淺論科學(xué)與人文的融合回歸

　　[摘要]科學(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來(lái)，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史。本文試圖應(yīng)用邏輯與歷史的線索，從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個(gè)角度來(lái)分析科學(xué)與人文的關(guān)系：科學(xué)與人文是人類理性精神所開(kāi)出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸;近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中;從人的依賴性社會(huì)到物的依賴性社會(huì)，再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人類生存的需要。

　　[關(guān)鍵詞]科學(xué);人文;理性;人類

　　一、從人類理性看科學(xué)與人文融合的理論溯源

　　前工業(yè)社會(huì)，人、自然、社會(huì)是和諧的統(tǒng)一整體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)社會(huì)來(lái)臨，在人與自然、人與社會(huì)的作用中，科技因素突顯出來(lái)，它在推動(dòng)社會(huì)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，打破了人、自然、社會(huì)原有的和諧狀態(tài)。一種因素突顯引起失衡，必然需要另外的因素來(lái)制衡，在這種動(dòng)態(tài)平衡之中，社會(huì)才能得到發(fā)展、自然才能得以平衡，從而人實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。因而在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人文精神更應(yīng)得到重視。這是人類理性的要求，也是人類理性的體現(xiàn)和回歸。科學(xué)與人文同源共生、互利互動(dòng)，兩種文化都是人性的品質(zhì)和才能的表征，它們根植于人性之中，是人類理性的兩條不同表現(xiàn)路向，缺一不可，二者涉及“是”與“應(yīng)當(dāng)”、事實(shí)與價(jià)值、工具與目的的關(guān)系。在人類文明發(fā)展史上，理性內(nèi)容具有具體性、多樣性和相對(duì)性，有價(jià)值理性、目的理性、工具理性、交往理性等概念，并爭(zhēng)論不一，從馬克思的實(shí)踐理性角度可以整合這些概念。理性具有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的基本內(nèi)涵，這保證了科學(xué)與人文雖有諸多不同之處，但是作為人類不同文化的表現(xiàn)卻可共存于人類社會(huì)之中。

　　一般說(shuō)來(lái)，“理性”(英語(yǔ)中來(lái)自拉丁語(yǔ)的reason，德語(yǔ)的Vernuh)是指人自身的內(nèi)在本性或能力，“理性”具有“超越性”與“規(guī)范性”雙重品格。如果作詞源考據(jù)，理性的雙重品格正源自古希臘阿那克薩哥拉的超越的“努斯”(nous)精神與赫拉克利特的規(guī)范的“邏各斯”(logos)精神。“努斯”是指生命沖動(dòng)的力量，是在超越具體有限事物而對(duì)萬(wàn)物的動(dòng)因或運(yùn)動(dòng)的終極來(lái)源的尋求中所反思到的;“邏各斯”則是指邏輯規(guī)范的力量，通過(guò)對(duì)“始基”和“一”的不懈追求而日益突顯出來(lái)。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的主線是從神話到哲學(xué)，再到科學(xué)。在原始時(shí)代，也就是在神話思維時(shí)代，人們對(duì)世界充滿好奇和追問(wèn)，但當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只是停留在一種神話幻想的方式，不能說(shuō)明和解釋世界，圖騰和巫術(shù)是人們認(rèn)識(shí)世界的主要方式。隨著人類生存能力和生產(chǎn)能力的提高，生活世界發(fā)生變化，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與了解加深，思維方式也發(fā)生了變化，不再是神話思維，而是迎來(lái)了哲學(xué)與科學(xué)的思維方式，召喚理性成為了必然。人類正是因?yàn)榫哂欣硇跃癫懦蔀槿?，區(qū)別于其他物種，人類的理性表現(xiàn)在思維方式上，它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。又對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用，在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中起著導(dǎo)向性的重要作用。

　　現(xiàn)代社會(huì)最根本的問(wèn)題是所謂理性的吊詭，或者說(shuō)是理性的自我否定，這不是簡(jiǎn)單的完全否定，而是對(duì)于絕對(duì)理性主義的批判和否定，消除理性的至高無(wú)上性和絕對(duì)性。對(duì)理性某一特質(zhì)的單純追求會(huì)造成理性的偏失，出現(xiàn)“理性主義”、“科學(xué)主義”等種種觀念問(wèn)題。對(duì)理性的反思與批判，引出“合理性”概念，來(lái)強(qiáng)調(diào)人、主體評(píng)價(jià)、價(jià)值等因素，從而理性不再走向絕對(duì)與孤立，人類由對(duì)純粹自然的關(guān)注到對(duì)自身的關(guān)注。由對(duì)自然科學(xué)的關(guān)注到對(duì)社會(huì)文化的關(guān)注，科學(xué)與人文的關(guān)系被關(guān)注。事實(shí)與價(jià)值、認(rèn)知與評(píng)價(jià)、描述與規(guī)范等應(yīng)該互相結(jié)合，無(wú)論用事實(shí)取代價(jià)值，否認(rèn)價(jià)值的科學(xué)實(shí)證主義，還是以價(jià)值取代事實(shí)，否定事實(shí)的文化科學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等均有偏頗。

