大一毛概期末論文3000字以上(2)
大一毛概論文3000字以上范文篇三：《何以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系》
內(nèi)容摘要：任何社會(huì)都需要核心價(jià)值觀的導(dǎo)向和維系。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的迫切性來自對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)注，是實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)健康轉(zhuǎn)型的需要。關(guān)鍵是搞好執(zhí)政黨的核心價(jià)值觀建設(shè)。核心價(jià)值體系的核心價(jià)值是“以人為本”，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與建設(shè)核心價(jià)值觀體系二者相輔相成。
關(guān)鍵詞：價(jià)值觀社會(huì)主義核心價(jià)值體系以人為本科學(xué)發(fā)展觀
作者1余源培，復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師;2劉麗，復(fù)旦大學(xué)博士生。(上海：200433)
中國共產(chǎn)黨十六屆六中會(huì)會(huì)通過的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的任務(wù)，指出這是建設(shè)和諧文化的根本。今年兩會(huì)期間許多代表和委員對(duì)此紛紛發(fā)表真知灼見，理論界也正在開展學(xué)習(xí)和討論。本文將圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，思考幾個(gè)相關(guān)問題。
建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為何成為迫切任務(wù)
唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人類活動(dòng)本質(zhì)上是社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)。因此，每個(gè)人的活動(dòng)都由一定的價(jià)值追求驅(qū)使，每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都需要一定的價(jià)值秩序維持。人們?cè)谏鐣?huì)交往中都會(huì)對(duì)某些價(jià)值作出自己的選擇、體驗(yàn)和判斷，即分辨什么是有意義的東西，值得追求;什么是沒有意義的東西，需要反對(duì)，從而做到分清是非、好壞、善惡、美丑。所謂價(jià)值觀就是關(guān)于價(jià)值和價(jià)值秩序的根本看法和根本態(tài)度，包括價(jià)值信仰、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值實(shí)踐等。它貫穿于人們的全部實(shí)踐活動(dòng)和生存方式、行為方式之中，起著引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)行為的作用。對(duì)個(gè)體來說，價(jià)值觀是安身立命和自我認(rèn)同的根本內(nèi)容;對(duì)社會(huì)來說，價(jià)值觀是協(xié)調(diào)不同群體和組織之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同的根本內(nèi)容。正確的價(jià)值觀是維系人類生存和發(fā)展的前提。正如米希爾?蘭德曼指出：“文化創(chuàng)造比我們迄今所想像的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣”;“支配動(dòng)物行為的本能，是動(dòng)物物種的自然特性”，“人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配的”。[1]這種文化中最重要的東西就是價(jià)值觀。
價(jià)值觀的特點(diǎn)之一，就是有著個(gè)體差異性，表現(xiàn)出一定程度的多樣性，尤其是在當(dāng)代社會(huì)更是如此。但是，從國家層面來說，任何社會(huì)都需要有核心價(jià)值觀作為共同的導(dǎo)向，建立起具有廣泛認(rèn)同性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，否則，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)互相掣肘、離心離德的混亂情況，甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)解體。例如，在中國古代社會(huì)就形成了以“禮義廉恥”為核心的價(jià)值觀，認(rèn)為“國之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”。在這個(gè)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，又建立了“三綱五?！钡膫惱韮r(jià)值體系。在西方資本主義社會(huì)則形成了以個(gè)人主義和人道主義為核心的價(jià)值觀，建立了一整套“自由、平等、博愛”的倫理價(jià)值體系，并有宗教價(jià)值觀與其相互補(bǔ)充。
當(dāng)下，我國在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和社會(huì)深刻變革時(shí)期，核心價(jià)值觀建設(shè)顯得尤其重要。其一，這種必要性來自對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)注。全球資本主義現(xiàn)代化，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也伴隨著產(chǎn)生了眾多的社會(huì)問題，諸如精神家園喪失、生態(tài)環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖的威脅、工具理性膨脹、不同文化沖突等等，集中造成價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的破壞或迷失。解決這些矛盾和沖突，經(jīng)濟(jì)和政治努力當(dāng)然十分重要，但是僅此是不夠的。誠如美國學(xué)者丹尼爾?貝爾所說，“其中最深?yuàn)W、最棘手的難題，是如何在個(gè)人動(dòng)機(jī)和民族道德意圖中表現(xiàn)出社會(huì)的合法性”，只有重視倫理和價(jià)值觀的重建，人類才能“重新獲得一種聚合力，一種有維系力、有經(jīng)驗(yàn)的聚合力，而不是徒具形式的聚合力”。