普遍和諧觀念
關(guān)于"普遍和諧觀念"，我已經(jīng)考慮了很長時(shí)間，而且在一些論文中也有片段論述，但是寫成一篇完整的文章闡發(fā)我的這個(gè)觀點(diǎn)，則是在1992年度夏秋之交。是年《世紀(jì)風(fēng)》雜志主編約我為該刊創(chuàng)刊號(hào)的"世紀(jì)之交"專欄寫篇文章談?wù)勗谥袊幕瘜?duì)當(dāng)前世界文化發(fā)展的意義。我當(dāng)時(shí)就想到，即將過去的20世紀(jì)，曾發(fā)生過兩次世界大戰(zhàn)，使數(shù)千萬人喪失了生命，使人們多少年來創(chuàng)造的文明遭受到難以估計(jì)的損失，它是一個(gè)悲慘的時(shí)代。但是，在這個(gè)世紀(jì)中，科學(xué)技術(shù)的長足發(fā)展，人類創(chuàng)造出征服太空的奇跡，特別是近年來有一些有識(shí)之士漸漸意識(shí)到必須以對(duì)話代替對(duì)抗，以和平競賽代替軍備競賽，21世紀(jì)人類社會(huì)才有希望。因此，我們可以說人類社會(huì)當(dāng)前面臨抑詞題應(yīng)是：和平與發(fā)展。人類發(fā)展的前景必須是和平共處，這就要在國與國、民族與民族、人與人之間建立一種和諧的關(guān)系。而發(fā)展就必然涉及對(duì)自然如何合理的開發(fā)和利用，也就是說在人和自然之間建立一種和諧的關(guān)系。因此我就寫了《在世紀(jì)之交--論中國文化的發(fā)展》發(fā)表在《世紀(jì)風(fēng)》的創(chuàng)刊號(hào)上。其后，1993年10月在蘇州召開的"第四屆現(xiàn)代化與中國文化研討會(huì)"邀我參加會(huì)議，我又為該會(huì)寫了一篇題為《中國哲學(xué)中"普遍和諧觀念"的現(xiàn)代意義》的文章，該文是對(duì)上文的補(bǔ)充，并以更為詳細(xì)的論述刊于我主編的《國故新知〗中，改題為《中國傳統(tǒng)文化之特點(diǎn)》?，F(xiàn)在我把該論文之要點(diǎn)寫在下面，以論證："普遍和諧觀念"的重要意義以及它和上節(jié)所論中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本命題之關(guān)系。
由于"天人合一"這個(gè)基本命題和這個(gè)基本命題所表現(xiàn)的"體用一源"的思維模式，從根本上說它要求有一套表現(xiàn)此命題和此思維模式的宇宙人生理論，這就是"普遍和諧觀念"的理論。此"普遍和諧觀念"的理論至少包括四個(gè)層次：自然的和諧、人與自然的和諧、人與入的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧。照中國傳統(tǒng)哲學(xué)的命題形式和思維模式看，只有"自然"（或曰"天"、"天道"、"天地"等等）為一和諧之整體，此體系才有可能展開。蓋有"天"之和諧，才有"天" 與"人"之和諧；有"天"與"人"之和諧，才有"人"與"人"之和諧，有"人"與"人"之和諧，才有人自我身心內(nèi)外之和諧。反之亦然，有人自我身心內(nèi)外之和諧，才有"人"與"人"之和諧，有"人"與"人"之和諧，才有"人"與"天"之和諧；有"人"與"天"之和諧，才有"天"(即"自然"）的和諧。"普遍和諧觀念"包含在中國哲學(xué)的儒、道、釋（主要是中國化的佛教禪宗）的思想之中，現(xiàn)簡述如下：
"自然的和諧"。"崇尚自然"是道家哲學(xué)思想之特色，老子可以說是最早提出"崇尚自然"的哲學(xué)家。他認(rèn)為，人應(yīng)該效法地，地應(yīng)該效法天，天應(yīng)該效法道，" 道"是自然而然的。所以歸根結(jié)底人應(yīng)該效法道。為什么人該效法道呢？這是因?yàn)榈赖奶匦允?quot;自然無為"。它體現(xiàn)著宇宙的和諧。照老子看，天得到"道"就清明，地得到"道"就安寧，變化（神）得到了"道"就順通，山河得到了"道"就充滿生氣，萬物得到了"道"就生生不息，王侯得到了"道"天下就太平。可見老子追求的"道"正是一個(gè)安詳寧靜的和諧世界。莊子和老子一樣把"自然"（天地）看成一和諧的整體，他把這種"自然的和諧"叫做"大美"或"天籟" （Cosmic music），"大美"正是一種自然之美，毫無做作的美；"天籟"正是一種最和諧的音樂，由天然所成的音樂，都體現(xiàn)著自然的和諧。
