中國(guó)古代美學(xué)特色簡(jiǎn)析論文

　　從先秦開(kāi)始中國(guó)古代美學(xué)就從詩(shī)歌開(kāi)始，將人類的情感體驗(yàn)通過(guò)詩(shī)歌的形式表達(dá)出來(lái)。因此在最早的詩(shī)歌典籍《詩(shī)經(jīng)》中就有了表達(dá)和抒發(fā)人民內(nèi)心感受的詩(shī)句。
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中國(guó)古代美學(xué)特色簡(jiǎn)析

　　內(nèi)容提要：美是人類在歷史性勞動(dòng)和社會(huì)生活中形成的。美蘊(yùn)藏在人類社會(huì)生活的每一個(gè)角落.人類從自身的現(xiàn)實(shí)生活中感受著美的存在。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的分析和了解，我們知道音樂(lè)與詩(shī)歌是人類在生活中抒發(fā)喜怒哀樂(lè)，并且使心靈得到體驗(yàn)與震撼的根源。因此我們更應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中用心去了解社會(huì)，用一顆善良的心去感受自然的美。體悟人與自然的和諧，最終使我們的社會(huì)達(dá)到和諧完美。

　　關(guān) 鍵 詞：美 詩(shī) 樂(lè) 審美

　　論文正文：

中國(guó)古代美學(xué)特色簡(jiǎn)析

　　美是人類在歷史性勞動(dòng)和社會(huì)生活中形成的。美蘊(yùn)藏在人類社會(huì)生活的每一個(gè)角落。人類從自身的現(xiàn)實(shí)生活中感受著美的存在。柏拉圖提出：“美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的美都根源于‘美的理式’即‘美本身’。‘它是一切事物成其為美的那個(gè)品質(zhì)。’‘這美本身，加到任何一件事物上面，就是那件事物成其為美，不管它是一塊石頭、一塊木頭、一個(gè)人、一個(gè)神、一個(gè)動(dòng)作，還是一門學(xué)問(wèn)’”[1]。雖然美學(xué)思想在人類社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生和形成的比較早。但是，作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻是在十八世紀(jì)初開(kāi)始的。美學(xué)之父鮑姆嘉通在他1735年發(fā)表的《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中，首次使用了“美學(xué)”這個(gè)概念。“鮑姆嘉通認(rèn)為：美學(xué)對(duì)象就是研究美，就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善。他說(shuō)：‘美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善(單就它本身來(lái)看)，這就是美。與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)得不完善，這就是丑’。‘美之教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)的美學(xué)任務(wù)。’這就是說(shuō)，作為低級(jí)認(rèn)識(shí)的美學(xué)，它的任務(wù)就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善，也就是美學(xué)。”[2]鮑姆嘉通在認(rèn)為美學(xué)是研究美的同時(shí)把藝術(shù)作為研究美的主要內(nèi)容，他說(shuō)：“美學(xué)是以美的方式去思維藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。”[3]從鮑姆嘉通對(duì)藝術(shù)的論述來(lái)看，美學(xué)是離不開(kāi)藝術(shù)的，而藝術(shù)則是為研究美學(xué)所服務(wù)的。

　　在中國(guó)早在兩千多年前的先秦時(shí)期。就在諸子百家的典籍和史書(shū)中有了審美活動(dòng)的記載。最早記載了有關(guān)美的是《國(guó)語(yǔ)》中的《楚語(yǔ)上》“伍舉論美”的典故。從伍舉對(duì)楚靈王的諷喻與進(jìn)諫之言，“其有美名也，為其施令德于遠(yuǎn)近，而小大安之也。”“若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安樂(lè)，而有遠(yuǎn)心，其為惡也甚矣，安用目觀。”[4]從這些論述中可以看出，中國(guó)美學(xué)思想與西方美學(xué)思想最大的差異就是：美是有功利的，美與善是密切不可分的。這也是中國(guó)古代美學(xué)最重要的特色，善與美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美與善是調(diào)和天、地、人、之間的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧與完美。中國(guó)古代美學(xué)離不開(kāi)美與善、禮與樂(lè)，以及仁的范疇?？鬃诱J(rèn)為道德、情操、人格的培養(yǎng)與其關(guān)系最為密切的是詩(shī)、禮、樂(lè)三者。因而，他提出：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)。”的美育思想。他將善與美容為一體，美與善的功效就發(fā)生了質(zhì)的變化，同時(shí)行善就成了一種快樂(lè)，一種心靈的體驗(yàn)。在真正意義上感官達(dá)到愉悅，進(jìn)入了“美善相樂(lè)”境界。那么詩(shī)、樂(lè)又是通過(guò)怎樣的藝術(shù)視角完成美與善的審美過(guò)程，最終達(dá)到天人合一的最高境界的哪呢?

