關(guān)于章太炎進(jìn)化論倫理思想評(píng)述
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楊瑪麗 趙璐1由 分享
【論文摘要】運(yùn)用社會(huì)史與思想史相結(jié)合的方法,并借用現(xiàn)代倫理學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行研究認(rèn)為,章太炎進(jìn)化思想的溯源主要包括達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論、中國(guó)古代變易思想以及拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。章太炎對(duì)進(jìn)化論的理解與嚴(yán)復(fù)等人不同,他將進(jìn)化論與悲觀主義相參酌,形成其獨(dú)特的以進(jìn)化論為特點(diǎn)、以建立有道德的社會(huì)秩序?yàn)楹诵?、以提高?guó)民素質(zhì)為主要內(nèi)容的具有道義論傾向的進(jìn)化論倫理思想。章太炎關(guān)于道德范疇的幾個(gè)重要命題及其和諧理念對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒作用。
【論文關(guān)鍵詞】章太炎;進(jìn)化論;倫理思想
進(jìn)化論系統(tǒng)傳入中國(guó)時(shí),正值中國(guó)甲午戰(zhàn)敗,中華民族面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn),民族矛盾空前尖銳。在這種社會(huì)歷史條件下,中國(guó)思想界幾乎全部接受了進(jìn)化論,并將這一自然法則運(yùn)用到人類社會(huì)發(fā)展的歷史領(lǐng)域,用進(jìn)化論這一科學(xué)理念去闡釋對(duì)社會(huì)歷史的看法,進(jìn)化論成為救亡圖存的思想武器。章太炎的倫理思想深受進(jìn)化論的影響,他用進(jìn)化論來(lái)闡釋社會(huì)道德的演進(jìn),將進(jìn)化論與悲觀主義及中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想相參酌,提出“俱分進(jìn)化”的歷史觀與善惡并進(jìn)的倫理觀,形成獨(dú)具特色的進(jìn)化論倫理思想。
一、章太炎進(jìn)化論思想的淵源
章太炎進(jìn)化論思想的淵源,主要有三個(gè)方面:一是達(dá)爾文(Darwin)的生物進(jìn)化理論;-是中國(guó)古代變易思想;三是拉馬克(~marck)的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。
首先,達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論是章太炎進(jìn)化思想的主要淵源。1859年,達(dá)爾文發(fā)表<物種起源》一書,提出以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論。他認(rèn)為生物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展進(jìn)化,并不是神的意志或生物本身的欲望決定的,而是通過變異、遺傳、生存斗爭(zhēng)和自然選擇的結(jié)果。正是自然選擇,造就和維持了生物界的平衡以及物種的正常生存。“自然選擇的作用,必然在于選取在生存斗爭(zhēng)中比其他類型更為有利的那些類型,因此,任何一個(gè)物種的改進(jìn)了的后代,在每一個(gè)系統(tǒng)階段內(nèi),總有排擠及消滅它們的前驅(qū)者和原先祖型的趨向。”ill達(dá)爾文創(chuàng)立的生物進(jìn)化理論不但改變了生物科學(xué)的面貌,而且變革了人們的科學(xué)觀念,它所產(chǎn)生的影響大大超出了生物學(xué)領(lǐng)域,成為哲學(xué)家從中汲取科學(xué)思想的源泉。1898年,嚴(yán)復(fù)翻譯<天演論》,達(dá)爾文生物進(jìn)化論正式傳入中國(guó)。戊戌變法前后,章太炎系統(tǒng)接受了達(dá)爾文的進(jìn)化論,形成自己的進(jìn)化思想。
