅影響了所生活的那個(gè)時(shí)代，而且也深刻地影響了以后的歷史，他的三民主義理論以及《建國(guó)方略》、《實(shí)業(yè)計(jì)劃》、《中國(guó)國(guó)民黨一大宣言》等，構(gòu)成了近代以來(lái)至他為止的最為完整系統(tǒng)、兼具中外精華的中國(guó)現(xiàn)代化藍(lán)圖，化作了整個(gè)民主主義革命時(shí)期中國(guó)人民矢志不移的宏偉目標(biāo)與社會(huì)實(shí)踐。在孫中山的現(xiàn)代化方案中，實(shí)現(xiàn)以自由、平等、民治為主要內(nèi)容的政治現(xiàn)代化是其核心內(nèi)容。孫中山不僅精心設(shè)計(jì)中國(guó)政治現(xiàn)代化的理論方案，而且切實(shí)推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程，對(duì)中國(guó)政治現(xiàn)代化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
一、精心設(shè)計(jì)中國(guó)政治現(xiàn)代化的理論方案
反對(duì)封建專(zhuān)制政治，建立民主共和國(guó)，是近代中國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的主題，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治現(xiàn)代化的根本目標(biāo)，主權(quán)在民是其合法性依據(jù)，民主共和是其最高形式。這與中國(guó)傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”、“主權(quán)在君”的君主專(zhuān)制有天壤之別。
1.推翻君主專(zhuān)制制度，建立民主共和制
中國(guó)古代是一個(gè)高度集權(quán)的專(zhuān)制社會(huì)。君主集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事諸大權(quán)于一身，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。尤其是在秦漢以后，中央集權(quán)制的君主專(zhuān)制政體不斷發(fā)展和強(qiáng)化，皇權(quán)專(zhuān)制越演越烈，到明清時(shí)期達(dá)到了登峰造極的地步，造成君主專(zhuān)制的惡性發(fā)展。進(jìn)入近代以來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，君主專(zhuān)制制度是造成中國(guó)落后挨打的重要根源，進(jìn)而不同程度地提出了政治變革的主張或方案：龔自珍倡導(dǎo)“更法”[1];魏源力主“變古今官家之局”[2];王韜強(qiáng)調(diào)“變法自強(qiáng)”必須首先改革政治，認(rèn)為“君主立憲制最合于中國(guó)”[3];鄭觀應(yīng)、陳熾、陳虬、何啟、胡禮垣都主張“開(kāi)議院”[4];康有為、梁?jiǎn)⒊岢隽司髁椀娜娣桨?。然而，他們又都認(rèn)為，中國(guó)民智未開(kāi)，不可立即實(shí)行。
孫中山旗幟鮮明地提出以革命的方式推翻君主專(zhuān)制統(tǒng)治，建立民主共和國(guó)。1894年，孫中山在檀香山創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體興中會(huì)。興中會(huì)明確提出了“創(chuàng)立合眾政府”的革命目標(biāo)。1905年，孫中山在日本東京成立了中國(guó)同盟會(huì)。孫中山在《同盟會(huì)宣言》中鮮明提出：“所謂國(guó)民革命者，一國(guó)之人皆有自由、平等、博愛(ài)之精神，即皆負(fù)革命之責(zé)任”，“今者由平民革命以建國(guó)民政府，凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國(guó)民選舉。議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國(guó)憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之!”[5]68-691906年12月21日，孫中山在日本東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年紀(jì)念會(huì)上發(fā)表了《三民主義與中國(guó)前途》的演講。他說(shuō)：“中國(guó)數(shù)千年來(lái)，都是君主專(zhuān)制政體，這種政體，不是平等自由的國(guó)民所堪受的”，“顛覆君主政體”，“建立民主立憲政體”是“政治革命的結(jié)果”。[5]741912年1月，孫中山在臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言中表示：“盡掃專(zhuān)制之流毒，確定共和”，“國(guó)家之本，在于人民”。[5]82-83在這里，我們看到了孫中山勾勒出的現(xiàn)代民主政治的完整輪廓。