　　一、詩(shī)歌的起源與審美感悟

　　藝術(shù)是美的本源。美學(xué)家們認(rèn)為中國(guó)美學(xué)最初產(chǎn)生和形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先秦美學(xué)思想主要表現(xiàn)在天人合一的自然境界。提倡美與善的和諧統(tǒng)一，調(diào)和天、地、人之間的關(guān)系。人們認(rèn)為先秦美學(xué)最初主要是依靠對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)造和欣賞的觀察而建立起來(lái)的。但是，早于音樂(lè)之前詩(shī)歌就已成為中國(guó)文學(xué)史最早的文學(xué)形式。詩(shī)歌的存在形式多種多樣。同時(shí)它也是一門文學(xué)藝術(shù)。自從有了人類社會(huì)，因社會(huì)的發(fā)展審美意識(shí)也在人類潛意識(shí)里慢慢地形成和發(fā)展。從茹毛飲血的原始社會(huì)過(guò)渡到近代人這一漫長(zhǎng)的時(shí)間里，人類在勞動(dòng)過(guò)程中逐步形成了自己的語(yǔ)言。“魯迅在《門外中談》中說(shuō)：‘我們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同的勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭有’，那么，這就是創(chuàng)作;大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版;倘若用什么記號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭有杭有派’。”[5] 從魯迅的描寫中我們不難看出，古歌謠是先民們最早的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)又與美學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在勞動(dòng)之余、狩獵獲勝之后，先民們開(kāi)始用簡(jiǎn)單的舞姿和歡呼進(jìn)行慶祝，同時(shí)在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生了口頭歌謠。先民們?cè)诩w勞動(dòng)中喊出來(lái)的號(hào)子，是直接為勞動(dòng)生產(chǎn)服務(wù)的。“而為了協(xié)調(diào)動(dòng)作而產(chǎn)生的勞動(dòng)節(jié)奏，就成了詩(shī)歌節(jié)奏和韻律的基礎(chǔ)。后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展，在這種單純呼叫的基礎(chǔ)上，加進(jìn)能表達(dá)人們心志或感情的語(yǔ)言成分，這就成了真正的詩(shī)歌。”[6]然而原始的詩(shī)歌在形式上它并不是獨(dú)立存在的，而是同音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的。“《呂氏春秋·古樂(lè)篇》里說(shuō)：‘昔葛天氏，三人操牛尾，投足一歌八闕。一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。’葛天氏是傳說(shuō)中古代帝王的稱號(hào)，‘操牛尾’是指舞蹈時(shí)手里拿著作為牛尾的道具，‘投足’指舞姿所表現(xiàn)的奮發(fā)振起之狀，‘八闕’指八支曲子。”[7] 通過(guò)這些描述在這里我們了解到當(dāng)時(shí)的詩(shī)、舞、樂(lè)三者是相結(jié)合的。初民們用自己的歌舞形式抒發(fā)著內(nèi)心的歡樂(lè)與痛苦。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展時(shí)期之后，詩(shī)、樂(lè)、舞才逐漸分開(kāi)各自成為獨(dú)立的藝術(shù)。

　　馬克思在對(duì)美的論述中認(rèn)為：“勞動(dòng)創(chuàng)造了能夠欣賞美的人。‘一方面，隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)。因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，……另一方面，即從主體方向來(lái)看：只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，……社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)人的感覺(jué)。”[8]

　　馬克思認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了一切，勞動(dòng)也創(chuàng)造了能夠欣賞美的人。因此藝術(shù)美來(lái)源于人類自身的生活與創(chuàng)造。黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)家創(chuàng)造所依靠的是生活的富裕而不是抽象的普冷觀念的富裕。在藝術(shù)里不像在哲學(xué)里。創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實(shí)的外在形象。”[9]藝術(shù)家為了使讀者對(duì)自己的作品能夠達(dá)到共識(shí)并得到情感上的交流，藝術(shù)家們便在生活的實(shí)踐中培養(yǎng)對(duì)生活的感情。使欣賞者對(duì)作品產(chǎn)生共鳴，同時(shí)感受到藝術(shù)家的激情，使欣賞者在情感上最終得到審美感悟與體驗(yàn)。