　　傳統(tǒng)的、絕對(duì)的理性主義是在本體論意義上產(chǎn)生，柏拉圖是奠基者和主要代表人物之一，理性至上，是人作為人的本質(zhì)，在黑格爾那里，絕對(duì)精神是理性的最高形式，是宇宙的最高本體、世界的最終本原，自然、人類和社會(huì)不過(guò)是絕對(duì)精神的外化和表現(xiàn)。啟蒙理性主義是從認(rèn)識(shí)論和人性論的角度來(lái)考察理性，理性是人所特有的一種能力，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，它把人從神性的過(guò)分張揚(yáng)中解放出來(lái)。理性從關(guān)注彼岸世界的“絕對(duì)精神”回到了此岸世界的人類社會(huì)，人作為人成為人，具有理性能力的人根據(jù)其理性精神構(gòu)建社會(huì)，賦予社會(huì)中的一切事物以意義，人類生活展現(xiàn)出意義。理性不再是處于絕對(duì)的神化地位，而具有價(jià)值因素，這為關(guān)注價(jià)值領(lǐng)域，關(guān)注主體內(nèi)在精神追求的人文文化的發(fā)展，提供了理論支撐。

　　近現(xiàn)代科學(xué)與人文的分離，造成人類道德與精神的危機(jī)，究其原因在于理性的兩個(gè)有機(jī)組成部分——工具理性與價(jià)值理性的嚴(yán)重扭曲、分裂，因而反思理性、整合理性是解決科學(xué)與人文分裂的出路。工具理性及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能最終解決人的精神問(wèn)題。工具理性描述世界的實(shí)然狀態(tài)，不能取代價(jià)值理性而成為一種對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的表述，它注重可計(jì)算性，用定量分析的方法，“導(dǎo)致根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來(lái)闡釋自然，把現(xiàn)實(shí)同一切內(nèi)在的目的分割開(kāi)來(lái)，從而把真與善、科學(xué)與倫理分割開(kāi)來(lái)”。西方追求確定性的理性傳統(tǒng)，成為科學(xué)精神的思維基礎(chǔ)。近代以來(lái)，人的理性能力主要與自然科學(xué)和工程技術(shù)相聯(lián)系，因而對(duì)理性的理解出現(xiàn)偏差，更多的是關(guān)注與科技有關(guān)的工具理性。理性追求確定性，形成科學(xué)理性的確定性、客觀性、邏輯性等特質(zhì)，但是理性并不簡(jiǎn)單等同于科學(xué)理性，大寫(xiě)的“理性”更應(yīng)有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一之意。

　　二、從科學(xué)自身的發(fā)展看科學(xué)與人文融合的內(nèi)在要求

　　科學(xué)文化與人文文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，人文文化是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，時(shí)間上先于科學(xué)文化，二者又相互影響、促進(jìn)。哲學(xué)大約產(chǎn)生于公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)這一期間，當(dāng)時(shí)科學(xué)與哲學(xué)是不分的，二者渾然一體，科學(xué)包含在哲學(xué)之中，統(tǒng)稱為“智慧”。古希臘自然哲學(xué)是科學(xué)的前身，是科學(xué)產(chǎn)生的土壤，關(guān)注自然，把人作為研究客觀世界的主體，人和自然分開(kāi)，人作為獨(dú)立于自然的主體，對(duì)自然界的客觀事物進(jìn)行研究，這正蘊(yùn)含了科學(xué)精神的萌芽。從15世紀(jì)下半葉開(kāi)始，逐漸產(chǎn)生了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)實(shí)踐和對(duì)自然進(jìn)行分門(mén)別類研究的近代自然科學(xué)。17～18世紀(jì)，許多學(xué)科已經(jīng)取得嚴(yán)密的科學(xué)形式，相繼從哲學(xué)中分化出來(lái)，建立了獨(dú)立的科學(xué)門(mén)類，如天文學(xué)、力學(xué)及為它們服務(wù)的“數(shù)學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)和完善化”。恩格斯清醒地看出近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是以哥白尼的太陽(yáng)中心學(xué)說(shuō)開(kāi)始和以牛頓的經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志，這表明自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的學(xué)科，這是人類認(rèn)識(shí)的重大進(jìn)步。