儒家同樣把"自然"（"天"或"天地"）看成一和諧的整體?？鬃诱J(rèn)為，天的運(yùn)行是自然而然的，百物的生長是自然而然的。有一次，他看河水的奔流，感慨地說："逝者如斯夫，不舍晝夜。"這里也透露出孔子對(duì)自然現(xiàn)象的觀察而得到對(duì)宇宙人生的便晤，它說明了孔子對(duì)自然和諧的認(rèn)識(shí)和向往?！兑讉鳌氛J(rèn)為，在陰陽變化中體現(xiàn)了宇宙運(yùn)行的規(guī)律"自然"的運(yùn)動(dòng)是在"元"（自然界萬物的起始）、"亨"（萬物的生長）、"利"（萬物的成熟）、"貞"（萬物的完成）中運(yùn)行，它表現(xiàn)了自然界萬物生長的和諧和統(tǒng)一。在《易傳》中把自然的最完美的和諧叫作"太和"。以后儒家關(guān)于"自然和諧的觀念"大體都是發(fā)揮著這一思想。
佛教當(dāng)然不可能用肯定的方式直接討論"自然"存在本身的問題，但中國化的佛教禪宗在生，活態(tài)度上卻深受老莊"崇尚自然"的影響。照禪宗看，悟道成佛不要故意追求什么，應(yīng)該是自自然然、平平常常的生活，在平常生活中悟道。春天看百花齊放，秋天欣賞月色美景，夏日亭受涼風(fēng)暫至，冬日觀賞大雪紛飛，一切聽任自然，自由自在，這樣便日日是好日，夜夜是良宵。禪宗的這種生活態(tài)度正是基于他們把自己所生活處看成是和諧的整體。人生活在這種和諧整體中不要著意執(zhí)著什么，而應(yīng)自自然然地生活，那就是把"人問"變成和諧的"天堂"。
"人與自然的和諧"。儒家經(jīng)典（周易）中說："生生之謂易"，是說《周易》是講"生生不息"的道理。照《周易》看，天地最根本的性質(zhì)就是"生生不息"，它永遠(yuǎn)在生息變化之中，而宇宙這種生息變化是一剛健的大流行，因此人也應(yīng)根據(jù)它的要求自強(qiáng)不息，"天行健，君子以自強(qiáng)不息"。在宇宙間人是最重要的，只有人才能體現(xiàn)"天道"，因?yàn)槿耸怯钪娴暮诵模c天、地并立為"三才"。天地間如無人則不能體現(xiàn)"天"的生生不息，無法體現(xiàn)宇宙活潑的和諧氣象，所以人應(yīng)該努力追求"人"與"天"的和諧。以后儒家也大體沿著《周易》這一觀念追求"人"與"自然"的和諧。
在道家中同樣也包含著"人與自然和諧"的觀念。老子認(rèn)為，"道"的掙性是"自然無為"，因此人應(yīng)該效法"道"而任自然。他說，"道"之所以尊貴，"德" （人得之于"道"的內(nèi)在本質(zhì)）之所以重要，在于它對(duì)事物不加干涉，這樣人與自然就和諧了。照莊子看，人與自然本為一和諧整體，如果人不去破壞自然，"無以人滅天"，而是順應(yīng)自然，"順物自然"，那么就可以達(dá)到"天地與我為一，萬物與我并生"的和諧境界。
禪宗思想中也有某些"人與自然和諧"的觀念。有個(gè)叫雪峰的禪師，有一天到山上去，采得一條樹枝，形狀像蛇，他就在這樹枝背上刻了八個(gè)字："本自天然，不假雕琢"，并且把它送了大安禪師。大安禪師看后說，它的本色是自在山中，而且沒有什么刀斧的痕跡。這說明大安禪師比雪峰更加了解"天然"的意義。在《指月錄》中記載著肯源惟信的一段故事。惟信說在沒有學(xué)禪時(shí)，"見山是山，見水是水"，這時(shí)物我是隔離的，山是山、我是我；在他學(xué)了一點(diǎn)禪之后，有了一點(diǎn)覺悟，這時(shí)"見山不是山，見水不是水"，這時(shí)可以說他忘掉了外物，但還沒有忘掉自我；后來他大徹大悟，"見山只是山，見水只是水"，這時(shí)他自己就是山，自己就是水，物我兩忘，而與自然化為一體了。這些禪宗故事都說明禪師們也在追求"人與自然的和諧"。
"人與人的和諧"。儒家的主流認(rèn)為人性善，因此要求通過道德修養(yǎng)來調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使社會(huì)成為一和諧的理想社會(huì)。儒家把和諧的理想社會(huì)叫作"大同" 社會(huì)。在《禮記·禮運(yùn)》中記載著"大同"社會(huì)的藍(lán)圖：這個(gè)社會(huì)是一個(gè)"天下為公"的社會(huì)，有著和諧的人際關(guān)系的社會(huì)，富足公平的社會(huì)，和平寧靜的社會(huì)，夜不閉戶的杜會(huì)等等。大概也就是孔子向往的"天下有道"的社會(huì)，孟子向往的"行仁政"的社會(huì)吧！這個(gè)和諧的"大同"社會(huì)的理想，當(dāng)然包含著若干空想成分，而且把和諧社會(huì)之理想完全建立在道德修養(yǎng)之提高上也是片面的。但是，以儒家追求建立入與人之間的和諧關(guān)系的理想社會(huì)來說，不能說是沒有意義的。