[2]其二，這種必要性來自于對(duì)社會(huì)健康轉(zhuǎn)型的思考。我國發(fā)展正進(jìn)入最關(guān)鍵的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)體制深刻變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這使得社會(huì)價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨于功利化、世俗化和多元化，在帶來活力的同時(shí)，又誘發(fā)出對(duì)核心價(jià)值和公共道德“合理性”和“必要性”的懷疑，造成一定程度上共識(shí)、秩序和意義的缺失，產(chǎn)生出諸如拜金、享樂、利已、冷漠、虛無等消極現(xiàn)象。1986年諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者坎布南就提出，中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革要警惕“未啟蒙的利已主義”，要有相應(yīng)的道德關(guān)懷。從歷史上看，“道德敗落在任何時(shí)候都是可悲的。我指的是使社會(huì)之為社會(huì)的那些道德共識(shí)，他們構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)制度的基礎(chǔ)。同樣，一個(gè)新的社會(huì)要想站得住，也必須找到自己的道德基礎(chǔ)”[3]。
鄧小平強(qiáng)調(diào)指出，中國要實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)主義現(xiàn)代化，如果只講現(xiàn)代化，不講社會(huì)主義，“這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了中國的發(fā)展道路”。江澤民又強(qiáng)調(diào)指出，中國經(jīng)濟(jì)體制改革，搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“社會(huì)主義”這幾個(gè)字，“點(diǎn)明了我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。我們的創(chuàng)造性和特色也就體現(xiàn)在這里”。完成這一艱難的歷史課題，不能沒有核心價(jià)值觀的引導(dǎo)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在價(jià)值觀上表現(xiàn)為各種思想文化相互激蕩。無論是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀，或者是與資本主義相適應(yīng)的西方社會(huì)價(jià)值觀，仰或是與長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的原有社會(huì)主義價(jià)值觀，都不能原封不動(dòng)地引導(dǎo)中國社會(huì)的健康轉(zhuǎn)型。社會(huì)發(fā)生劇烈變化產(chǎn)生的價(jià)值觀嬗變，既給各種價(jià)值觀提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，更為新價(jià)值觀的建設(shè)提供了巨大動(dòng)力和歷史機(jī)遇。這就突出了新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的迫切性。這種建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)，立足建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的需要，善于吸納和借鑒中國傳統(tǒng)社會(huì)和世界文明的一切積極成果。對(duì)此我們需要?dú)v史的自覺，傾心抓好這一工作。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵是什么
從歷史上看，任何關(guān)于世界觀的理論和學(xué)說，只有通過價(jià)值觀這一棱鏡，方能轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和社會(huì)的行為，否則就會(huì)失去其影響力和生命力。馮契先生將這種現(xiàn)象總結(jié)為“化理論為方法，化理論為德性”這樣兩句話。他特別強(qiáng)調(diào)“化理論為德性”的重要性，指出理論不僅僅是武器、工具，而且本身具有內(nèi)在價(jià)值，只有通過化為自己的德性，才能具體化為有血有肉的人格，才能對(duì)別人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家發(fā)生影響。[4]為此，中國古代就很重視“內(nèi)圣外王之道”，孔子、墨子等思想家們都對(duì)自己的學(xué)說真誠地、鍥而不舍地身體力行。這在西方國家同樣如此。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，把有關(guān)人生的意義、人的使命和美德當(dāng)作是主要的哲學(xué)問題。他追求思想方式和道德行為的一致。當(dāng)受到雅典當(dāng)局的審判時(shí)，他寧肯飲毒而死也不肯背叛自己的原則。馬克思稱他是“哲學(xué)的化身”?？档乱彩种匾曊軐W(xué)的價(jià)值功能。他把實(shí)踐理性放在首位，旨在論證最崇高的道德價(jià)值，為人的理性指明人生之目的。馬克思總結(jié)指出，道德的最重要特性，是以“實(shí)踐精神”來把握世界。[5]
馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，更具有明顯的價(jià)值和倫理功能。馬克思中學(xué)畢業(yè)寫《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》時(shí)，就表現(xiàn)了為人類服務(wù)的價(jià)值觀。他指出青年人在選擇職業(yè)時(shí)，不要“被名利弄得鬼迷心竅”，而“一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使”的地方去，應(yīng)當(dāng)選擇“為大多數(shù)帶來幸福的職業(yè)”。他堅(jiān)信“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去”。[6]大學(xué)期間，馬克思在博士論文中，又極力推崇普羅米修斯，稱頌他是自由的殉道者，決心用“普羅米修斯精神”盜天火(真理)給人類。為此，馬克思和恩格斯視富貴榮華如浮云，把艱難困苦當(dāng)草芥，畢生都實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值觀，獻(xiàn)身人類解放事業(yè)。