其次,中國(guó)古代變易思想也是章太炎進(jìn)化思想的主要淵源。近代以來(lái),西方進(jìn)化論在中國(guó)廣泛傳播并為國(guó)人所接受,這與中國(guó)古代的變易進(jìn)化思想有著密切聯(lián)系。變易思想是中國(guó)古代哲學(xué)思想的一侖重要內(nèi)容,西方近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論在中國(guó)的傳播和發(fā)展,是在改造中國(guó)古代哲學(xué)的基礎(chǔ)上,尤其是在改造古代哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)化思想和變易觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在進(jìn)化論傳入中國(guó)以前,主張變革者無(wú)不以變易思想為理論依據(jù),“變”是追求歷史進(jìn)步者的共識(shí),這為進(jìn)化論在中國(guó)的傳播和發(fā)展莫定了思想基礎(chǔ)。同時(shí),在進(jìn)化論傳播之前,變易思想為改革提供了理論依據(jù),掃除了人們接受進(jìn)化論的心理障礙,為進(jìn)化論傳播后被普遍接受打下了思想基礎(chǔ)。當(dāng)達(dá)爾文生物進(jìn)化理論傳入近代中國(guó),中國(guó)古代變易思想中的合理、進(jìn)步因素便與近代實(shí)證科學(xué)結(jié)合起來(lái),產(chǎn)生了新的思潮即進(jìn)化的社會(huì)歷史觀。因此,中國(guó)古代變易思想是章太炎進(jìn)化思想的主要淵源。
再次,拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō)是章太炎進(jìn)化思想的又一來(lái)源。拉馬克認(rèn)為,生物的進(jìn)化包含垂直進(jìn)化與水平進(jìn)化兩個(gè)方面。他以生物的自我進(jìn)步能力來(lái)說(shuō)明垂直進(jìn)化,憑借這一能力,生物得以沿著進(jìn)化之路,逐漸緩慢進(jìn)步;以環(huán)境的影響來(lái)說(shuō)明水平進(jìn)化,這就是著名的“用進(jìn)廢退”與獲得性遺傳機(jī)制。對(duì)于植物,環(huán)境直接影響它的各種功能;對(duì)于動(dòng)物,當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí),動(dòng)物體就會(huì)產(chǎn)生新的行為,并使整個(gè)機(jī)體隨之做出新的調(diào)整。這種調(diào)整后的性狀遺傳給下一代,就是獲得性遺傳。“用進(jìn)廢退”基于同樣的原理,這兩種遺傳機(jī)制的核心在于新獲得的能力必須是通過生物體的主動(dòng)調(diào)整之后才能遺傳給下一代。拉馬克不僅提出了進(jìn)化理論,而且還賦予生物體一種整體向上的協(xié)調(diào)性、主動(dòng)性。在18世紀(jì)的法國(guó),人類的自由意志問題備受哲學(xué)家的關(guān)注。拉馬克用他的進(jìn)化論學(xué)說(shuō),表達(dá)了對(duì)這一哲學(xué)問題的看法,即對(duì)于最低等的動(dòng)物來(lái)說(shuō),它的推動(dòng)力就是來(lái)自環(huán)境,但是沿著進(jìn)化階梯上升時(shí),生物就在愈來(lái)愈大的程度上自己發(fā)出推動(dòng)力量,從而獲得了愈來(lái)愈多的自主性,在人身上則達(dá)到頂峰,這就是人的思維和智慧。
二、以進(jìn)化論為特點(diǎn)的善惡并進(jìn)的倫理思想
章太炎汲取了達(dá)爾文的生物進(jìn)化思想,指出從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界,從低等動(dòng)物到有鱗之類,再到猿猴以至人類,乃是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí),由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,自然進(jìn)化發(fā)展的歷史過程。在肯定生物進(jìn)化的同時(shí),章太炎吸收了拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō),把進(jìn)化動(dòng)力歸結(jié)為意志和思想。“物茍有志,強(qiáng)力以與天地競(jìng),此古今萬(wàn)物之所以變。”四章太炎把生物之所以能合乎目的地“用進(jìn)”,歸結(jié)為發(fā)揮了意志力量,以思自造,這就陷入了唯意志論。與維新派的庸俗進(jìn)化論相反,章太炎提出了驟變說(shuō),為資產(chǎn)階級(jí)的武裝暴動(dòng)制造了理論根據(jù)。
