中國哲學(xué)論文征稿(2)
中國哲學(xué)論文征稿
中國哲學(xué)論文征稿篇2
淺析中國哲學(xué)的五大特質(zhì)
引言
開展中國哲學(xué)的研究，主要可以將中國哲學(xué)的特質(zhì)總結(jié)歸納為：探究對象、思維模式、學(xué)術(shù)發(fā)展、辨析思路和創(chuàng)建境界五大特質(zhì)。通過探究中國哲學(xué)的五大特質(zhì)，明確中國哲學(xué)的五大特質(zhì)的基本內(nèi)容，可以使得我們更加良好的體會到中國哲學(xué)所蘊含的深厚的文化底蘊和獨特的思想魅力。
一、中國哲學(xué)的基本概念
開展中國哲學(xué)的五大特質(zhì)研究，首先應(yīng)當(dāng)明確中國哲學(xué)的基本概念。“哲學(xué)”主要是指人類在發(fā)展過程中通過對于自然、環(huán)節(jié)以及社會的思考，從而獲得的系統(tǒng)性的思想。根據(jù)當(dāng)下中國哲學(xué)的基本特點，主要可以將中國哲學(xué)總結(jié)為中國古代哲學(xué)和中國現(xiàn)代哲學(xué)兩大模塊。例如“春秋百家爭鳴”為中國古代哲學(xué)的代表思想之一，而現(xiàn)代中國哲學(xué)思想則將中國古代哲學(xué)思想與西方哲學(xué)思想有機的結(jié)合到了一起。中國哲學(xué)思想博大精深，包含了智者對于社會、人類、自然、環(huán)境以及宇宙的認(rèn)知，因此開展中國哲學(xué)的五大特質(zhì)研究，實現(xiàn)中國哲學(xué)的更加深層次的理解，具有其不可忽視的重要意義[1]。
二、中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“研究對象”探究
通過開展中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“研究對象”的研究可知，中國哲學(xué)的研究對象具有“重人不重物”的特點。“人”是中國哲學(xué)的對象研究的主要方向。
例如在中國古代哲學(xué)發(fā)展歷史中占有重要地位的儒家思想，所推出的哲學(xué)理念便為“仁者愛人”。在“仁者愛人”這一思想中，中國古代哲學(xué)家倡導(dǎo)對于人性的弘揚，對于人的思想的關(guān)愛。倡導(dǎo)人與人之間保持互相尊重、互相友愛的關(guān)系[2]。
再例如在中國古代發(fā)展歷史同樣發(fā)揮重要作用的“道家思想”，也是倡導(dǎo)人們在生活中“兼以易別”，引導(dǎo)人們能夠以友愛的、平等的態(tài)度去對待自己和他人，進而實現(xiàn)人和人之間的關(guān)系的良好的平衡和發(fā)展。同時在道家哲學(xué)中，“五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽”這一警言中，注重的也是以人為本，根據(jù)人的生活中的“貪”、“嗔”、“欲”給以警示，從而達到引導(dǎo)眾人“脫離苦海”的目的，從這一角度講看，中國古代哲學(xué)中的道家哲學(xué)對于“人”、“人性”的的關(guān)注和研究也存在著不可胡思的高度。
孟子也是中國古代的著名的哲學(xué)家之一，在孟子的哲學(xué)思想中，也存在著對于“人”的生命的嚴(yán)肅的、全面的以及獨特的思考。例如在孔子的《論語 為證》中層記載，“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”，這句話的意思是：養(yǎng)父母并不是什么大事，能夠真正做到為他們送終才是大事。這句話中，不僅體現(xiàn)了中國倫理道德中的“孝”的思想，同時也體現(xiàn)了孟子這一中國古代哲學(xué)家對于生命的思考和敬畏[3]。
因此通過探究中國的儒家思想、道家思想、以及孟子的思想主張可知，中國哲學(xué)五大特質(zhì)中的“研究對象”，其探究核心主要是建立在“人”的基礎(chǔ)上的。
三、中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“思維模式”探究
中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“思維模式”。主要是建立在“直覺體悟”的基礎(chǔ)上的，注重思維上的本能的發(fā)揮，著重于研究感官所能帶給的讓人的感悟，因此從這點也可知，相對于西方對于邏輯推理的推崇，中國哲學(xué)研究者則更加注重對于事物的領(lǐng)悟，極大可能的實現(xiàn)了所研究的事物的“虛與實”的有效結(jié)合。
在我國的古代哲學(xué)文學(xué)著作中，《周易》就可以良好的體現(xiàn)出中國古代哲學(xué)思維模式所具備的“直覺體悟模式”。“圣人設(shè)卦現(xiàn)象，系詞焉而明吉兇”，這句話的意思是：占卜者設(shè)立易卦觀察卦象，就可以根據(jù)根據(jù)剛?cè)嵋约笆朗碌淖兓Y(jié)果來斷定事情的吉兇。這說明了古代哲學(xué)家對于直性思維的運用，存在著極高的重視程度。