高度重視馬克思主義的價(jià)值觀功能，這更是毛澤東思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。少年毛澤東在探討如何改造中國問題時(shí)，就認(rèn)識(shí)到欲強(qiáng)國需改造民之心的道理，并且很注意砥礪品格。在這方面給他影響最大的是他的老師楊昌濟(jì)。楊昌濟(jì)講授倫理學(xué)，雖然是一個(gè)唯心主義者，但努力鼓勵(lì)學(xué)生做一個(gè)秉公正直、品德高尚和有益于社會(huì)的人。當(dāng)毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，更加重視無產(chǎn)階級(jí)世界觀的價(jià)值功能。他寫有《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等著作，倡導(dǎo)做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[7]。這種核心價(jià)值觀指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨人的全部活動(dòng)，出現(xiàn)了無數(shù)驚天動(dòng)地、可歌可泣的事跡。從一定意義可以說，中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的過程，也就是發(fā)揮馬克思主義核心價(jià)值功能的過程，從而贏得了人民的支持和愛戴，成功地改造了中國社會(huì)。
歷史說明，任何時(shí)代一種思想或理論能夠在社會(huì)上發(fā)揮作用，決定于兩個(gè)前提：一是這種理論符合社會(huì)發(fā)展需要，二是這種理論轉(zhuǎn)化為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀;其關(guān)鍵是理論聯(lián)系實(shí)際。要有一批人不僅致力于宣傳和提倡這種理論，而且要將這種理論化為價(jià)值觀，更重要的是要真信、真做，不停留于說教和灌輸，而是身體力行加以實(shí)踐，心口一致，言行統(tǒng)一，以“實(shí)踐精神”引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)和人格培養(yǎng)。
在現(xiàn)代社會(huì)，政黨在核心價(jià)值觀建設(shè)中起著關(guān)鍵作用。任何政黨的形成都是基于某種共同的價(jià)值觀，特別是核心價(jià)值觀，它是政黨的理論基礎(chǔ)、階級(jí)性質(zhì)、政治目標(biāo)和歷史使命的集中體現(xiàn)，是政黨自身認(rèn)同的靈魂所系。履行這種核心價(jià)值觀，政黨才有凝聚力、吸引力、生命力，才能引導(dǎo)國家、民族和社會(huì)核心價(jià)值體系的建設(shè)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的原因之一，就是共產(chǎn)黨核心價(jià)值觀瓦解，口頭上講馬克思主義和社會(huì)主義，行動(dòng)中卻不愿意去加以實(shí)踐，形成背離人民的龐大的“特權(quán)階層”。蘇聯(lián)解體前夕，蘇聯(lián)社會(huì)科學(xué)院曾經(jīng)進(jìn)行過一次問卷調(diào)查，結(jié)果被調(diào)查者認(rèn)為蘇共仍然代表工人的只占4%，認(rèn)為代表全體人民的占7%，認(rèn)為代表全體黨員的占11%，而認(rèn)為代表黨的官僚、干部的竟多達(dá)85%。江澤民深刻總結(jié)教訓(xùn)指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)政權(quán)也好，一個(gè)政黨也好，其前途與命運(yùn)最終取決于人心向背，不能贏得最廣大群眾的支持，就必然垮臺(tái)?！盵8]我們應(yīng)當(dāng)從這樣的高度來看待執(zhí)政黨與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)系。
在歷史新時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持改革開放的社會(huì)主義方向，特別需要將其內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀，轉(zhuǎn)化為全體共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信仰和人格品質(zhì)。執(zhí)政黨是領(lǐng)導(dǎo)和組織社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，是這種價(jià)值體系最重要的載體和示范者。治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)。從這層意思上可以認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，雖然是全社會(huì)的事情，但是關(guān)鍵是搞好執(zhí)政黨的核心價(jià)值觀建設(shè)。應(yīng)當(dāng)肯定，從總體上說，中國共產(chǎn)黨的廣大黨員和各級(jí)干部，是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，言與行相統(tǒng)一的，否則，就無法理解中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得的偉大成就。然而必須清醒地看到，在某些黨員和干部身上確實(shí)存在著言行不一致的惡劣作風(fēng)，滋長(zhǎng)了種種“缺德”現(xiàn)象。這是因?yàn)樘幱跉v史大轉(zhuǎn)折時(shí)期，利益關(guān)系變動(dòng)，各方面體制和法制建設(shè)一時(shí)不可能到位，這就會(huì)產(chǎn)生種種復(fù)雜的現(xiàn)象，種種空隙，并且不可避免地反映到執(zhí)政黨內(nèi)，影響一部分黨員和干部的價(jià)值觀，私欲惡性膨脹，以權(quán)謀私，甚至結(jié)成“權(quán)錢腐敗聯(lián)盟”，在社會(huì)上產(chǎn)生很不好的作用。這種情況不改變，必然損害社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。胡錦濤最近強(qiáng)調(diào)，要在領(lǐng)導(dǎo)干部中倡導(dǎo)八個(gè)方面的良好風(fēng)氣，這是極具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的核心價(jià)值是什么