　　美學(xué)史家劉綱紀(jì)先生認(rèn)為“情感的表現(xiàn)是中國(guó)古代藝術(shù)哲學(xué)的核心。[10]”中國(guó)古代詩(shī)歌凝煉了語(yǔ)言的精華，用很短的語(yǔ)句抒發(fā)出作者情感。打動(dòng)人的心靈，喚起人的美感。使人的心靈更為圣潔、更為真誠(chéng)、更富有審美意境。最終達(dá)到天人合一的境界。“中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，在數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)以其獨(dú)有的審美趣味，形成了一個(gè)博大精深的美學(xué)體系，對(duì)世界詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了積極而又深遠(yuǎn)的影響。”[111] 使詩(shī)歌流存形勢(shì)更加豐富多彩，人們通過(guò)詩(shī)歌的形式抒發(fā)著自己的喜、怒、哀、樂(lè)。同時(shí)產(chǎn)生了藝術(shù)的審美體悟，情感體驗(yàn)得到了升華。審美既是一種內(nèi)容豐富的情感體驗(yàn)，同時(shí)也是一種高級(jí)的思維過(guò)程?？鬃诱J(rèn)為把握審美體悟可以直達(dá)仁義，把人的個(gè)體心理經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)倫理統(tǒng)一起來(lái)，是其最終產(chǎn)生審美體悟的作用。孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”經(jīng)常的健康的審美活動(dòng)，可以提高人的精神境界，凈化人的靈魂。詩(shī)歌和音樂(lè)對(duì)人的精神世界的影響依靠的是藝術(shù)的感染力。美是通過(guò)藝術(shù)的感悟而產(chǎn)生的一種心靈體驗(yàn)，它是無(wú)法用語(yǔ)言能表述清楚的一種人體感官的愉悅和快感。

　　在這里詩(shī)歌與心靈的感悟有了一個(gè)共同點(diǎn)，那就是詩(shī)歌中喜、怒、哀、樂(lè)是心靈也就是情感振蕩的結(jié)果。更是對(duì)藝術(shù)審美的體悟。從美學(xué)角度來(lái)看，美學(xué)是以美感為中心的研究美和藝術(shù)的科學(xué)。人類的審美感和藝術(shù)美都是來(lái)自于審美體驗(yàn)與感受。美學(xué)最初就是研究人類的感性認(rèn)識(shí)的一門科學(xué)。人的生命本體，受到外界事物的誘發(fā)，以及由此引起的情感摩蕩而導(dǎo)致藝術(shù)精神和審美體悟的生發(fā)，本來(lái)就是人更為圣潔、更為真誠(chéng)、更富有審美意境的存有方式，是生命本體至圣至神的必需。作者從詩(shī)歌的創(chuàng)作和靈感中找到心靈的振蕩與碰撞，同時(shí)呼喚人們審美意識(shí)的復(fù)蘇。引導(dǎo)人類的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)、追求美好的未來(lái)、推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

　　二、詩(shī)與樂(lè)在中國(guó)古代美學(xué)中所產(chǎn)生的作用

　　在詩(shī)歌的起源中我們了解到詩(shī)、樂(lè)、舞三者最早是相結(jié)合的。雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段后，它們各自形成了自己獨(dú)立的藝術(shù)。但是，詩(shī)與樂(lè)始終保持著相互依存的關(guān)系。在我國(guó)古代美學(xué)中，關(guān)于“樂(lè)”與“詩(shī)”的理論，就有很多記載并占有極為重要的地位。

