淺談中國(guó)本土哲學(xué)中的神秘主義
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涂建華1由 分享
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 中國(guó)本土哲學(xué)思想 源流
論文摘要：尊神祭祖與敬天保民，八卦、陰陽(yáng)五行和元?dú)庹摚?ldquo;天人合一”的觀(guān)點(diǎn)和讖緯神學(xué)的實(shí)踐，曾經(jīng)積極意義上的本土哲學(xué)在時(shí)代的進(jìn)程中，一步步淪為阻礙科學(xué)和社會(huì)進(jìn)步的思想枷鎖。本文對(duì)此進(jìn)行了批判。
任何事物都有兩面性。“天人合一”的觀(guān)點(diǎn)在提供的人與自然的和諧觀(guān)的同時(shí)。對(duì)天人關(guān)聯(lián)的強(qiáng)化使之傾向靈學(xué)。而“萬(wàn)物有靈”的泛神論或許還是科學(xué)胚芽的基料。道家對(duì)于天地本原為“氣”的樸素解釋?zhuān)瑢?dǎo)致了后來(lái)的醫(yī)學(xué)、文學(xué)、養(yǎng)生、哲學(xué)等一系列的“氣”的泛濫，為“老莊”始料不及……從魏晉玄學(xué)而始，中國(guó)古代哲人變得那么理性，那么超然物外，那么鄙視經(jīng)驗(yàn)而崇尚理想，以至于明代意大利教士利瑪竇在穿著中國(guó)的儒服向中國(guó)人謹(jǐn)慎地傳授西洋宗教，一并帶來(lái)西方的自然科學(xué)信息時(shí)，我們?nèi)蕴稍?ldquo;四大發(fā)明”的光榮簿上，承續(xù)宋代的“程朱理學(xué)”、明代的“陸王心學(xué)”和清代“致力、訓(xùn)詁、考據(jù)”的“樸學(xué)”……回顧中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史，了解中國(guó)本土哲學(xué)思想的源流．在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的今天仍有認(rèn)識(shí)意義。
一、尊神祭祖與敬天保民
中國(guó)文化的源頭在哪里?在殷墟龜甲獸骨的紋路里。從最原始的自然崇拜到圖騰崇拜和祖宗崇拜，萬(wàn)物有靈觀(guān)念構(gòu)成原始宗教、亦即原始文化的源頭。
到了殷商時(shí)代，迷信之風(fēng)日盛，問(wèn)卜之舉頻仍，鬼神這種支配自然和社會(huì)的神秘力量。被人們無(wú)條件地接受和依從?！抖Y記·表記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”殷人敬祭天“帝”，因?yàn)槟峭瑫r(shí)又是他們的祖宗，進(jìn)而認(rèn)為．尊天即尊祖，祭祖則為保民。商代崇拜的“帝”或“上帝”．在卜辭中一再出現(xiàn)，為人類(lèi)和自然的最主宰?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”《詩(shī)經(jīng)·商頌-長(zhǎng)發(fā)》又云：“帝立子生商。”可見(jiàn)商來(lái)歷不凡，君權(quán)源自神授。商人所保之民．是自然血緣下的人。這些稱(chēng)商的民族，在周朝統(tǒng)治下四散避難，作買(mǎi)賣(mài)為生，是今天經(jīng)商之人的祖師。
周人有周人的作法，神給人類(lèi)的幫助似乎是有限、無(wú)形的．學(xué)乖了的“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”(《禮記·表記》)。他們不但敬天，而且注重人事，提出了屬于道德范疇的“忠”。
其實(shí)，殷人尊神祭祖，周人敬天保民，其實(shí)質(zhì)均為維護(hù)統(tǒng)治。由于這些方式行之有效，后世多有仿效．這就注定中國(guó)的有神論思想將成為一種文化傳統(tǒng)，不斷傳承，生生不息地發(fā)揚(yáng)光大。
論文摘要：尊神祭祖與敬天保民，八卦、陰陽(yáng)五行和元?dú)庹摚?ldquo;天人合一”的觀(guān)點(diǎn)和讖緯神學(xué)的實(shí)踐，曾經(jīng)積極意義上的本土哲學(xué)在時(shí)代的進(jìn)程中，一步步淪為阻礙科學(xué)和社會(huì)進(jìn)步的思想枷鎖。本文對(duì)此進(jìn)行了批判。
任何事物都有兩面性。“天人合一”的觀(guān)點(diǎn)在提供的人與自然的和諧觀(guān)的同時(shí)。對(duì)天人關(guān)聯(lián)的強(qiáng)化使之傾向靈學(xué)。而“萬(wàn)物有靈”的泛神論或許還是科學(xué)胚芽的基料。道家對(duì)于天地本原為“氣”的樸素解釋?zhuān)瑢?dǎo)致了后來(lái)的醫(yī)學(xué)、文學(xué)、養(yǎng)生、哲學(xué)等一系列的“氣”的泛濫，為“老莊”始料不及……從魏晉玄學(xué)而始，中國(guó)古代哲人變得那么理性，那么超然物外，那么鄙視經(jīng)驗(yàn)而崇尚理想，以至于明代意大利教士利瑪竇在穿著中國(guó)的儒服向中國(guó)人謹(jǐn)慎地傳授西洋宗教，一并帶來(lái)西方的自然科學(xué)信息時(shí)，我們?nèi)蕴稍?ldquo;四大發(fā)明”的光榮簿上，承續(xù)宋代的“程朱理學(xué)”、明代的“陸王心學(xué)”和清代“致力、訓(xùn)詁、考據(jù)”的“樸學(xué)”……回顧中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史，了解中國(guó)本土哲學(xué)思想的源流．在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的今天仍有認(rèn)識(shí)意義。
一、尊神祭祖與敬天保民
中國(guó)文化的源頭在哪里?在殷墟龜甲獸骨的紋路里。從最原始的自然崇拜到圖騰崇拜和祖宗崇拜，萬(wàn)物有靈觀(guān)念構(gòu)成原始宗教、亦即原始文化的源頭。
到了殷商時(shí)代，迷信之風(fēng)日盛，問(wèn)卜之舉頻仍，鬼神這種支配自然和社會(huì)的神秘力量。被人們無(wú)條件地接受和依從?！抖Y記·表記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”殷人敬祭天“帝”，因?yàn)槟峭瑫r(shí)又是他們的祖宗，進(jìn)而認(rèn)為．尊天即尊祖，祭祖則為保民。商代崇拜的“帝”或“上帝”．在卜辭中一再出現(xiàn)，為人類(lèi)和自然的最主宰?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”《詩(shī)經(jīng)·商頌-長(zhǎng)發(fā)》又云：“帝立子生商。”可見(jiàn)商來(lái)歷不凡，君權(quán)源自神授。商人所保之民．是自然血緣下的人。這些稱(chēng)商的民族，在周朝統(tǒng)治下四散避難，作買(mǎi)賣(mài)為生，是今天經(jīng)商之人的祖師。
周人有周人的作法，神給人類(lèi)的幫助似乎是有限、無(wú)形的．學(xué)乖了的“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”(《禮記·表記》)。他們不但敬天，而且注重人事，提出了屬于道德范疇的“忠”。
其實(shí)，殷人尊神祭祖，周人敬天保民，其實(shí)質(zhì)均為維護(hù)統(tǒng)治。由于這些方式行之有效，后世多有仿效．這就注定中國(guó)的有神論思想將成為一種文化傳統(tǒng)，不斷傳承，生生不息地發(fā)揚(yáng)光大。