《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的組成包括4個(gè)方面：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。這是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。那么，有沒有一種融于其中的核心價(jià)值呢?應(yīng)當(dāng)有，這就是“以人為本”的價(jià)值觀。這種核心價(jià)值在社會(huì)價(jià)值體系中居中樞地位。這是因?yàn)樵谒枷雽用?，社?huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義的主題就是人的解放和人的全面發(fā)展;在社會(huì)形態(tài)層面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須以堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)為根本，社會(huì)主義社會(huì)的根本價(jià)值就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，雖然有方方面面的許多工作要做，但是應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞“以人為本”這一核心價(jià)值展開。
這在經(jīng)典著作中都有一系列的論述。例如，《德意志意識(shí)形態(tài)》在對(duì)歷史發(fā)展作出考察后指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史上惟一的“以個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。《共產(chǎn)黨宣言》將未來社會(huì)形態(tài)稱之為“自由人的聯(lián)合體”?！?857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》從人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的角度，提出社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的基本過程，就是從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。1894年1月3日意大利社會(huì)黨人朱?卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為《新世紀(jì)》周刊找一段題詞，用簡(jiǎn)短字句來表達(dá)未來社會(huì)主義，以區(qū)別于詩人但丁曾說“一些人統(tǒng)治，另一些人苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯的答復(fù)如下，“我打算從馬克思的著作中給您尋找您所要求的題詞”，“但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘下列一段話外，我再也找不出合適了：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[9]這表明在恩格斯看來，人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的終極價(jià)值和最高目標(biāo)，是科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值所在。
我國現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，還不是共產(chǎn)主義這樣的“自由人的聯(lián)合體”。但是，社會(huì)主義區(qū)別于資本主義，本質(zhì)在人民當(dāng)家作主;共產(chǎn)黨區(qū)別于其它政黨，本質(zhì)在“立黨為公”、“執(zhí)政為民”。這就規(guī)定了，我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，都要體現(xiàn)出“以人為本”的核心價(jià)值。“以人為本”的基本含義是：一切以人為主體，以人為目的，以人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國共產(chǎn)黨“以人為本”執(zhí)政價(jià)值觀的具體內(nèi)容包括：以努力促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)并依靠他們進(jìn)行建設(shè)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化政治生活需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。只有抓住“以人為本”這個(gè)核心價(jià)值觀，才能真正體現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)，樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)愛國主義和創(chuàng)新精神，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀?！耙匀藶楸尽边@個(gè)核心價(jià)值觀，使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)既具有先進(jìn)性，又能夠獲得社會(huì)普遍認(rèn)同和擁護(hù)，有利于促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