2.否定君主立憲制，批判民智未開(kāi)論
針對(duì)中國(guó)人“缺乏共和知識(shí)程度”的謬論，孫中山通過(guò)比喻予以批駁：“今使有見(jiàn)幼童將欲入塾讀書(shū)者，而語(yǔ)其父曰：‘此童子不識(shí)字，不要使之入塾讀書(shū)也’，又通理乎?惟其不識(shí)字，故須急于讀書(shū)也?！式袢罩袊?guó)之當(dāng)共和，猶幼童之當(dāng)入塾讀書(shū)也。”[6]155-156民主政治并非上天先賦，要靠全體國(guó)民共同創(chuàng)造，在共同創(chuàng)造的過(guò)程中學(xué)習(xí)、使用和共享。他明確指出：“君主立憲制不合用于中國(guó)?！盵7]282
3.抨擊軍閥暴政，倡導(dǎo)“人民獨(dú)裁”
他在分析民國(guó)以來(lái)軍閥暴政原因時(shí)指出：“八年來(lái)之中華民國(guó)，政治不良到這個(gè)地步，實(shí)因單破壞地面，沒(méi)有掘地底陳土的緣故?！盵6]423什么是“地底陳土”?武人、官僚、政客是也。“須先搬去這三種陳土”，方能使“國(guó)基鞏固”。[6]157在論及蘇俄政體時(shí)，孫中山指出：“近來(lái)蘇俄新發(fā)明了一種政體，……是‘人民獨(dú)裁’政體……當(dāng)然比較代議制政體改良得多。”[6]722
4.指出西方政體之不足，獨(dú)創(chuàng)“五權(quán)分立”之政體
孫中山并不盲目崇拜西方民主政體，他敏銳發(fā)現(xiàn)西方政體并不完善，“近世各國(guó)所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專(zhuān)行，適成壓迫平民之工具”[6]707?！拔崛私袢债?dāng)造成一最新式的共和國(guó)”[6]764，以防“少數(shù)人所得而私”。為了使人民真正掌握國(guó)家政權(quán)，孫中山提出，人民不但要有選舉權(quán)，而且要有“創(chuàng)制、復(fù)決、罷官諸權(quán)”。為了彌補(bǔ)西方“三權(quán)分立”的不足，他發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)政治資源，創(chuàng)造了立法、司法、行政、考試、監(jiān)察“五權(quán)分立”的政體。對(duì)此，孫中山頗為自豪地說(shuō)過(guò)：“五權(quán)分立”，“不但是各國(guó)制度上所未有，便是學(xué)說(shuō)上也不多見(jiàn)，可謂破天荒的政體?！盵5]81
5.改“官治”為“民治”，倡導(dǎo)平等與自由
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有一個(gè)極為重要的特點(diǎn)，即“行政權(quán)力支配社會(huì)”[8]693。而行政權(quán)力的主體是君主專(zhuān)制國(guó)家的從上到下的大大小小的各級(jí)官吏。換言之，中國(guó)古代實(shí)際上是一個(gè)官吏主宰的社會(huì)，官吏掌握的行政權(quán)力覆蓋了社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，此即孫中山所說(shuō)“官治”。如何“移官治為民治”[9]924?孫中山主張實(shí)行普選制、政黨政治和權(quán)能區(qū)分，力主“地方自治”。實(shí)行“民治”，其前提條件必須是人人平等和自由。他說(shuō)：“四萬(wàn)萬(wàn)人一切平等，國(guó)民之權(quán)利義務(wù)，無(wú)有貴賤之差，貧富之別?！盵9]319國(guó)民黨一大宣言指出：“人民有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版、居住、信仰之完全自由權(quán)?！盵10]124一方面，平等、自由有賴(lài)于民主制度的保障;另一方面，平等、自由又鞏固了民主制度，兩者相輔相成，缺一不可。
二、切實(shí)推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程
孫中山是一個(gè)偉大的理論家，更是一個(gè)偉大的實(shí)干家。他不僅描繪了中國(guó)政治現(xiàn)代化的藍(lán)圖，而且身體力行，為實(shí)現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖嘔心瀝血，終生奮斗，切實(shí)推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程。
1.推翻封建專(zhuān)制制度，在中國(guó)歷史上第一次建立起資產(chǎn)階級(jí)的民主共和政體和資產(chǎn)階級(jí)民主政府
