談美麗中國(guó)如何建設(shè)的毛概論文(2)
談美麗中國(guó)如何建設(shè)的毛概論文
美麗中國(guó)建設(shè)的毛概論文篇三：《美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)》
[摘 要]]中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)只有建立在環(huán)境優(yōu)美的生態(tài)夢(mèng)的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到富裕與美麗的完美結(jié)合。美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)與中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)是中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)基石、目標(biāo)愿景和強(qiáng)大精神力量。建設(shè)美麗中國(guó)，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，就是走向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的新時(shí)代。
[關(guān)鍵詞]美麗中國(guó);生態(tài)夢(mèng);生態(tài)文明新時(shí)代
實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是當(dāng)代中國(guó)的夢(mèng)。萬(wàn)丈高樓平地起，中國(guó)夢(mèng)只有建立在環(huán)境優(yōu)美的生態(tài)夢(mèng)的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到富裕與美麗的完美結(jié)合。美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)是中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)基石、目標(biāo)愿景和強(qiáng)大精神力量。建設(shè)美麗中國(guó)，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，就是走向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的新時(shí)代。中國(guó)古人所說(shuō)的“智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山”，與馬克思所說(shuō)的“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”①，都表達(dá)了一個(gè)重要思想，即自然與人之間具有內(nèi)在聯(lián)系以及人與自然和諧的思想，也間接地道出了美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)與中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
一、美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)是中華民族復(fù)興夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)基石
現(xiàn)在，上至高層領(lǐng)導(dǎo)，下至普通百姓，談?wù)撟疃嗟氖侵袊?guó)夢(mèng)。隨著各種媒體對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的廣泛宣傳，中國(guó)夢(mèng)的理念猶如強(qiáng)勁的旋風(fēng)，刮遍中華神州大地。國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)容。
然而，國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福都需要優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境作為前提條件和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，否則，就如同在沙灘上造高樓，由于沒(méi)有根基，造得越高越危險(xiǎn)，潮水一來(lái)，頃刻瓦解。因此，美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)構(gòu)成了中華民族復(fù)興夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)基石。
所謂美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)，就是要以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)正視我國(guó)目前嚴(yán)峻的生態(tài)矛盾，要從基本國(guó)策和戰(zhàn)略任務(wù)的高度加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，要以綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和循環(huán)發(fā)展的理念，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人口均衡型和生態(tài)安全保障型的社會(huì)，維護(hù)人民群眾的生態(tài)權(quán)益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，建設(shè)美麗中國(guó)，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。