在實(shí)踐“以人為本”的核心價(jià)值觀時(shí)，要注意防止將其誤讀和簡(jiǎn)單等同于以“經(jīng)濟(jì)人”為本。前者是馬克思主義的基本命題，其主體是廣大人民群眾;后者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)，其主體是求得自身經(jīng)濟(jì)利益最大化的自私人。西方“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密有兩本代表性著作――《國富論》和《道德情操論》，在書中分別提出了“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”這對(duì)范疇?！敖?jīng)濟(jì)人”的基本屬性是利已，以個(gè)人為本位，追求自己利益的最大化?！暗赖氯恕钡幕緦傩詣t是利他，具有“同情共感”的德性。斯密一生都在探討財(cái)富與德性的關(guān)系，雖然用心良苦――據(jù)說《國富論》出版后只修訂了兩次，而《道德情操論》卻修訂了五次，直到斯密去世前還抱病進(jìn)行修改和充實(shí);但是在資本主義社會(huì)里這兩種假設(shè)難以統(tǒng)一，事實(shí)上是“經(jīng)濟(jì)人”的價(jià)值壓倒了“道德人”的價(jià)值。馬克思在批判西方抽象人性論時(shí)指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[10]人性具有歷史性，“整個(gè)歷史無非是人類本性的不斷改變而已”[11]。自私自利和貪婪并不是人的先驗(yàn)不變本性，而是私有制(特別是資本主義)對(duì)人的發(fā)展打下的深刻烙印。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞?森就認(rèn)為，“把所有人都自私看成是現(xiàn)實(shí)的可能是一個(gè)錯(cuò)誤”，“把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢”。[12]
馬克思主張用“自由人的聯(lián)合體”取代資本主義，用人的全面發(fā)展克服人的畸形發(fā)展。我們今天面臨著駕馭資本和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的任務(wù)，必須堅(jiān)持“以人為本”的核心價(jià)值觀，并且結(jié)合好社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際。一個(gè)重要問題就是處理好“義”與“利”的關(guān)系：決不把平均主義當(dāng)作核心價(jià)值，充分肯定物質(zhì)利益的基礎(chǔ)作用，努力為全體人民的物質(zhì)利益奮斗，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看……為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。我們要向全體人民、全體青少年努力宣傳這種高尚的道德。”[13]總之，肯定并維護(hù)個(gè)人合法利益，但要反對(duì)極端個(gè)人主義;體現(xiàn)社會(huì)角色多元性，但要防止無政府主義;重視生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，但絕對(duì)不能忽視社會(huì)公平和正義;充分發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)的作用，但不能實(shí)踐弱肉強(qiáng)食的“社會(huì)達(dá)爾文主義”;致力于努力提高人們的物質(zhì)生活，但不能將人片面地變?yōu)榻?jīng)濟(jì)動(dòng)物?！耙匀藶楸尽辈皇且宰岳摹敖?jīng)濟(jì)人”為本，而是以廣大人民群眾為本;不是只以人的金錢追求和物質(zhì)享受為本，而是以努力促進(jìn)人的全面發(fā)展為本;不是以原子態(tài)的個(gè)人為本，而是以生活于社會(huì)集體中的現(xiàn)實(shí)人為本。十月革命后，列寧曾經(jīng)提出用“我為人人，人人為我”的道德原則，來代替存在于舊社會(huì)的“人人為自己，上帝為大家”的道德原則。這是很有道理的。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系與科學(xué)發(fā)展觀是何關(guān)系
從歷史上看，任何一種核心價(jià)值觀的形成，都是和那時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相輔相成的，一定的價(jià)值觀和一定的發(fā)展觀是統(tǒng)一的。發(fā)展觀培育價(jià)值觀，價(jià)值觀體現(xiàn)發(fā)展觀。如果二者之間出現(xiàn)不一致、相背離的情況，社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定，就要求變革。事實(shí)說明，任何發(fā)展觀都蘊(yùn)涵著一定的價(jià)值觀。
始自工業(yè)革命時(shí)期，一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代，人們對(duì)發(fā)展的理解主要是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，是追求物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)。這種發(fā)展觀在歷史上發(fā)揮過的積極作用，確實(shí)創(chuàng)造出前所未有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡。但是由于單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，導(dǎo)致社會(huì)貧富兩極分化、生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)發(fā)展滯后、各種“現(xiàn)代病”滋生蔓延，對(duì)此人們紛紛進(jìn)行反思。馬爾庫塞把這種現(xiàn)象稱為：“人成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的物的奴隸?！盵14]胡塞爾也指出，由于過份迷戀現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)效果，卻“漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來說至關(guān)重要的問題”，即人的價(jià)值和生存意義，結(jié)果使人成為物的犧牲品，“苦苦掙扎于虛幻的繁榮和苦澀的失望之中”[15]。這樣，要求突破單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)發(fā)展觀漸成時(shí)代的強(qiáng)音。佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在指標(biāo)以及這種發(fā)展對(duì)獲取財(cái)富和積累資本所表現(xiàn)出來的可鄙的迷戀，同人們及其共同體制定的生活規(guī)劃之間存在著緊張關(guān)系，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，這種緊張關(guān)系被視為各種已知社會(huì)中一切非人道東西的主要原因和主要?jiǎng)恿Α！币虼怂舐暭埠簦骸按寺凡煌ǎ驗(yàn)椴徽撋鐣?huì)還是人，都不是物?！盵16]