孫中山在1894年上書(shū)李鴻章呼吁改革遭到拒絕后，毅然決然地走上了革命的道路。首先，在組織上先后成立了興中會(huì)、中國(guó)同盟會(huì)以領(lǐng)導(dǎo)革命。1894年，孫中山成立了興中會(huì)這一革命組織。1905年，他又將各革命團(tuán)體聯(lián)合起來(lái)，成立了全國(guó)統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨組織——中國(guó)同盟會(huì)，確立了同盟會(huì)的綱領(lǐng)，創(chuàng)立了同盟會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》。其次，在政治思想上與以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼母牧寂蛇M(jìn)行論戰(zhàn)。孫中山一針見(jiàn)血地指出，清政府已經(jīng)淪為帝國(guó)主義的走狗，只有推翻清政府，“興民權(quán)，改民主”，中國(guó)才有出路。他認(rèn)為改良派維護(hù)君主政體，反對(duì)共和，實(shí)為“中國(guó)之罪人”。通過(guò)論戰(zhàn)，革命派取得了思想上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而使民主革命思想深入人心。最后，在軍事上發(fā)動(dòng)了一系列武裝起義。中國(guó)同盟會(huì)成立后，于1906年發(fā)動(dòng)了江西省萍鄉(xiāng)縣和湖南省瀏陽(yáng)縣、醴陵縣一帶的農(nóng)民和礦工起義，起義隊(duì)伍發(fā)展至3萬(wàn)人。1907-1908年，同盟會(huì)在廣東、廣西和云南接連發(fā)動(dòng)了六次武裝起義。1907年，還在安徽、浙江發(fā)動(dòng)了起義。1911年4月，孫中山又發(fā)動(dòng)了震動(dòng)全國(guó)的廣州起義。這些起義雖然都失敗了，但是，革命黨人前赴后繼流血奮斗的精神，堅(jiān)定了全國(guó)人民的反抗意志。1911年10月，武昌起義爆發(fā)，各省紛紛宣布獨(dú)立。1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就職中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，宣布“中華民國(guó)”成立。以孫中山為首的南京臨時(shí)政府頒布了改元建歷、剪辮易服、保障人權(quán)、解放賤民、廢除刑訊等37項(xiàng)法令，并在各地得到程度不同的推行。黃炎培在《我親身經(jīng)歷的辛亥革命事實(shí)》中回憶說(shuō)：“辛亥以后，(1)很少見(jiàn)口頭上、書(shū)面上被稱(chēng)或稱(chēng)人‘大老爺’、‘老爺’、‘少爺’;(2)‘磕頭’、‘三跪九叩’、‘打請(qǐng)安’都沒(méi)有了;(3)男子一律剪辮子，女子裹腳從此解放了……(4)鴉片一時(shí)沒(méi)有消滅，但較辛亥以前漸減?！盵11]68
孫中山在南京還公布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》?！杜R時(shí)約法》規(guī)定：“中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體”，人民一律享有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社的自由，有請(qǐng)?jiān)?、選舉和被選舉的權(quán)利。《臨時(shí)約法》具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)憲法的性質(zhì)，是辛亥革命的一大政治成果。
孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，以暴力手段推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千年之久的封建專(zhuān)制制度，頒布了具有革命性、民主性的《臨時(shí)約法》，在中國(guó)歷史上第一次建立起資產(chǎn)階級(jí)的民主共和政體和資產(chǎn)階級(jí)民主政府，這是中國(guó)政治史上的革命性變革。從此，民主思想深入人心，中國(guó)的政治現(xiàn)代化邁出了艱難的步伐。
2.反對(duì)軍閥獨(dú)裁統(tǒng)治，捍衛(wèi)民主政體
袁世凱竊取臨時(shí)大總統(tǒng)職位后，殘酷壓制民主勢(shì)力，建立獨(dú)裁統(tǒng)治。他派人刺殺宋教仁，鎮(zhèn)壓“二次革命”，以流氓手段強(qiáng)迫國(guó)會(huì)議員選舉他為總統(tǒng)。袁世凱當(dāng)選總統(tǒng)后，又下令解散國(guó)民黨和國(guó)會(huì)。1914年5月，他廢除《臨時(shí)約法》，公布反動(dòng)的《中華民國(guó)約法》，改責(zé)任內(nèi)閣制為總統(tǒng)制，并把總統(tǒng)的權(quán)力擴(kuò)大至無(wú)限，實(shí)行專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治。1915年12月，袁世凱經(jīng)過(guò)“籌安會(huì)”的所謂“公民請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”活動(dòng)，公然恢復(fù)君主制，自稱(chēng)“中華帝國(guó)皇帝”。