　　“樂(lè)”在古代是與器樂(lè)歌舞合為一體的。在孔子之前的典籍中有關(guān)“樂(lè)”的記載通常是與“德”有關(guān)系的。這在《左傳》文公七年記載晉郤缺向趙宣子提到《夏書(shū)》中的話，就闡述了“九功之德，皆可歌也”的看法：“《夏書(shū)》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞。九功之德皆可歌也，為之九歌。六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府，正德、利用、厚生，謂之三事。又而行之，謂之德禮。無(wú)禮不樂(lè)，所由叛也。若無(wú)子之德，莫可歌也，其誰(shuí)來(lái)之?盍使睦者歌吾子乎?”[12]晉郤缺教趙宣子如何做盟主，通過(guò)歌“九功之德”，在加以“禮”，就可以使諸侯都?xì)w附，沒(méi)有叛離的人。雖然這不是專門論“樂(lè)”的問(wèn)題，但他明確地認(rèn)為“樂(lè)”是用來(lái)歌“德”的?？梢?jiàn)，在中國(guó)古代“樂(lè)”與“德”是不能分開(kāi)的。“一方面‘樂(lè)’于感官享受有了更明確的聯(lián)系;另方面它又保存了原來(lái)的神圣嚴(yán)肅的社會(huì)意義，只是這種意義在‘樂(lè)’作為一種藝術(shù)活動(dòng)的情況下，已經(jīng)開(kāi)始同遠(yuǎn)古的圖騰巫術(shù)活動(dòng)分開(kāi)，在先秦理性精神的洗禮中變而為對(duì)道德倫理和政治意義的強(qiáng)調(diào)。”[13]在先秦美學(xué)對(duì)“樂(lè)”的論述中，我們可以看到“樂(lè)”是美與善的統(tǒng)一。它協(xié)調(diào)著人與人之間的關(guān)系以及君王與人民之間的關(guān)系。同時(shí)“樂(lè)”已超越了自身作為簡(jiǎn)單的歌舞形式存在于遠(yuǎn)古祭祀活動(dòng)中的一種形態(tài)。而是通過(guò)欣賞者自身的感性認(rèn)識(shí)將“樂(lè)”提升到一個(gè)高度，成為藝術(shù)。最終成為審美價(jià)值趨向。

　　另外從較早的文獻(xiàn)記載中“詩(shī)言志”的說(shuō)法就見(jiàn)于《左傳》襄公二十七年。還見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》。記載了舜：“詩(shī)言志，歌永言，聲依水，律和聲;八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”[14]的說(shuō)法。這是最早對(duì)詩(shī)有記載的典籍。從中我們可以看出，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)最主要的作用與“樂(lè)”是相同的，是在宗教性、政治性的祭祀和慶典的儀式上禱告上蒼，頌揚(yáng)祖先、記敘重大歷史事件功績(jī)的唱詞。這些由祀禮而生的“詩(shī)”在《詩(shī)經(jīng)》的《頌》和《大雅》中可以看到。如：《周頌·清廟之什》中的《清廟》、《維天之命》等等。直到《國(guó)風(fēng)》之后產(chǎn)生的詩(shī)，才開(kāi)始具有抒發(fā)個(gè)人感情的真正意義上的詩(shī)。通過(guò)史書(shū)的記載我們不難看出，先秦之前的“樂(lè)”與“詩(shī)”他們都是為遠(yuǎn)古的圖騰巫術(shù)、祭祀、禱告上蒼、頌揚(yáng)先祖的活動(dòng)所服務(wù)的。

　　當(dāng)詩(shī)、樂(lè)從祭壇和禱告中走出來(lái)，變?yōu)榇蟊娝J(rèn)可的文學(xué)和藝術(shù)之后。詩(shī)、樂(lè)也就具有了審美的功用作用。美學(xué)理論是離不開(kāi)藝術(shù)的。在中國(guó)古代美學(xué)中涉及最早的就是詩(shī)、樂(lè)、舞三者的結(jié)合。詩(shī)、樂(lè)、舞經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段后，各自形成了自己獨(dú)立的藝術(shù)。然而，從孔子之后諸子百家們?cè)谒麄兊恼撌?a href='http://www.zh056.com/yu/wenzhang/' target='_blank'>文章中對(duì)詩(shī)、樂(lè)的探討更為廣泛。在這里守先對(duì)詩(shī)、樂(lè)情有獨(dú)鐘的當(dāng)數(shù)儒家的鼻祖孔子了。在孔子時(shí)代詩(shī)樂(lè)是結(jié)合的，孔子雖然論詩(shī)樂(lè)分別有側(cè)重。但是，孔子認(rèn)為詩(shī)樂(lè)是相通的。孔子在他的《論語(yǔ)·為政》中論述《詩(shī)經(jīng)》這樣談到：“子曰：詩(shī)三百篇，一言以蔽之：思無(wú)邪。”[15]孔子說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》用一句話來(lái)概括就是“思無(wú)邪”。孔子用“思無(wú)邪”概括了《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容上的特征。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容是正的，沒(méi)有邪的。“思無(wú)邪”做為詩(shī)歌的創(chuàng)作者，他在創(chuàng)作過(guò)程中所表達(dá)的思想內(nèi)容應(yīng)該是正的，而不是邪的。另一方面，孔子主張善和美的統(tǒng)一。在《論語(yǔ)·八倄》篇中說(shuō)：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也;為《武》，盡美矣，未盡善也。”[16]他認(rèn)為《韶》盡善盡美，而《武》則沒(méi)有盡善?！渡亍肥撬礃?lè)，贊美舜具有圣德而得以禪讓，《武》是周武王樂(lè)，內(nèi)容是武王通過(guò)武力得到天下，在孔子看來(lái)這是沒(méi)有盡善的行為?？鬃痈澷p舜的德行。