道家認(rèn)為，人有其自然本性，這種自然本性來源于"道"。"道"的特性是"自然無為"，因此人也應(yīng)該發(fā)揮自然本性的"自然無為"。老子說："故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；找無事，而民自富；我無欲，而民自樸。"能效法"道"的圣人是懂得"無為"的意義的，據(jù)此以實(shí)踐之，就可以建立起和諧的社會(huì)?！独献印返诎耸轮芯蜑槲覀兠枋隽?quot;小國寡民"的和諧社會(huì)。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)不追求"人為"而順應(yīng)自然的社會(huì)，是一個(gè)無矛盾、無爭奪的社會(huì)，是一個(gè)和平寧靜、自滿自足的社會(huì)。
如果說禪宗在對(duì)"自然"的態(tài)度上受更多道家影響，那么在社會(huì)問題上則受更多儒家思想影響。禪宗認(rèn)為，佛性就是人的本性(性），就是人的本心(心），因此佛性問題就是心性問題。只要修養(yǎng)人的心性，就可以使其所在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活變成理想的和諧的社會(huì)生活。在（壇經(jīng)）中有一首頌最能說明禪宗這一觀點(diǎn)："心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮。苦目的是良藥，逆耳的是忠言；改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄；聽說依此修行，天堂只在眼前"，這首頌正表現(xiàn)了禪宗的特點(diǎn)，它不去追求現(xiàn)實(shí)生活之外的超現(xiàn)實(shí)的佛國凈土，而是要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中通過心性的修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)其超越現(xiàn)實(shí)和諧的理想社會(huì)。
"自我身心內(nèi)外的和諧"
儒家的和諧社會(huì)理想既然是建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上，因此特別重視人自我身心內(nèi)外的和諧。照儒家看來，"死生由命，富貴在天"，生死和富貴不是人力可以追求得到的，但人的道德和學(xué)問的提高則是要靠人的努力來取得。如果一個(gè)人能作到"樂天安命"而"自強(qiáng)不息"，那他就可以達(dá)到一種身心內(nèi)外的和諧之境界?？鬃釉澝浪牡茏宇伝卣f："賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也。"又說："有顏回好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。"這就是說，顏回對(duì)富貴、壽夭無能為力，但他卻是一個(gè)有道德和學(xué)問的人，而且能在貧困之中保持身心內(nèi)外之和諧。孟子認(rèn)為，要達(dá)到"人"與"天"之和諧，就應(yīng)該"存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。壽夭不貳，修身以俟之，所以立命"。這就是說，一個(gè)人如果能保存它的本心，修養(yǎng)他的善性，以實(shí)現(xiàn)"天道"對(duì)他的要求，短命和長壽對(duì)他都是無所謂的，但一定要修養(yǎng)自己保持和"天道"的一致，這就是安身立命了。晉朝有位學(xué)者叫潘尼，他寫一篇《安身論》，文中有如下兩段闡發(fā)了儒家安身立命之思想："蓋崇德莫大于安身，安身莫善于存正，存正莫重乎無私，無私莫重于寡欲，是以君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求，篤其志而后行"，"姑寢蓬室，隱陋巷，披短褐，茹藜藿，環(huán)堵而居，易衣而出，茍存乎道，非不安也"、"安身立命"主要是使自我身心調(diào)適，內(nèi)外協(xié)和，以擔(dān)當(dāng)歷史之使命。這種對(duì)待生活之態(tài)度也就是宋儒追求之"孔顏樂處"。周敦頤曾問程氏兄弟說："尋孔顏樂處，所樂何事？"宋儒對(duì)此多有所討論，蓋即"為仁"（照著" 仁"的要求去作）、"希圣"（追求"超凡入圣"之境界）也。朱熹在其《答張敬夫書》中與敬夫討論"中和義"謂："而今而后，乃知浩浩大化之中自家自有個(gè)安宅，正是自家安身立命，主宰知覺處。"可見儒家所強(qiáng)調(diào)的正是自我道德修養(yǎng)之提升，以求身心內(nèi)外之和諧也。