袁世凱的倒行逆施，激起了孫中山的憤怒和反抗。1914年7月，孫中山在日本組織中華革命黨，以“掃除專(zhuān)制政治，建設(shè)完全民國(guó)”為目的。1916年5月9日，孫中山發(fā)表《第二次討袁宣言》，痛斥袁世凱“解散國(guó)會(huì)，公然破毀我神圣莊嚴(yán)之《約法》，諸民權(quán)制度，隨以俱盡”，表示“決以一身奮斗，報(bào)我國(guó)家，乃遂組織中華革命黨，為最嚴(yán)格之約束，將盡掃政治上、社會(huì)上之惡毒瑕穢，而后復(fù)納之約憲之治”，號(hào)召人們“除惡務(wù)盡，對(duì)于袁氏必?zé)o有所姑息”。[5]100-103在孫中山的推動(dòng)下，袁世凱被迫取消帝制。稍后，黎元洪恢復(fù)了《臨時(shí)約法》和國(guó)會(huì)。
1917年7月1日，張勛擁溥儀復(fù)辟。孫中山在上海召集革命黨人和軍界人士開(kāi)會(huì)，嚴(yán)正聲討復(fù)辟勢(shì)力。后來(lái)，孫中山又掀起了護(hù)法運(yùn)動(dòng)。
歷史證明，孫中山反對(duì)軍閥獨(dú)裁統(tǒng)治，捍衛(wèi)民主政體的行動(dòng)是堅(jiān)決的、一以貫之的。
3.直接促發(fā)國(guó)民革命，將民權(quán)置于法律、憲法之上
20年代初，孫中山將舊三民主義發(fā)展為新三民主義，確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策。在國(guó)共合作的基礎(chǔ)上，孫中山與中國(guó)共產(chǎn)黨共同發(fā)動(dòng)了旨在“掃除”建立獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家“障礙”的國(guó)民革命?！按虻管婇y”、“打倒帝國(guó)主義”、“耕者有其田”成為國(guó)民革命的最強(qiáng)音。這是一場(chǎng)空前的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，自由、平等、民權(quán)已經(jīng)深入到農(nóng)民心中，成為一種“最時(shí)髦”、運(yùn)用“最廣泛”的學(xué)說(shuō)，甚至路上碰見(jiàn)不肯讓路的地主，農(nóng)民都會(huì)憤然喝道：“土豪劣紳，曉得三民主義么?”[12]172正如有專(zhuān)家所說(shuō)：“新三民主義的普及促發(fā)了大革命，在幾千年封閉落后的中國(guó)農(nóng)村中普及與宣傳了現(xiàn)代化理想與具體目標(biāo)，為中國(guó)現(xiàn)代化的全面展開(kāi)在相當(dāng)程度上奠定了社會(huì)基礎(chǔ)?！盵13]
4.甘當(dāng)“公仆總統(tǒng)”，圖謀民生幸福
孫中山當(dāng)選總統(tǒng)后，從不把自己看作是高人一等的大人物，始終以“人民的公仆”嚴(yán)格要求自己的一言一行。1912年1月1日，孫中山在臨時(shí)總統(tǒng)府舉行的就職典禮上莊嚴(yán)宣誓：“傾覆滿(mǎn)清專(zhuān)制政府，鞏固中華民國(guó)，圖謀民生幸福，此國(guó)民之公意，文實(shí)遵之!以忠于國(guó)，為眾服務(wù)?！本吐毜涠Y結(jié)束后，孫中山不顧冬夜寒風(fēng)凜冽，親自送各省代表至大堂外，大家?guī)状蝿袼舨?，他盛情地?duì)各省代表們說(shuō)：“民國(guó)的人民是國(guó)家的主人，總統(tǒng)是人民的公仆，各位是主人的代表，我應(yīng)送至階下?！痹诜饨▽?zhuān)制制度剛被推翻，中華民國(guó)宣告成立的第一天，作為臨時(shí)大總統(tǒng)的孫中山破天荒地提出了“總統(tǒng)是人民的公仆”這個(gè)符合歷史唯物主義的至理名言，在中國(guó)歷史上可謂空前壯舉，它開(kāi)創(chuàng)了革命領(lǐng)袖與人民群眾關(guān)系的新紀(jì)元。