　　孔子認(rèn)為的美與善在今天看來(lái)就是我們所談?wù)摰牡赖屡c審美《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。[17]孔子的這幾句話概括了詩(shī)的作用。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中不但有事君、事父，之道，還可以學(xué)到很多道理，并且還可以抒發(fā)自己的情感?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》情有獨(dú)鐘。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有著高度的評(píng)價(jià)。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)掘和編撰也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，并且在音樂(lè)方面也有著很高的造詣，孔子認(rèn)為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的思想對(duì)后世具有很大的影響。“孔子為什么有無(wú)窮之樂(lè)?因?yàn)樗木褚殉浆F(xiàn)實(shí)利害關(guān)系的束縛，也不為某種目的所驅(qū)使，人生的一切在他那里已經(jīng)審美化、藝術(shù)化，道德已和富貴名利切斷關(guān)系而進(jìn)入形而上學(xué)的自由境界，或者說(shuō)，孔子的道德經(jīng)過(guò)提升而具有審美屬性(超功利性與愉悅性)，因而與美合為一。”

　　孔子是中華民族審美文化的奠基者和開(kāi)拓者，他所追求的人生理想境界不是道德的、宗教的，而是審美的。從孔子開(kāi)始諸子百家們對(duì)詩(shī)、樂(lè)都有自己的論述及見(jiàn)解。孟子傳承了孔子的審美思想，他從心理和社會(huì)兩個(gè)方面發(fā)揮了孔子的仁學(xué)思想。孟子認(rèn)為心是一切德性、善行、事功的總根源。以禮樂(lè)教化為主思想為主的荀子，他根本的出發(fā)點(diǎn)就是“性惡說(shuō)”，他認(rèn)為“因?yàn)槿诵灾異海ト瞬胖贫Y作樂(lè)以節(jié)制以養(yǎng)之，變性惡為性善，社會(huì)才能和諧有秩序，因而禮樂(lè)教化必不可少。荀子曰：‘夫樂(lè)者，樂(lè)(le)也，人情之所不免也，故人不能無(wú)樂(lè)’。說(shuō)明是人的情感生活的必須和目標(biāo)。”[19]在這里我們無(wú)論談到孔子、孟子還是荀子的思想。他都有一個(gè)共同點(diǎn)就是詩(shī)樂(lè)的功用就在于審美，通過(guò)詩(shī)樂(lè)使人們的思想得到凈化最終達(dá)到天人合一的最高境界。詩(shī)、樂(lè)作為藝術(shù)同時(shí)也作為審美功用的一個(gè)組成部分，它對(duì)后世具有著深遠(yuǎn)的影響。

　　三、體現(xiàn)審美功用的詩(shī)與樂(lè)