章太炎將進(jìn)化論運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域,提出了“俱分進(jìn)化”的歷史觀。他認(rèn)為進(jìn)化之所以為進(jìn)化者,非由一方直進(jìn),而必由雙方并進(jìn),善亦進(jìn)化,惡亦進(jìn)化;樂亦進(jìn)化,苦亦進(jìn)化。“雙方并進(jìn),如影之隨形,如罔兩之逐景。”善與惡、苦與樂既可以說(shuō)是進(jìn)化的,也可以說(shuō)是退化的。就苦樂而言,人類進(jìn)化帶來(lái)的是苦多于樂:“資具愈多,悉為己有,其得樂之處愈廣,其得苦之處亦愈廣”。“思想愈精,利害較著,其思未來(lái)之樂愈謇,其慮未來(lái)之苦亦愈謇”。因此,“苦樂相資,必不得有樂無(wú)苦,善惡并進(jìn),猶云沉指全體;苦樂并進(jìn),則非特偏于全體,而亦局于一人。其并進(jìn)之功能,蓋較善惡為甚矣。”l’rl~苦樂兼進(jìn),不但遍于全體,而且局于個(gè)人。
正因?yàn)樯茞?、苦樂并進(jìn),所以章太炎認(rèn)為進(jìn)化的事實(shí)不可否認(rèn),而進(jìn)化的作用卻不足取,從而對(duì)人類社會(huì)進(jìn)化的前景產(chǎn)生了懷疑。那么,能否擺脫“俱分進(jìn)化”,使人類從并進(jìn)中解脫出來(lái),以達(dá)到盡善盡美的境地呢?章太炎便訴諸佛教,主張取消進(jìn)化,提出“五無(wú)”的最高理想(無(wú)政府、無(wú)聚落、無(wú)人類、無(wú)眾生、無(wú)世界)。章太炎的“五無(wú)”論完全是消極的東西,他吸取了佛教中落后的東西,用佛教中阿賴耶識(shí)的理論來(lái)說(shuō)明善惡雙方并進(jìn)的原因,這就不可能真正揭示善惡、苦樂等的根源。導(dǎo)致他的“俱分進(jìn)化論”不是向前看,而是朝后退,由此對(duì)社會(huì)進(jìn)化的前景悲觀、失望,從而走向“五無(wú)”的虛無(wú)主義。
以“俱分進(jìn)化”的思想為基礎(chǔ),章太炎提出了善惡并進(jìn)的道德觀。在他看來(lái),社會(huì)地位低下的人往往比社會(huì)地位高的人道德高尚,“知識(shí)愈進(jìn),權(quán)位愈申,則離于道德也愈遠(yuǎn)”,知識(shí)的掌握和名利的獲得并不一定與道德成正比。他指出人與禽獸相比,人為善的能力雖大,但是人類為惡也甚于它物。善進(jìn)惡亦進(jìn),人類社會(huì)愈發(fā)展,善愈進(jìn)化,而惡亦隨之愈加進(jìn)化。同時(shí),章太炎看到封建社會(huì)與資本主義社會(huì)相比,前者等級(jí)森嚴(yán),后者人人皆有平等之觀念,這是善的進(jìn)化。但在“平等”的背后掩蓋著因貧富懸殊而造成的極端不平等。即隨著善的進(jìn)化,惡亦有所發(fā)展。
章太炎的道德觀有正視現(xiàn)實(shí)問題的一面,他看到資本主義發(fā)展過程中,在物質(zhì)文明不斷提高的同時(shí),道德卻普遍墮落這一事實(shí)。同時(shí),也看到社會(huì)發(fā)展過程中包含的這種相互對(duì)立的正反兩種趨勢(shì)。道德原則和規(guī)范不是亙古不變的,它的發(fā)展變化具有明顯的時(shí)代性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的特征,并深深地打有階級(jí)的烙印。正如恩格斯所指出的:“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害,以致它們常常是互相直接矛盾的。”四章太炎已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,道德具有歷史性,善惡觀念是發(fā)展變化的,不是永恒的。因此他得出結(jié)論:就道德的進(jìn)化而言,“善亦進(jìn)化,惡亦進(jìn)化”。