孫中山還身體力行“人民的公仆”。一次，孫中山身穿便服到臨時(shí)參議院參加會(huì)議，被門(mén)衛(wèi)攔住了。門(mén)衛(wèi)不認(rèn)識(shí)他，對(duì)他說(shuō)：“你知道嗎?今天大總統(tǒng)要來(lái)!”孫中山和藹地對(duì)門(mén)衛(wèi)說(shuō)：“大總統(tǒng)不過(guò)是眾百姓的一個(gè)公仆，他是人，我也是人，進(jìn)去看看有什么不可以呢?”門(mén)衛(wèi)仍然不讓進(jìn)去，孫中山先生在無(wú)奈之下拿出自己的名片。門(mén)衛(wèi)看后，慌忙賠罪。孫中山先生和藹地說(shuō)道：“你不要怕，我不會(huì)責(zé)備你，只要你曉得，總統(tǒng)和百姓都是一律平等的道理就行了?！碑?dāng)時(shí)，有很多人都想親眼見(jiàn)一下這位“公仆”。揚(yáng)州有一位肖姓老人，專(zhuān)程來(lái)南京探望總統(tǒng)。當(dāng)他見(jiàn)到孫中山先生時(shí)，急忙行三跪九叩之禮。見(jiàn)此情形，孫中山立刻上前將老人扶起，請(qǐng)老人落座，并對(duì)老人說(shuō)：“總統(tǒng)在職一天，就是國(guó)民的公仆，是為全國(guó)人民服務(wù)的?！睋P(yáng)州老人點(diǎn)頭稱(chēng)贊，并問(wèn)：“如總統(tǒng)去職呢?”孫中山先生朗然答道：“總統(tǒng)離職以后，又回到人民隊(duì)伍，和老百姓一樣?！盵14]
三、深刻影響中國(guó)政治現(xiàn)代化的歷史功績(jī)
孫中山的政治現(xiàn)代化理論及其實(shí)踐，在中國(guó)近代史上產(chǎn)生了一系列深遠(yuǎn)的影響。在這些深刻影響中，以下兩點(diǎn)尤為突出：
第一，批判和廢除封建專(zhuān)制主義，使民主的觀念深入人心并成為不可阻擋的時(shí)代潮流。孫中山對(duì)專(zhuān)制主義的批判是毫不留情的。他尖銳指出：“夫中國(guó)專(zhuān)制政治之毒，至二百余年來(lái)而滋甚”[5]82，痛斥康有為、梁?jiǎn)⒊木髁椫撇皇菒?ài)國(guó)，而是“禍國(guó)”。他以西方進(jìn)化論為武器，論證民主取代專(zhuān)制，乃時(shí)代之大勢(shì)，不可逆轉(zhuǎn)之大潮。他認(rèn)為，事物的新陳代謝、除舊布新是不可抗拒的自然規(guī)律，政治制度的變革也是不可避免的歷史必然。辛亥革命一舉推翻封建專(zhuān)制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制。具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)憲法性質(zhì)的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》即宣布：“中華民國(guó)由中華人民組織之?！?第一條)“中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體?！?第二條)“中華民國(guó)人民一律平等?！?第五條)自此之后，雖然有袁世凱公然恢復(fù)君主制，自稱(chēng)“中華帝國(guó)皇帝”;張勛冒天下之大不韙，擁溥儀復(fù)辟;段祺瑞假共和、真專(zhuān)制，但由于民主觀念的普及，全國(guó)人民集合在孫中山張揚(yáng)的民主旗幟下，與袁世凱、張勛、段祺瑞之流展開(kāi)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，一切倒行逆施無(wú)不以失敗告終。袁世凱宣布帝制后，孫中山發(fā)表討袁宣言，蔡鍔在云南發(fā)動(dòng)起義，組織“護(hù)國(guó)軍”，全國(guó)人民反袁高潮一浪高過(guò)一浪。內(nèi)外交困之下，袁世凱被迫取消帝制，不久在絕望中死去。張勛復(fù)辟丑行上演了僅僅12天，就在一片唾罵聲中草草收?qǐng)?，溥儀再次宣布退位。孫中山先生曾說(shuō)過(guò)：“世界大勢(shì)，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”在政治上，這個(gè)“大勢(shì)”就是民主化的歷史必然趨勢(shì)。
第二，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治文明，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓，開(kāi)啟了中國(guó)特色的政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程。中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制主義傳統(tǒng)影響極為深厚的國(guó)家。從夏朝始，中國(guó)就走上了專(zhuān)制主義政治體制的道路。夏商西周春秋時(shí)期，中國(guó)實(shí)行的是宗法等級(jí)制的君主專(zhuān)制政體;戰(zhàn)國(guó)秦漢以后，中國(guó)實(shí)行的是中央集權(quán)制的君主專(zhuān)制政體。梁?jiǎn)⒊谡摷爸袊?guó)傳統(tǒng)政治文化時(shí)曾有憤青之語(yǔ)：中國(guó)萬(wàn)事不進(jìn)，而惟有專(zhuān)制政治進(jìn)焉!與西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治相比，中國(guó)專(zhuān)制主義的政治體制顯然落后了，并且導(dǎo)致了宋元明清時(shí)期發(fā)展的遲滯與近代的落后挨打。用西方的民主制度取代中國(guó)實(shí)行了數(shù)千年之久的專(zhuān)制制度，成為救亡圖存的首要前提。