　　千百年來(lái)。從先秦開(kāi)始中國(guó)古代美學(xué)就從詩(shī)歌開(kāi)始，將人類的情感體驗(yàn)通過(guò)詩(shī)歌的形式表達(dá)出來(lái)。因此在最早的詩(shī)歌典籍《詩(shī)經(jīng)》中就有了表達(dá)和抒發(fā)人民內(nèi)心感受的詩(shī)句。從我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的了解中認(rèn)識(shí)到。《詩(shī)經(jīng)》共分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，而且風(fēng)、雅、頌是指音樂(lè)的分類?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的作品還保留著歌、舞、樂(lè)三者結(jié)合的特點(diǎn)。它主要的功用就是與樂(lè)、舞結(jié)合抒發(fā)人們的內(nèi)心感受，在詠唱的過(guò)程中表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)。這種詠唱形勢(shì)對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作起到很大的影響?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言賦予音樂(lè)美，這種音樂(lè)美來(lái)源于它的用韻?！对?shī)經(jīng)》的用韻自然和美。對(duì)后世的詩(shī)歌韻律的形成和產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)的影響，如《詩(shī)經(jīng)》中的雙句用韻最終成為了我國(guó)古典詩(shī)歌用韻基本形式。在先秦時(shí)期，詩(shī)都是配合樂(lè)曲吟唱的歌辭(詞)，所以詩(shī)即是歌。從其意義來(lái)命名，稱為詩(shī);從其聲音來(lái)命名，稱為歌。不配合音樂(lè)而清唱的，稱為“徒歌”，或曰“但歌”。漢武帝建置樂(lè)府以后，合樂(lè)吟唱的詩(shī)稱為“樂(lè)府歌辭”，或曰“曲辭”。后世簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。從此以后，“詩(shī)”成為一種不配合音樂(lè)的文學(xué)形式的名詞，與“歌”或“樂(lè)府”分了家。

　　然而，在這里我們不是要討論《詩(shī)經(jīng)》的具體內(nèi)容以及它的存在形勢(shì)。我們今天最主要的是通過(guò)了解《詩(shī)經(jīng)》，來(lái)探討詩(shī)與樂(lè)在古代美學(xué)中它所體現(xiàn)的審美功用。有人認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是美，美學(xué)就是關(guān)于美的科學(xué)。但是，在研究美學(xué)的同時(shí)又離不開(kāi)藝術(shù)。持這一觀點(diǎn)的人又提出將藝術(shù)學(xué)與美學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。這樣就將美學(xué)界定在一個(gè)狹隘“美”的現(xiàn)實(shí)美學(xué)當(dāng)中。但是，以馬奇、朱光潛為代表的學(xué)者認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。他們認(rèn)為：美學(xué)就是藝術(shù)觀，是關(guān)于藝術(shù)的一般理論。它不只是研究藝術(shù)中的部分問(wèn)題，而是全面地研究藝術(shù)各方面的理論;它不只是研究部門藝術(shù)的理論，而是概括各個(gè)部門藝術(shù)的一般理論。它的基礎(chǔ)問(wèn)題是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，它的目的就是解決藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)這一特殊矛盾。藝術(shù)是研究美學(xué)的根源，美學(xué)必須以藝術(shù)為中心，美是通過(guò)人類自身心靈感悟和體驗(yàn)中得到的一種快感和愉悅。藝術(shù)本身就保留著這種功用能力。

　　“中國(guó)的詩(shī)自古以來(lái)就離不開(kāi)聲律和節(jié)奏，詩(shī)雖有語(yǔ)言構(gòu)成，卻有很強(qiáng)的音樂(lè)性能，并且‘詩(shī)’雖然是語(yǔ)言藝術(shù)，但儒家一直把它當(dāng)做道德教科書(shū)。”[20]孔子在他的一生中致力于教書(shū)育人，他以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)授徒。他將“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”三者有機(jī)的結(jié)合，將三者簡(jiǎn)化為道德與藝術(shù)的關(guān)系。也就是道德與審美的關(guān)系。雖然詩(shī)樂(lè)二者有很大的區(qū)別，但是這二者從屬都是藝術(shù)，都具有審美功用趨向。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，道德與審美都是為了提高人類本身的素質(zhì)，創(chuàng)造社會(huì)的文明與發(fā)展，最終達(dá)到人類與自然和諧的境界。