生態(tài)夢(mèng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)與人民幸福的極端重要性，早被已經(jīng)現(xiàn)代化的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷過(guò)的慘痛教訓(xùn)所證實(shí)。
“枯萎了湖上的蒲草，消匿了鳥兒的歌聲”，這是《寂靜的春天》作者蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)在該書扉頁(yè)上引用的英國(guó)著名詩(shī)人濟(jì)慈的詩(shī)句?！都澎o的春天》于1962年問(wèn)世，正值美國(guó)工業(yè)化、城市化快速發(fā)展，同時(shí)也是美國(guó)環(huán)境污染十分嚴(yán)重的時(shí)期。當(dāng)時(shí)美國(guó)的公共政策中還沒(méi)有“環(huán)境”這一款項(xiàng)，環(huán)境保護(hù)意識(shí)還沒(méi)有成為公民的社會(huì)意識(shí)，人們?yōu)楝F(xiàn)代化狂飆凱歌式的神奇進(jìn)展而歡欣鼓舞，絲毫沒(méi)有意識(shí)到潛在的危險(xiǎn)正在眼前。《寂靜的春天》出版兩年后，蕾切爾·卡遜逝世于乳腺癌。具有諷刺意味的是，科學(xué)研究有力地證明了這一疾病與生態(tài)環(huán)境的惡化有著必然聯(lián)系。從某種意義上說(shuō)，蕾切爾·卡遜是在為她的生命而寫作。
“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程。”①它告訴人們：建立在犧牲環(huán)境基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，只能將人們帶進(jìn)一個(gè)無(wú)綠色的墳?zāi)?，所謂強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和人民幸福夢(mèng)，永遠(yuǎn)只能是一個(gè)夢(mèng)。只有將生態(tài)夢(mèng)作為一個(gè)最重要和最基礎(chǔ)的夢(mèng)，堅(jiān)持走生態(tài)文明建設(shè)的綠色發(fā)展道路，才能規(guī)避令人恐怖的死氣沉沉的寂靜春天。
美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明思想的中國(guó)化，是既沒(méi)有丟老祖宗、又在新時(shí)期發(fā)展老祖宗的綠色宣言。
馬克思既是紅色革命的衛(wèi)道士，以消滅私有制、推翻舊世界為畢生使命，又是倡導(dǎo)綠色生態(tài)夢(mèng)的先驅(qū)。紅綠交織和相互輝映，體現(xiàn)了馬克思的本色。26歲的青年馬克思，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中論述了生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類生存和發(fā)展的意義。他說(shuō)：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?rdquo;②馬克思的話告訴我們一個(gè)十分淺顯但又十分深刻的道理：如同每個(gè)人都無(wú)法抓住自己的頭發(fā)離開地球一樣，衣食住行、吃喝拉撒都離不開自然界;人類本身是自然界的產(chǎn)兒，自然界是人類的母親。優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基?；A(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。
人類與自然界的關(guān)系，不是單一的征服和改造的關(guān)系，而是和諧共生的關(guān)系。馬克思說(shuō)：“只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任。”①他的話，對(duì)于營(yíng)造優(yōu)良的人際關(guān)系來(lái)說(shuō)是真理，對(duì)于營(yíng)造和諧共生的人與自然界的關(guān)系而言也是真理。
遺憾的是，人類從自然界分化出來(lái)以后，“人是自然界的主人”、“人為自然立法”、“征服自然”、“向自然界宣戰(zhàn)”等叫囂不絕于耳。自然界被人類恣意宰割，遍體傷痕累累，迫使它在忍無(wú)可忍中一次次地反擊人類。阿爾溫·托夫勒(Alvin Toffler)在其名作《第三次浪潮》中指出：“可以毫不夸張地說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)文明，能夠創(chuàng)造出這種手段，能夠不僅摧毀一個(gè)城市，而且可以毀滅整個(gè)地球。從來(lái)沒(méi)有整個(gè)海洋面臨中毒的問(wèn)題。由于人類貪婪或忽視，整個(gè)空間可以突然一夜之間從地球上消失。從未有開采礦山如此兇猛，挖得大地滿目瘡痍。從未有過(guò)的頭發(fā)噴霧劑使臭氧層消耗殆盡，還有熱污染造成對(duì)全球氣候的威脅。”②
人類與自然界根本不是截然對(duì)立的主體與客體的關(guān)系，而是主體間的交互作用的關(guān)系。如果人類不能善待自然界，那么自然界也不可能善待人類。恩格斯用報(bào)復(fù)論深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳涯切┰谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的樅樹林砍光用盡時(shí)，沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了;他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣馬鈴薯的人，并不知道他們?cè)谕茝V這種含粉塊莖的同時(shí)也使瘰疬癥傳播開來(lái)了。因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”③