章太炎之所以認(rèn)為善惡、苦樂是并進(jìn)的,在于他對(duì)進(jìn)化論的理解與嚴(yán)復(fù)等人不同。達(dá)爾文的《物種起源》是19世紀(jì)最重大的生物學(xué)發(fā)現(xiàn)。但是,“達(dá)爾文生物進(jìn)化理論運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域,并非必定意味著人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)朝向令人滿意的目標(biāo)。作為一種自然科學(xué)的概念,它同時(shí)與樂觀主義和悲觀主義相容。按照不同的估價(jià),它既可以是社會(huì)逐漸完善理論的死亡判決書,也可以是社會(huì)進(jìn)步的最好保證。”同嚴(yán)復(fù)在英國(guó)期間,19世紀(jì)的英國(guó)正處于偉大的維多利亞時(shí)代,舉國(guó)上下到處彌漫著樂觀主義的氣氛,所以,生物進(jìn)化論獲得樂的闡述,成為人類社會(huì)進(jìn)步的自然規(guī)律的說(shuō)明。嚴(yán)復(fù)直接經(jīng)歷了生物進(jìn)化論的洗禮,他將進(jìn)化論與樂觀主義相容,認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展就是去苦求樂的進(jìn)化過程,認(rèn)為“樂者為善,苦者為惡”是道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。ts而章太炎與嚴(yán)復(fù)相反,他將進(jìn)化論與悲觀主義相容,對(duì)進(jìn)化論做出悲觀的闡釋,形成“俱分進(jìn)化論”。
由于對(duì)進(jìn)化論的理解不同,導(dǎo)致他們對(duì)善惡的看法,對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的看法產(chǎn)生很大差異??涤袨椤?yán)復(fù)等人接受了去苦求樂的功利主義倫理思想,認(rèn)為善惡必須以人們的行為是否帶來(lái)幸福作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此,章太炎卻提出反幸福論的觀點(diǎn),認(rèn)為道德與幸福勢(shì)不兩立,對(duì)幸福的追求和向往決不是道德行為的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力,只有自覺抵制對(duì)世俗幸福的向往,才能體現(xiàn)“重然諾,輕生死”的道德境界。章太炎對(duì)待功利主義的態(tài)度存在一定的片面性,因?yàn)槿魏蔚赖碌闹苯痈?,便是作為社?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)的利益關(guān)系,道德正是人們利益關(guān)系的體現(xiàn),所以任何道德無(wú)不體現(xiàn)著一定的功利主義傾向。“革命者為革命而提倡的道德,也具有一定的功利目的,因此不僅需要革命的道義,也需要革命的功利主義,不加分析地反對(duì)功利主義是不恰當(dāng)?shù)?rdquo;。
【論文關(guān)鍵詞】章太炎;進(jìn)化論;倫理思想
進(jìn)化論系統(tǒng)傳入中國(guó)時(shí),正值中國(guó)甲午戰(zhàn)敗,中華民族面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn),民族矛盾空前尖銳。在這種社會(huì)歷史條件下,中國(guó)思想界幾乎全部接受了進(jìn)化論,并將這一自然法則運(yùn)用到人類社會(huì)發(fā)展的歷史領(lǐng)域,用進(jìn)化論這一科學(xué)理念去闡釋對(duì)社會(huì)歷史的看法,進(jìn)化論成為救亡圖存的思想武器。章太炎的倫理思想深受進(jìn)化論的影響,他用進(jìn)化論來(lái)闡釋社會(huì)道德的演進(jìn),將進(jìn)化論與悲觀主義及中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想相參酌,提出“俱分進(jìn)化”的歷史觀與善惡并進(jìn)的倫理觀,形成獨(dú)具特色的進(jìn)化論倫理思想。
一、章太炎進(jìn)化論思想的淵源
章太炎進(jìn)化論思想的淵源,主要有三個(gè)方面:一是達(dá)爾文(Darwin)的生物進(jìn)化理論;-是中國(guó)古代變易思想;三是拉馬克(~marck)的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。