在例如在我國的《孟子 盡心上》中，曾經(jīng)寫到“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”，孟子認(rèn)為，世界上的所有的、一切的事物都完全的為我準(zhǔn)備，如果能夠時時刻刻的警醒自身，做到以誠待人、事無欺瞞，便可以獲得極大的快樂。這一哲學(xué)理論充分的體現(xiàn)出了孟子的天人合一的思想，也顯現(xiàn)出了中國哲學(xué)中的五大特質(zhì)中的“思維模式”所具備的仁德以及對于自然和人性的推崇和敬畏[4]。
四、中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“學(xué)術(shù)發(fā)展”探究
通過開展中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“學(xué)術(shù)發(fā)展”探究可知，中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“學(xué)術(shù)發(fā)展”，主要倡導(dǎo)的思想理論為“經(jīng)實踐行”。
在《周易》的每一卦中，所體現(xiàn)出的學(xué)術(shù)方向都具有一定的目的性和引導(dǎo)性。例如在《周易》的“乾卦卦辭”中，蘊含著對于世間萬物的產(chǎn)生、繁盛直至凋零以及最終的滅亡的思考為的就是警示人們，世間萬物是不斷的變化的，而且世間萬物的每一項變化都具有其復(fù)雜性和因果性，進而引導(dǎo)人們對于時間萬物的變化進行足夠的關(guān)注和理性的思考。
同時在中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“學(xué)術(shù)發(fā)展”中，對于“仁”也具有其不可忽視的重視，中國古代哲學(xué)家孔子的核心學(xué)術(shù)哲學(xué)便為“仁”，其中的“仁”也具有一定的“實踐性”，要求人們本著仁德的思想，對自身負(fù)責(zé)和對他人友善。同時“仁”的實踐性也體現(xiàn)在，對于他人的仁德，應(yīng)當(dāng)是自發(fā)的、無外界環(huán)節(jié)強迫下的自身行為[5]。
中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“學(xué)術(shù)發(fā)展”，其中所倡導(dǎo)的“仁德的實踐”，不僅為我國古代哲學(xué)的良好的、全面的發(fā)展奠定了穩(wěn)定的基礎(chǔ)和提供了強大的推動力。同時也是我國傳統(tǒng)美德的形成和流傳的重要因素之一。
五、中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“辨析思路”探究
在探究了中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“學(xué)術(shù)發(fā)展”后，開展中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“辨析思路”探究。中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“辨析思路”主要推崇的為“生命與生機”，這一哲學(xué)將宇宙的萬物都作為生命的整體進行研究，進行也體現(xiàn)出了中國古代哲學(xué)研究思路的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性。
在《論語 述而》中，其辨析思路便體現(xiàn)出了對于“生命和生機”的推崇與尊重，倡導(dǎo)人們敬畏自然、關(guān)愛自然，能夠真正的與自然融為一體。例如“伐一木、殺一獸，不以其實，非孝也”。就可以良好的體現(xiàn)出中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“辨析思路”的“崇仁”與“重生”。
六、中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“創(chuàng)建境界”探究
中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“創(chuàng)建境界”，主要是對于“圓滿的追求”，并且引導(dǎo)人們與天地萬物融為一體，進而可以良好的體現(xiàn)出自身的“至誠”，同時中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“創(chuàng)建境界”也是老子的核心思想之一。
結(jié)束語
開展中國哲學(xué)的五大特質(zhì)研究，從不同的角度全面分析和思考我國的哲學(xué)思想文化內(nèi)容，可以使得我們更加良好的體會到中國哲學(xué)的思想，并且將思想流傳下去。