人類如果不想遭到自然界的報(bào)復(fù)，就只有改變自己對(duì)自然界的態(tài)度。人類在自然界面前不能只揚(yáng)起高昂的頭顱，以不可一世的姿態(tài)出現(xiàn)，恣意地向自然界索取和掠奪，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。
如果人類精心地呵護(hù)自然界，那么自然界也會(huì)毫不吝嗇地將自己的大量財(cái)富和無(wú)限綠色奉獻(xiàn)給人類，供人類使用和欣賞。無(wú)論是唐代詩(shī)人李白的“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”的詩(shī)句，還是宋代詩(shī)人蘇軾的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”的詩(shī)句，以及另一位宋代詩(shī)人王安石的“茅檐長(zhǎng)掃靜無(wú)苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)”的詩(shī)句，都將自然界擬人化了。自然界成了活生生的主體，它慷慨地將青山綠水和無(wú)限美色饋贈(zèng)給了人類。藝術(shù)作品是如此，現(xiàn)實(shí)生活其實(shí)也是如此。
面對(duì)工業(yè)化和城市化快速發(fā)展導(dǎo)致的生態(tài)矛盾和生態(tài)危機(jī)，面對(duì)改善生態(tài)民生的重大而艱巨的任務(wù)，面對(duì)人民群眾對(duì)于生態(tài)權(quán)益和生態(tài)安全的強(qiáng)烈期盼和渴求，面對(duì)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)生態(tài)威脅論和生態(tài)責(zé)任論的指責(zé)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，生態(tài)夢(mèng)是一個(gè)最基礎(chǔ)的夢(mèng)和最實(shí)在的夢(mèng)，也是一個(gè)最貼近實(shí)際、貼近群眾和貼近日常生活的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)直接關(guān)系老百姓福祉，關(guān)乎未來(lái)發(fā)展愿景，關(guān)乎城市形象和國(guó)家形象，是一個(gè)恩澤當(dāng)代、惠及子孫、功在千秋、造福人類的夢(mèng)，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的前提條件和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
如果沒(méi)有美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)，任生態(tài)環(huán)境被糟蹋下去，人們就不能呼吸清新的空氣，不能喝上干凈的水，不能吃上放心的食品，不能與大地親近，不能傾聽鳥兒和昆蟲的鳴叫;就無(wú)法仰望到美麗的星空，無(wú)法欣賞到大自然的秀美，連外出散步的權(quán)利也都會(huì)被剝奪;在這種情況下就無(wú)法談?wù)撊说淖杂啥娴陌l(fā)展，無(wú)法談?wù)撊说男腋Ｉ睿腥A民族偉大復(fù)興的夢(mèng)就只能是一個(gè)毫無(wú)意義的夢(mèng)和不可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。
二、美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)是中華民族復(fù)興夢(mèng)的目標(biāo)愿景
夢(mèng)，不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是思想對(duì)未來(lái)的展望;夢(mèng)，不是快樂(lè)的暢想曲，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮和反思以及在此基礎(chǔ)上的超越;夢(mèng)，不是短暫的瞬間喜悅，而是充滿緊張、焦慮和不安的漫長(zhǎng)過(guò)程。
提出要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的夢(mèng)，說(shuō)明目前的客觀現(xiàn)實(shí)是：中國(guó)還處于貧困落后的社會(huì)主義初級(jí)階段，即使到2020年國(guó)民生產(chǎn)總值翻一番，也達(dá)不到人均1萬(wàn)美元，仍然位居世界后列;實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的夢(mèng)，必須破解一系列難題，克服前進(jìn)道路上的眾多艱難險(xiǎn)阻;中國(guó)夢(mèng)是不會(huì)輕輕松松、順順當(dāng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的，要把藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)，還將走很長(zhǎng)的路，必須為之付出長(zhǎng)期而艱苦的努力。
同樣，提出美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)，是基于人與自然關(guān)系緊張的生態(tài)矛盾越來(lái)越突出的客觀現(xiàn)實(shí)，是基于維護(hù)人民群眾的生態(tài)權(quán)益越來(lái)越迫切的客觀現(xiàn)實(shí)，是基于構(gòu)建生態(tài)安全保障型社會(huì)的任務(wù)越來(lái)越艱巨的客觀現(xiàn)實(shí)。生態(tài)破壞容易修復(fù)難，圓美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)任重而道遠(yuǎn)，需要舉國(guó)上下堅(jiān)韌不拔的長(zhǎng)期奮斗和努力。