首先,達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論是章太炎進(jìn)化思想的主要淵源。1859年,達(dá)爾文發(fā)表<物種起源》一書,提出以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論。他認(rèn)為生物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展進(jìn)化,并不是神的意志或生物本身的欲望決定的,而是通過變異、遺傳、生存斗爭(zhēng)和自然選擇的結(jié)果。正是自然選擇,造就和維持了生物界的平衡以及物種的正常生存。“自然選擇的作用,必然在于選取在生存斗爭(zhēng)中比其他類型更為有利的那些類型,因此,任何一個(gè)物種的改進(jìn)了的后代,在每一個(gè)系統(tǒng)階段內(nèi),總有排擠及消滅它們的前驅(qū)者和原先祖型的趨向。”ill達(dá)爾文創(chuàng)立的生物進(jìn)化理論不但改變了生物科學(xué)的面貌,而且變革了人們的科學(xué)觀念,它所產(chǎn)生的影響大大超出了生物學(xué)領(lǐng)域,成為哲學(xué)家從中汲取科學(xué)思想的源泉。1898年,嚴(yán)復(fù)翻譯<天演論》,達(dá)爾文生物進(jìn)化論正式傳入中國(guó)。戊戌變法前后,章太炎系統(tǒng)接受了達(dá)爾文的進(jìn)化論,形成自己的進(jìn)化思想。
其次,中國(guó)古代變易思想也是章太炎進(jìn)化思想的主要淵源。近代以來(lái),西方進(jìn)化論在中國(guó)廣泛傳播并為國(guó)人所接受,這與中國(guó)古代的變易進(jìn)化思想有著密切聯(lián)系。變易思想是中國(guó)古代哲學(xué)思想的一侖重要內(nèi)容,西方近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論在中國(guó)的傳播和發(fā)展,是在改造中國(guó)古代哲學(xué)的基礎(chǔ)上,尤其是在改造古代哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)化思想和變易觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在進(jìn)化論傳入中國(guó)以前,主張變革者無(wú)不以變易思想為理論依據(jù),“變”是追求歷史進(jìn)步者的共識(shí),這為進(jìn)化論在中國(guó)的傳播和發(fā)展莫定了思想基礎(chǔ)。同時(shí),在進(jìn)化論傳播之前,變易思想為改革提供了理論依據(jù),掃除了人們接受進(jìn)化論的心理障礙,為進(jìn)化論傳播后被普遍接受打下了思想基礎(chǔ)。當(dāng)達(dá)爾文生物進(jìn)化理論傳入近代中國(guó),中國(guó)古代變易思想中的合理、進(jìn)步因素便與近代實(shí)證科學(xué)結(jié)合起來(lái),產(chǎn)生了新的思潮即進(jìn)化的社會(huì)歷史觀。因此,中國(guó)古代變易思想是章太炎進(jìn)化思想的主要淵源。
再次,拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō)是章太炎進(jìn)化思想的又一來(lái)源。拉馬克認(rèn)為,生物的進(jìn)化包含垂直進(jìn)化與水平進(jìn)化兩個(gè)方面。他以生物的自我進(jìn)步能力來(lái)說(shuō)明垂直進(jìn)化,憑借這一能力,生物得以沿著進(jìn)化之路,逐漸緩慢進(jìn)步;以環(huán)境的影響來(lái)說(shuō)明水平進(jìn)化,這就是著名的“用進(jìn)廢退”與獲得性遺傳機(jī)制。對(duì)于植物,環(huán)境直接影響它的各種功能;對(duì)于動(dòng)物,當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí),動(dòng)物體就會(huì)產(chǎn)生新的行為,并使整個(gè)機(jī)體隨之做出新的調(diào)整。這種調(diào)整后的性狀遺傳給下一代,就是獲得性遺傳。“用進(jìn)廢退”基于同樣的原理,這兩種遺傳機(jī)制的核心在于新獲得的能力必須是通過生物體的主動(dòng)調(diào)整之后才能遺傳給下一代。拉馬克不僅提出了進(jìn)化理論,而且還賦予生物體一種整體向上的協(xié)調(diào)性、主動(dòng)性。在18世紀(jì)的法國(guó),人類的自由意志問題備受哲學(xué)家的關(guān)注。拉馬克用他的進(jìn)化論學(xué)說(shuō),表達(dá)了對(duì)這一哲學(xué)問題的看法,即對(duì)于最低等的動(dòng)物來(lái)說(shuō),它的推動(dòng)力就是來(lái)自環(huán)境,但是沿著進(jìn)化階梯上升時(shí),生物就在愈來(lái)愈大的程度上自己發(fā)出推動(dòng)力量,從而獲得了愈來(lái)愈多的自主性,在人身上則達(dá)到頂峰,這就是人的思維和智慧。