為此，孫中山遠(yuǎn)涉重洋，系統(tǒng)考察歐美資本主義政治體制，主張將最民主的政治制度引入中國(guó)，“要從最高尚的下手，萬(wàn)莫取法乎中，以貽我四萬(wàn)萬(wàn)同胞子子孫孫的后禍”[7]282。在通過(guò)反復(fù)比較后，他將立法、行政、司法的三權(quán)制約體制引入中國(guó)政治架構(gòu)。但是，西方的三院制畢竟不完全適合中國(guó)國(guó)情。為此，孫中山又從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘適合中國(guó)國(guó)情、并在中國(guó)行之有效的科舉考試、監(jiān)察言諫等制度精華，并加以現(xiàn)代性改造，從而開(kāi)創(chuàng)了考試院、監(jiān)察院與立法院、行政院、司法院相輔相承、有機(jī)統(tǒng)一、中西合璧的五院體制。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山政治民主化、政治現(xiàn)代化理論的態(tài)度是一貫的。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉民主的旗幟，將自己領(lǐng)導(dǎo)的革命稱(chēng)之為民主革命。1937年10月，毛澤東在《論新階段》一文中明確指出：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)以三民主義為政治基礎(chǔ)。”新民主主義革命勝利后，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持民主的原則和目標(biāo)，將新中國(guó)定名為“中華人民共和國(guó)”。所謂“共和國(guó)”，就是同君主相對(duì)立的國(guó)家，即民主的國(guó)家。還制定了體現(xiàn)共和精神的《共同綱領(lǐng)》。1954年，新中國(guó)制定的第一部憲法充分體現(xiàn)了民主的原則。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平提出了沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義以及民主的制度化、法律化等著名論斷。黨的十五大提出了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”的目標(biāo)。黨的十六大提出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。”黨的十七大進(jìn)一步提出：“保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)”，“建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互監(jiān)督的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制?！笨梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人正在將孫中山開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色政治現(xiàn)代化不斷推向前進(jìn)。
歷史是一條不斷發(fā)展的長(zhǎng)河。今天的歷史是昨天歷史的發(fā)展，也是未來(lái)歷史的起點(diǎn)。在這一連續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，后人總是在不斷地超越前人，這種超越當(dāng)然是建立在對(duì)前人歷史的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。正如毛澤東所說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！盵12]522在紀(jì)念辛亥革命100周年與大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治的今天，總結(jié)孫中山政治現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐，借鑒其政治現(xiàn)代化方案與實(shí)踐的成敗得失，從近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)與現(xiàn)代化視角重新審視孫中山對(duì)中國(guó)政治現(xiàn)代化的歷史性貢獻(xiàn)，可以更好、更快地推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)政治現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。
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