歸根到底，人們普遍認(rèn)為傳統(tǒng)發(fā)展觀已經(jīng)面臨“價(jià)值迷失”，需要建構(gòu)新的發(fā)展觀，重建新的價(jià)值觀。雖然困難重重、任務(wù)艱巨，但是已經(jīng)越來越成為人類共同之追求。聯(lián)合國1986年的《發(fā)展權(quán)利宣言》指出：“發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治的全面進(jìn)程，其目的是在全體人民和所有個(gè)人積極、自由和有意義地參與發(fā)展及其帶來的利益的公平分配的基礎(chǔ)上，不斷改善全體人民和所有個(gè)人的福利?！?995年哥本哈根社會(huì)發(fā)展世界首腦大會(huì)通過的《宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》認(rèn)定：“社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”，致力于“建立一個(gè)以人為中心的社會(huì)發(fā)展框架”。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署《1996年人類發(fā)展報(bào)告》指出，應(yīng)當(dāng)努力克服全球存在著的五種“不帶來好運(yùn)”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，即：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒有創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì);經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果不能為社會(huì)共享，兩極分化加劇;沒有發(fā)言權(quán)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，民主政治沒有推進(jìn);沒有文化根基的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，本民族文化和傳統(tǒng)消失;以資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞為代價(jià)的不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。中國共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀，其時(shí)代背景就是立足中國對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握，實(shí)踐基礎(chǔ)就是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀況和要求?？茖W(xué)發(fā)展觀要求轉(zhuǎn)變?cè)械陌l(fā)展模式，更加注重人的全面發(fā)展，更加注重構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這兩個(gè)注重的根基來自深層次的人文精神和人文關(guān)懷。全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，內(nèi)在要求建設(shè)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。
科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。它首先是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的價(jià)值觀，體現(xiàn)出發(fā)展的目的和衡量尺度，這正是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所要求的?！耙匀藶楸尽笔邱R克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代主題，是黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線在新時(shí)期的發(fā)展。第一，堅(jiān)持“以人為本”，要求揚(yáng)棄“物本主義”。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，要克服以GDP為標(biāo)準(zhǔn)的政績(jī)觀，更加重視發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的全面發(fā)展，明確努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是發(fā)展的目的，切實(shí)做到胡錦濤強(qiáng)調(diào)的：“人的生命是最寶貴的。我國是社會(huì)主義國家，我們的發(fā)展不能以犧牲精神文明為代價(jià)，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，更不能以犧牲人的生命為代價(jià)?！盵17]第二，堅(jiān)持“以人為本”，要求反對(duì)“以權(quán)為本”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)干部來說，意味著正確的權(quán)力觀。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，權(quán)力不是本位，更不是目的。權(quán)力是人民賦予的，要用于為人民謀福利，實(shí)踐“立黨為公”、“執(zhí)政為民”的宗旨，破除“官本位”，更不能以權(quán)謀私，“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障廣大人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵18]第三，努力從可持續(xù)發(fā)展視野堅(jiān)持“以人為本”，少做急功近利的蠢事。這意味著必須將人和人類看作是未完成的、有待不斷完善的社會(huì)存在者。馬克思指出：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！?9]所謂可持續(xù)發(fā)展，就是著眼于這種“未確定性”，促使世代相繼的人類在發(fā)展中不斷完善，防止中斷或逆轉(zhuǎn)這種發(fā)展。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，需要契合進(jìn)這種“以人為本”的“類”意識(shí)。
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