二、以進(jìn)化論為特點(diǎn)的善惡并進(jìn)的倫理思想
章太炎汲取了達(dá)爾文的生物進(jìn)化思想,指出從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界,從低等動(dòng)物到有鱗之類,再到猿猴以至人類,乃是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí),由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,自然進(jìn)化發(fā)展的歷史過程。在肯定生物進(jìn)化的同時(shí),章太炎吸收了拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō),把進(jìn)化動(dòng)力歸結(jié)為意志和思想。“物茍有志,強(qiáng)力以與天地競(jìng),此古今萬(wàn)物之所以變。”四章太炎把生物之所以能合乎目的地“用進(jìn)”,歸結(jié)為發(fā)揮了意志力量,以思自造,這就陷入了唯意志論。與維新派的庸俗進(jìn)化論相反,章太炎提出了驟變說(shuō),為資產(chǎn)階級(jí)的武裝暴動(dòng)制造了理論根據(jù)。
章太炎將進(jìn)化論運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域,提出了“俱分進(jìn)化”的歷史觀。他認(rèn)為進(jìn)化之所以為進(jìn)化者,非由一方直進(jìn),而必由雙方并進(jìn),善亦進(jìn)化,惡亦進(jìn)化;樂亦進(jìn)化,苦亦進(jìn)化。“雙方并進(jìn),如影之隨形,如罔兩之逐景。”善與惡、苦與樂既可以說(shuō)是進(jìn)化的,也可以說(shuō)是退化的。就苦樂而言,人類進(jìn)化帶來(lái)的是苦多于樂:“資具愈多,悉為己有,其得樂之處愈廣,其得苦之處亦愈廣”。“思想愈精,利害較著,其思未來(lái)之樂愈謇,其慮未來(lái)之苦亦愈謇”。因此,“苦樂相資,必不得有樂無(wú)苦,善惡并進(jìn),猶云沉指全體;苦樂并進(jìn),則非特偏于全體,而亦局于一人。其并進(jìn)之功能,蓋較善惡為甚矣。”l’rl~苦樂兼進(jìn),不但遍于全體,而且局于個(gè)人。
正因?yàn)樯茞?、苦樂并進(jìn),所以章太炎認(rèn)為進(jìn)化的事實(shí)不可否認(rèn),而進(jìn)化的作用卻不足取,從而對(duì)人類社會(huì)進(jìn)化的前景產(chǎn)生了懷疑。那么,能否擺脫“俱分進(jìn)化”,使人類從并進(jìn)中解脫出來(lái),以達(dá)到盡善盡美的境地呢?章太炎便訴諸佛教,主張取消進(jìn)化,提出“五無(wú)”的最高理想(無(wú)政府、無(wú)聚落、無(wú)人類、無(wú)眾生、無(wú)世界)。章太炎的“五無(wú)”論完全是消極的東西,他吸取了佛教中落后的東西,用佛教中阿賴耶識(shí)的理論來(lái)說(shuō)明善惡雙方并進(jìn)的原因,這就不可能真正揭示善惡、苦樂等的根源。導(dǎo)致他的“俱分進(jìn)化論”不是向前看,而是朝后退,由此對(duì)社會(huì)進(jìn)化的前景悲觀、失望,從而走向“五無(wú)”的虛無(wú)主義。
以“俱分進(jìn)化”的思想為基礎(chǔ),章太炎提出了善惡并進(jìn)的道德觀。在他看來(lái),社會(huì)地位低下的人往往比社會(huì)地位高的人道德高尚,“知識(shí)愈進(jìn),權(quán)位愈申,則離于道德也愈遠(yuǎn)”,知識(shí)的掌握和名利的獲得并不一定與道德成正比。他指出人與禽獸相比,人為善的能力雖大,但是人類為惡也甚于它物。善進(jìn)惡亦進(jìn),人類社會(huì)愈發(fā)展,善愈進(jìn)化,而惡亦隨之愈加進(jìn)化。同時(shí),章太炎看到封建社會(huì)與資本主義社會(huì)相比,前者等級(jí)森嚴(yán),后者人人皆有平等之觀念,這是善的進(jìn)化。但在“平等”的背后掩蓋著因貧富懸殊而造成的極端不平等。即隨著善的進(jìn)化,惡亦有所發(fā)展。
