關(guān)于儒家生命倫理思想探析(2)

　　二、仁愛為懷
　　仁愛生命也是儒家生命倫理的重要觀點(diǎn)。儒家認(rèn)為，既然天道貴生，人道亦應(yīng)順應(yīng)和遵循天道，將生命視為道德關(guān)懷的對象，懂得仁愛為懷，這正如朱熹所言：“天地別無勾當(dāng)，只以生物為心。如此看來天地全是一團(tuán)生意，覆載萬物，人若愛惜物命，也是替天行道的善事。”(《朱子文集·仁說》)
　　基于對生命的仁愛精神，儒家自然堅(jiān)決反對殺人的作法。《論語·顏淵》記載季康子問孔子搞政治是否要?dú)⒌魤娜硕H近好人，孔子答日：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣”。意思是說搞政治為什么要用殺人的辦法，你如果想做好人，老百姓也就會跟著好起來。孟子也宣揚(yáng)“殺一無罪，非也”(《孟子·盡心上》)的思想，認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”(《孟子·告子上》)，即只有那些熱愛生命的人才能贏得天下。
　　儒家的仁愛對象不僅限于人類生命，還推及自然界中其他生命，此誠如董仲舒所言：“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以仁?”(《春秋繁露·仁義法》)儒家對其他生命的仁愛之情主要體現(xiàn)在對這些生命的惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷。如孔子主張“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”(《論語·述而》)，就是說人可以釣魚但不要用繩網(wǎng)捕魚，而要留有活口和生機(jī)，以利魚的繁衍生息；人可以射鳥但不要射棲宿巢中的鳥，這樣能讓母、芻團(tuán)聚或使嗷嗷待哺之幼鳥得以喂養(yǎng)。宋儒張載甚至將仁愛精神推廣到非生命物質(zhì)，提出“民吾同胞，物吾與也”(《正蒙·乾稱》)的思想，認(rèn)為天下所有人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。
　　需要指出的是，盡管儒家的仁愛之情遍及人和物，但儒家并不認(rèn)為這兩者享有同樣的道德關(guān)懷，因?yàn)殡m然人與物一體，但是它們的重要性不同，因此人和物享有的愛不應(yīng)該是同等的，而是應(yīng)該有先后及厚薄之分。儒家所倡導(dǎo)的仁愛是以人為中心而向周圍動植物等其他事物輻射的愛，這一思想使得儒家有著人類中心主義之嫌。然而，我們還是不能因此否定儒家仁愛生命思想的倫理價值。
　　法國學(xué)者阿爾貝特·史懷澤曾言：“把愛的原則擴(kuò)展到動物，這對倫理學(xué)是一種革命。”儒家仁愛的對象不僅包括人和動植物，甚至涉及一切無生命物質(zhì)，這可謂一種博大的生命境界和高尚的道德精神。這一思想不僅對于當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的緩解，而且對于人類和平問題的解決都有著重要的現(xiàn)實(shí)價值，值得今人反思和借鑒。
　　三、以和為貴
　　從敬重生命和愛生命的思想出發(fā)，儒家必然會重視生命和諧，將生命和諧作為其價值追求，正所謂：“禮之用，和為貴”(《論語學(xué)而》。生命和諧主要包括個人生命的身心和諧、個人的社會生命和諧(即人與人之間的和諧)以及人的生命與自然界有機(jī)體生命之間的和諧。其中，個人身心和諧是人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧的前提。
　　對于個人身心和諧儒家強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵，正所謂：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”(《禮記·大學(xué)》)儒家認(rèn)為，身心可以相互促進(jìn)，修身能夠養(yǎng)性，養(yǎng)性也有利于修身，修身養(yǎng)性的實(shí)質(zhì)就是解決自我意識、思想、情感、行為是否得當(dāng)以及應(yīng)當(dāng)如何等問題。至于如何修身，《禮記·大學(xué)》如此云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”
　　對于人與人之間的和諧，儒家主要通過倡導(dǎo)行“”以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。“仁”包含了“恭、寬、信、敏、惠”等眾多道德規(guī)范在內(nèi)，其核心是愛人，為此必須踐行忠道和恕道。所謂忠道是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，意即自己要生存、發(fā)展和完善，也要讓別人生存、發(fā)展和完善，這是從積極方面愛人。恕道則是指“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，意即自己不愿意要的，決不強(qiáng)加于人，這是從消極方面愛人。儒家認(rèn)為，如果人們都能為他人設(shè)身處地著想，將仁愛之情推及他人，那么人與人之間的關(guān)系就會融洽。
　　對于人與自然的和諧，儒家提出“天人合一”的觀念，主張把人類生命放在整個自然界中加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然界之間的相互聯(lián)系與和諧統(tǒng)一。儒家認(rèn)為，人與天具有相同的本性，它們是相通的，即如董仲舒所言：“以類合之，天人一也。”(《春秋繁露》)作為天道的彰顯，人有責(zé)任通過自己的努力，充分體認(rèn)到天地自然是一個“生生不息”的生命歷程，是與人為一體的，人不僅要“知天”，而且還要“畏天”，自覺地遵循“天道”，在踐履“天道”的過程中參天地而贊化育，實(shí)現(xiàn)天人關(guān)系的統(tǒng)一。
　　儒家的生命和諧思想可謂當(dāng)今我國構(gòu)建和諧社會的重要思想資源，它的個人身心和諧思想有助于消除現(xiàn)代人因競爭和繁忙而產(chǎn)生的焦慮感與煩躁感，它的人與人之間的和諧思想有助于現(xiàn)代社會減少人際沖突、構(gòu)建融洽的人際關(guān)系，而它的人與自然的和諧思想有助于大自然保持生態(tài)平衡。