道家則與儒家不問，它要求通過順應(yīng)自然、超越自我，以求身心內(nèi)外之和諧。在《莊子·大宗師》中有一段故事，大意是說顏回在"忘仁義"、"忘禮樂"之后達(dá)到了"坐忘"的境界，什么是"坐忘"？顏回說："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"這就是說，莊子要求排除一切外在的干擾、內(nèi)在的干擾，而后才能達(dá)到身心內(nèi)外之和諧的境界。而這種境界是一心靈的自由的境界。在《莊子·人世問》中說到"心齋"，文謂："回曰：敢問心齋。仲尼曰：一其志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。""聽止于耳"謂"止于形骸"，即不能忘形?。?quot;心止于符"謂非能"虛而待物"，即愛用心之聰明來分別物我，這就不能"黜聰明"，只有不執(zhí)著自我的形骸和心志，否定束縛身心內(nèi)外的一切，才能和"氣"一樣"虛而待物"，這樣人才能達(dá)到物我兩忘的身心內(nèi)外之和諧的超越境界。
中國禪宗雖有南北、頓漸之分，而只不過在理論架構(gòu)和修養(yǎng)方法上有所不問，其目的都是在追求自我身心內(nèi)外之和諧，以達(dá)到得道成佛的境界。大家都很熟悉神秀和慧能的那兩首偈。神秀的偈："身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。"神秀認(rèn)為，只有清除外界對(duì)身心的污染，用漸修的方法才可以達(dá)到身心內(nèi)外的和諧得道成佛的境界。這里神秀雖是用比喻的方法說明" 身"、"心"但仍認(rèn)為得道成佛的障礙來自外界，而不了解其障礙全在自我，所以他的師父弘忍說他"不見自性"，因?yàn)?quot;自性"是"常清凈"的。慧能的偈："菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處惹塵埃。"慧能認(rèn)為，干擾得道成佛不是外界的影響，是在于不了解"佛性常清凈"，一旦對(duì)自我的"佛性"有了覺悟，豁然貫通（頓悟），那就可以自然得道成佛，達(dá)到心身內(nèi)外和諧的境界。所以慧能說："前念迷即凡夫，后念悟即佛。"
由以上四個(gè)方面，我們可以看出，中國哲學(xué)的特點(diǎn)（或特點(diǎn)之一）是由追求"自然的和諧"、"人與自然的和諧"、"人與人的和諧"、"身心內(nèi)外的和諧"構(gòu)成的"普遍和諧觀念"。這一"普遍和諧觀念"，就其包含的內(nèi)容說，并不十分完善，甚至有若干錯(cuò)誤。但"普遍和諧觀念"作為一種觀念說，無疑有其極為寶貴的價(jià)值。如果能除去其中不完善的和片面的部分，并給它以現(xiàn)代意義的解釋和發(fā)揮，我認(rèn)為它很可能給今日世界提供一個(gè)有積極意義的經(jīng)驗(yàn)，以匡正今日世界所發(fā)生的種種弊病。
隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，作為自然界一部分的人，在他征服自然的過程中，不僅掌握了大量破壞自然的工具，而且也掌握了毀滅人類的武器，正如1992年1575名科學(xué)家發(fā)表了一份《世界科學(xué)家對(duì)人類的警告》開頭說："人類和自然正走上一條相互抵觸的通路"。對(duì)自然界過量的開發(fā)、臭氧變薄、資源浪費(fèi)、海洋毒化、環(huán)境污染、人口暴漲、生態(tài)平衡的破壞，不僅造成了"自然和諧"的破壞，而且也造成了"人和自然和諧"的破壞，這些已嚴(yán)重威脅著人類自身生存的條件?，F(xiàn)代社會(huì)中，由于片面物質(zhì)利益的追求，對(duì)自然資源的爭奪占有和權(quán)力欲望的膨脹，造成了國與國、民族與民族、地區(qū)與地區(qū)之間的對(duì)立和戰(zhàn)爭；過分注重金錢和物質(zhì)享受，造成了人與人之間關(guān)系的緊張、社會(huì)的冷漠、心靈的孤寂、道德的淪喪，使人們的失落感日甚。