章太炎的道德觀有正視現(xiàn)實(shí)問題的一面,他看到資本主義發(fā)展過程中,在物質(zhì)文明不斷提高的同時(shí),道德卻普遍墮落這一事實(shí)。同時(shí),也看到社會(huì)發(fā)展過程中包含的這種相互對(duì)立的正反兩種趨勢(shì)。道德原則和規(guī)范不是亙古不變的,它的發(fā)展變化具有明顯的時(shí)代性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的特征,并深深地打有階級(jí)的烙印。正如恩格斯所指出的:“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害,以致它們常常是互相直接矛盾的。”四章太炎已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,道德具有歷史性,善惡觀念是發(fā)展變化的,不是永恒的。因此他得出結(jié)論:就道德的進(jìn)化而言,“善亦進(jìn)化,惡亦進(jìn)化”。
章太炎之所以認(rèn)為善惡、苦樂是并進(jìn)的,在于他對(duì)進(jìn)化論的理解與嚴(yán)復(fù)等人不同。達(dá)爾文的《物種起源》是19世紀(jì)最重大的生物學(xué)發(fā)現(xiàn)。但是,“達(dá)爾文生物進(jìn)化理論運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域,并非必定意味著人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)朝向令人滿意的目標(biāo)。作為一種自然科學(xué)的概念,它同時(shí)與樂觀主義和悲觀主義相容。按照不同的估價(jià),它既可以是社會(huì)逐漸完善理論的死亡判決書,也可以是社會(huì)進(jìn)步的最好保證。”同嚴(yán)復(fù)在英國(guó)期間,19世紀(jì)的英國(guó)正處于偉大的維多利亞時(shí)代,舉國(guó)上下到處彌漫著樂觀主義的氣氛,所以,生物進(jìn)化論獲得樂的闡述,成為人類社會(huì)進(jìn)步的自然規(guī)律的說(shuō)明。嚴(yán)復(fù)直接經(jīng)歷了生物進(jìn)化論的洗禮,他將進(jìn)化論與樂觀主義相容,認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展就是去苦求樂的進(jìn)化過程,認(rèn)為“樂者為善,苦者為惡”是道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。ts而章太炎與嚴(yán)復(fù)相反,他將進(jìn)化論與悲觀主義相容,對(duì)進(jìn)化論做出悲觀的闡釋,形成“俱分進(jìn)化論”。
由于對(duì)進(jìn)化論的理解不同,導(dǎo)致他們對(duì)善惡的看法,對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的看法產(chǎn)生很大差異??涤袨椤?yán)復(fù)等人接受了去苦求樂的功利主義倫理思想,認(rèn)為善惡必須以人們的行為是否帶來(lái)幸福作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此,章太炎卻提出反幸福論的觀點(diǎn),認(rèn)為道德與幸福勢(shì)不兩立,對(duì)幸福的追求和向往決不是道德行為的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力,只有自覺抵制對(duì)世俗幸福的向往,才能體現(xiàn)“重然諾,輕生死”的道德境界。章太炎對(duì)待功利主義的態(tài)度存在一定的片面性,因?yàn)槿魏蔚赖碌闹苯痈?,便是作為社?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)的利益關(guān)系,道德正是人們利益關(guān)系的體現(xiàn),所以任何道德無(wú)不體現(xiàn)著一定的功利主義傾向。“革命者為革命而提倡的道德,也具有一定的功利目的,因此不僅需要革命的道義,也需要革命的功利主義,不加分析地反對(duì)功利主義是不恰當(dāng)?shù)?rdquo;。