　　人文一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)，包含有四重意思：人道或仁 慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛(ài)或慷慨的行為或性情;人類;人性，人的屬性;人文科學(xué)?？梢?jiàn)，人文是關(guān)于人的文化，形成人文文化?？茖W(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)及其變化發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系，包含豐富的內(nèi)容，它包括科學(xué)主體即從事科學(xué)研究的科學(xué)工作者，科學(xué)客體即在科學(xué)活動(dòng)中被認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象;又包括科學(xué)工具、方法、手段、目的等;科學(xué)又可按照研究領(lǐng)域的不同，分為多種學(xué)科。因而，在不同領(lǐng)域，形成了有特定組織形式的科學(xué)家共同體，他們普遍認(rèn)可共同的思想觀念、研究方法、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等，思想觀念、研究方法、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等受到科學(xué)共同體所處時(shí)代的時(shí)代特征與歷史文化等因素影響。因而，科學(xué)不再僅僅是僵硬固定的公式、定律、原理等形式表現(xiàn)，科學(xué)就是一定文化的代表，并且只有在一定的文化大環(huán)境中才能產(chǎn)生，文化形式的改變，終究是由人類的生產(chǎn)和生存方式?jīng)Q定的?？茖W(xué)探究的是客觀自然物和現(xiàn)象的本質(zhì)，這種探究活動(dòng)通過(guò)人的實(shí)踐進(jìn)入人的生活世界，科學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論、存在論等領(lǐng)域產(chǎn)生影響，影響到社會(huì)，形成獨(dú)特的科學(xué)文化。

　　在文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)作為一種異己的力量反對(duì)宗教權(quán)威，向一切教條挑戰(zhàn)，深受社會(huì)的歡迎，推動(dòng)了思想解放，解放了人類的體力。隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了唯我獨(dú)尊的“科學(xué)主義”思潮，它在壓倒其他文化形式的同時(shí)，負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，反科學(xué)主義浪潮日見(jiàn)高漲，科學(xué)和人文兩種文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了關(guān)系不協(xié)調(diào)甚至緊張的狀況，加劇了人類社會(huì)種種危機(jī)。科學(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，沖突愈加嚴(yán)重，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。科學(xué)文化與人文文化的分裂及其矛盾不是兩者本身所固有的，而是由于人認(rèn)識(shí)的差異或人為因素造成的。源于古希臘的原子論傳統(tǒng)，走向機(jī)械論，西方近代工業(yè)文明興起，實(shí)驗(yàn)和定量方法引入，實(shí)證研究得以實(shí)現(xiàn)，科學(xué)的發(fā)展日益滿足人們的物質(zhì)生活需要?？茖W(xué)文化戰(zhàn)勝并取代了有機(jī)論和神秘主義，成為主導(dǎo)文化。近代哲學(xué)以二元論的思維方式形成了自然界與人相互分離的基本觀念，認(rèn)為自然界是脫離人類社會(huì)歷史之外的客觀存在，研究自然的科學(xué)與社會(huì)歷史文化之間無(wú)關(guān)。事實(shí)上，二元論所導(dǎo)致的機(jī)械論范式隨著科技的高速發(fā)展而導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題層出不窮，一種古老而又賦有創(chuàng)意的整體有機(jī)論范式得到重視。

　　科學(xué)文化與人文文化有著不同的范式，是人類生存和發(fā)展的兩條路向，應(yīng)對(duì)人類生存和發(fā)展中的不同方面和問(wèn)題，二者不可通約，卻可以對(duì)話。互促互進(jìn)，共存于人類的存在和活動(dòng)方式之中，馬克思主義的“實(shí)踐”是溝通二者的橋梁。科學(xué)文化與人文文化二者同根——源于人，同向——為了人類更好的生存和發(fā)展。因而，它們不應(yīng)該是絕對(duì)對(duì)立。新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，需要新的人文因素與其相適應(yīng)，“每當(dāng)一種新技術(shù)被引進(jìn)社會(huì)，人類必然會(huì)產(chǎn)生一種要加以平衡的反應(yīng)，也就是說(shuō)產(chǎn)生一種高情感，否則新技術(shù)就會(huì)遭到排斥。技術(shù)越高級(jí)，情感反應(yīng)也就越強(qiáng)烈。”而人文因素改變，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代也迫在眉睫。