在人類社會(huì)中，現(xiàn)在兒童有兒童的問題，青年有青年的問題，老人有老人的問題，人與人之間在心靈上的隔膜，在日常生活中的互不了解甚至仇視，使人們失去了對(duì)"人與人之間和諧"的追求，這樣終將導(dǎo)致人類社會(huì)的瓦解?，F(xiàn)代社會(huì)，由于人們無止境地追求感官之享受，致使身心失調(diào)，人格分裂，由于心理不平衡而引起精神失常、酗酒、殺人、自殺等等，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病，而嚴(yán)重影響社會(huì)的安寧。因此，我想，如果我們能更加重視"普遍和諧"的觀念，而對(duì)它作出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的解釋，不能不說對(duì)今日和將來人類的發(fā)展都是非常重要的。
任何一種哲學(xué)體系都不可能是完美無缺的，它總有所長，也總有所短，要求一種哲學(xué)體系把人類古往今來所有問題都完滿解決，那只能是空想，它只能造成一種封閉的體系，而失去意義，因此中國哲學(xué)雖有其長，但也有其短。"普遍和諧觀念"對(duì)今日世界雖有其重要意義，但從中國傳統(tǒng)哲學(xué)來看，對(duì)如何使這一概念落實(shí)，并不注意，因而這一觀念往往落空，成為一種"空想"。從作為一種思維方式說，也不能不看到它的某些缺陷。這種"普遍和諧觀念"作為一種思維方式，它所注意的往往是"和諧"和"統(tǒng)一"，而忽視事物之間必然存在的"矛盾"和"對(duì)立"。從哲學(xué)上看，正因?yàn)橛?quot;矛盾"才有"和諧"；有"對(duì)立"才有"統(tǒng)一"。由于過分強(qiáng)調(diào)"和諧"與"統(tǒng)一"，而使我國的封建社會(huì)長期停滯，資本主義萌芽生長緩慢，作為一種民族心理在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期自視過高而缺乏進(jìn)取精神。我們的傳統(tǒng)哲學(xué)之所以缺乏認(rèn)識(shí)論和邏輯理論，正表現(xiàn)它的理論思維往往是一種沒有經(jīng)過分疏的總體現(xiàn)，因此它雖然包含著相當(dāng)豐富對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但它缺乏必要的分析和論證，因此它自身不容易誘導(dǎo)出現(xiàn)代科學(xué)。由于過分注意事物之間和諧關(guān)系和事物之間的統(tǒng)一性，而往往忽視對(duì)事物本身深入地解剖，致使我們沒有經(jīng)過近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。因此我們必須對(duì)中國哲學(xué)中的這一"普遍和諧觀念"所包含的思維方式加以改進(jìn)，繼承和發(fā)揚(yáng)它重視事物之間的統(tǒng)一性以及對(duì)宇宙人生和諧的認(rèn)識(shí)，而把它建立在堅(jiān)實(shí)的分析論證的基礎(chǔ)上，以便使它在21世紀(jì)對(duì)人類作出更大的貢獻(xiàn)。
一個(gè)民族所以能長期存在，并有其不間斷的思想文化傳統(tǒng)，必有其存在的道理，其文化傳統(tǒng)必有其持殊的價(jià)值，如何把它文化中的優(yōu)秀方面發(fā)揚(yáng)起來，如何克服和揚(yáng)棄其消極方面，對(duì)這個(gè)民族的發(fā)展至關(guān)重要。對(duì)我們來說，了解中國哲學(xué)的優(yōu)秀方面固然重要，但認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)中的不足和缺陷則更為重要，這樣我們才可以清醒地面對(duì)當(dāng)今之世界，放眼未來的世界。那種認(rèn)為一切人類優(yōu)秀的東西都可以從中國哲學(xué)中"創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化"出來，不僅是不可能的，而且是有害于中國哲學(xué)的健康發(fā)展。因此，我認(rèn)為，21世紀(jì)將是中西哲學(xué)會(huì)合的世紀(jì)，它將是在中國哲學(xué)充分吸收西方哲學(xué)和西方哲學(xué)充分吸收中國哲學(xué)的基礎(chǔ)上，造成中西哲學(xué)的多種形式的有機(jī)結(jié)合，而形成人類文明發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期。