　　孔子提倡學(xué)詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)可以激發(fā)人的感情和興趣，提高人的道德修養(yǎng)，增加知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”孔子的這段話是對(duì)詩(shī)歌的分析，同時(shí)也是對(duì)所有藝術(shù)地分析。孔子對(duì)詩(shī)的分析和認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了詩(shī)的重要性。興：朱熹注“感發(fā)志意”，既感動(dòng)激發(fā)人的心情意志，這是一種感性的方式，是詩(shī)歌特有的方式。觀：“考見(jiàn)得失”通過(guò)詩(shī)歌可以看見(jiàn)社會(huì)政治的盛衰。群：漢代孔安國(guó)注“群居相切磋”人們讀詩(shī)互相切磋，共同提高修養(yǎng)，可以和諧相處。怨：怨刺，提出批評(píng)?！对?shī)經(jīng)》中有不少怨刺詩(shī)。在這里孔子首先提到的詩(shī)的情感教育，接著就強(qiáng)調(diào)詩(shī)的道德作用?？鬃舆€認(rèn)為鑒賞詩(shī)首先要懂得詩(shī)的審美特點(diǎn)，其次要有一定的審美能力。因此，我們可以從孔子的美學(xué)思想中體悟到，中國(guó)古代美學(xué)思想的傳承與發(fā)展離不開(kāi)詩(shī)與樂(lè)審美功用。

　　小結(jié)

　　綜上所述，探討中國(guó)古代美學(xué)，目的是為了了解中國(guó)的美學(xué)史，更是為了將中國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代文明傳承發(fā)揚(yáng)下去。從中國(guó)的美學(xué)發(fā)展史中不難看出早在幾千年前，美與善就在我們祖先的生活中體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)人類意識(shí)到詩(shī)歌與音樂(lè)能夠激發(fā)情感、抒發(fā)苦悶的那一刻起，藝術(shù)也就隨之產(chǎn)生。藝術(shù)是美的根源，它可以引導(dǎo)和提高人類的感官意識(shí)。從而達(dá)到審美的境界。當(dāng)人的審美意識(shí)與藝術(shù)達(dá)到相結(jié)合的那一刻，人類的審美體驗(yàn)、感官以及潛意識(shí)中的美感都形成了自由與快樂(lè)的心靈體驗(yàn)。在中國(guó)古代美學(xué)中最為值得探討的是，詩(shī)樂(lè)與仁義的結(jié)合、美與善的結(jié)合、人與自然的結(jié)合。當(dāng)這一切成為一個(gè)和諧與完美的境界時(shí)。社會(huì)文明就會(huì)得到發(fā)展，達(dá)到天人合一的自然境界。詩(shī)情畫意的自然環(huán)境，是人類所向往的美好生活。這就是美的功用所在。

　　在了解中國(guó)古代美學(xué)的過(guò)程中，深深體會(huì)到中國(guó)古代淵源流長(zhǎng)的文明，是與我們祖先留下來(lái)的藝術(shù)瑰寶分不開(kāi)的?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》的編纂收集和他對(duì)詩(shī)經(jīng)得情有獨(dú)鐘，體現(xiàn)詩(shī)歌對(duì)人的情感激發(fā)以及對(duì)人的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)起到了很大的作用。中國(guó)古代美學(xué)最重要的特色，就是善與美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美與善是調(diào)和天、地、人、之間的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧與完美。中國(guó)古代美學(xué)離不開(kāi)美與善、禮與樂(lè)以及仁的范疇。

　　大千世界雖然千姿百態(tài)，但審美現(xiàn)象是一本萬(wàn)殊的。孔子從“仁”的思想出發(fā)，認(rèn)為一個(gè)人的成長(zhǎng)，需要以“仁”和“義”來(lái)武裝。他以“松柏”來(lái)做比喻：“歲寒而后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)，贊揚(yáng)了在社會(huì)大變遷的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)保持自己的獨(dú)立的人格，頑強(qiáng)挺立，不屈不撓，從而為中華民族留下了一個(gè)永恒的經(jīng)典性的精神意象。 孔子認(rèn)為，禮樂(lè)生活的目的在于個(gè)人的修養(yǎng)，在于提升人的精神境界。它能激發(fā)人投身到國(guó)家的建設(shè)和國(guó)家的治理中去。我們?cè)谛蕾p藝術(shù)的同時(shí)就會(huì)領(lǐng)悟到藝術(shù)的美，藝術(shù)給人以激情于享受的心靈體驗(yàn)。使人的思想得以升華。對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)也起到了一定的作用。

　　總之，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的分析和了解，我們知道音樂(lè)與詩(shī)歌是人類在生活中抒發(fā)喜怒哀樂(lè)，并且使心靈得到體驗(yàn)與震撼的美的根源。因此我們更應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中用心去了解社會(huì)，用一顆善與美的心去感受自然的美。體悟人與自然的和諧，最終使我們的社會(huì)達(dá)到和諧完美。

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