我國(guó)人與自然關(guān)系緊張的生態(tài)矛盾越來(lái)越突出。生態(tài)矛盾已成為影響國(guó)計(jì)民生和社會(huì)和諧穩(wěn)定的突出矛盾，成為與人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與不能滿足這種需要的主要矛盾同時(shí)并存的矛盾。美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ(Holmes RolstonⅢ)認(rèn)為，維持生命的基本要素是水、空氣、土地和食品。他說(shuō)：“人類生命是浮于以光合作用和食物鏈為基礎(chǔ)的生物生命之上而向前流動(dòng)的，而生物生命又依賴于水文、氣象和地質(zhì)循環(huán)。在這里，生命同樣也并非只限于個(gè)體的自我，而是與自然資源息息相關(guān)。我們及我們所擁有的一切都是在自然中生長(zhǎng)和積累起來(lái)的。”①目前這些維護(hù)生命的基本要素因?yàn)榄h(huán)境污染都產(chǎn)生了嚴(yán)重問(wèn)題，直接影響人民群眾的生態(tài)權(quán)益乃至人生安全。
水是生命之源、生產(chǎn)之要和生態(tài)之基。然而，嚴(yán)重的水污染令人觸目驚心。“五十年代淘米洗菜，六十年代水質(zhì)變壞，七十年代魚蝦絕代，八十年代洗不干凈馬桶蓋”的說(shuō)法，形象而真實(shí)地反映了目前我國(guó)許多地區(qū)水污染的現(xiàn)狀。工業(yè)廢水、農(nóng)村面源污染和城市生活污水，是水污染的三大元兇。盡管關(guān)于地下水污染與疾病發(fā)生的聯(lián)系，目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有直接的數(shù)據(jù)來(lái)佐證，但我國(guó)癌癥逐年高發(fā)，水污染是元兇之一的說(shuō)法已經(jīng)得到了驗(yàn)證。
土地是孕育人類的最偉大的母親!但是，給我們提供生產(chǎn)資料和生活資料的土地的污染狀況十分嚴(yán)重。2008年以來(lái)，全國(guó)已發(fā)生百余起重大土地污染事故。國(guó)土資源部統(tǒng)計(jì)表明，目前全國(guó)耕種土地面積的10%以上已受重金屬污染。華南部分城市約有一半的耕地遭受鎘、砷、汞等有毒重金屬和石油類有機(jī)物污染;長(zhǎng)三角有的城市連片的農(nóng)田受多種重金屬污染，致使10%的土壤基本喪失生產(chǎn)力，成為“毒土”。①
空氣是人類和一切動(dòng)植物的生命支柱，同時(shí)也是重要的自然資源。由于我國(guó)大氣環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻，呼吸清新的空氣竟然成為一種奢望。我國(guó)傳統(tǒng)的煤煙型污染尚未得到解決，機(jī)動(dòng)車、重化工業(yè)造成的PM2.5、臭氧污染又接踵而至?？梢哉f(shuō)，發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的大氣污染問(wèn)題，在我國(guó)近20年內(nèi)集中出現(xiàn)。按照新的《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》評(píng)價(jià)，我國(guó)330多個(gè)地級(jí)及以上城市中，有近2/3的城市達(dá)不到二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)要求。機(jī)動(dòng)車污染日益突出。2012年，1億輛機(jī)動(dòng)車排放的氮氧化物占全國(guó)排放總量的1/4左右。②機(jī)動(dòng)車污染排放，不僅是造成城市灰霾和光化學(xué)煙霧污染的重要原因，而且低空排放的細(xì)顆粒物還多為有毒有害物質(zhì)，對(duì)人體健康危害極大。
據(jù)《2010年全球致病量研究》(2010 Global Burden of Disease Study)提供的研究數(shù)據(jù)，2010年120萬(wàn)人死于空氣污染，平均每個(gè)月10萬(wàn)人，每天3000多人，幾乎占全球總數(shù)的40%。③《2012中國(guó)腫瘤登記年報(bào)》對(duì)外發(fā)布：“全國(guó)每6分鐘就有一人被確診為癌癥，每天有8550人成為癌癥患者，每七到八人中就有一人死于癌癥”;“全國(guó)癌癥發(fā)病形勢(shì)嚴(yán)峻，發(fā)病率與死亡率呈持續(xù)上升趨勢(shì)，每年新發(fā)癌癥病例約350萬(wàn)，因癌癥死亡約250萬(wàn)。”伴隨著對(duì)空氣中彌漫的PM2.5的不安，這一連串灰色的數(shù)字令中國(guó)人對(duì)癌癥的認(rèn)知繃得更緊了，而預(yù)計(jì)到2033年中國(guó)人肺癌的發(fā)病會(huì)出現(xiàn)“井噴”。④
民以食為天，而食以安為先。食品安全是天大的事情。保障人民群眾起碼的食品安全，就是保障基本人權(quán)。近年來(lái)，由食品引發(fā)的對(duì)人體健康有危害的事故，包括食物中毒、食源性疾病、食品污染等食品安全事故，呈現(xiàn)不斷上升的趨勢(shì)。金屬鎘被國(guó)際癌癥研究機(jī)構(gòu)列為強(qiáng)致癌物質(zhì)，長(zhǎng)期食用超標(biāo)的鎘大米，會(huì)對(duì)人體健康造成傷害，而且很容易致癌。由于人體自身有代謝功能，鎘在人體積聚潛伏可長(zhǎng)達(dá)10～30年，可能導(dǎo)致腎臟等器官發(fā)生病變，引發(fā)骨痛病，還有可能影響下一代的健康。長(zhǎng)沙、株洲、湘潭一帶是湖南的主要產(chǎn)糧區(qū)，每年生產(chǎn)的大米被收購(gòu)進(jìn)入中央儲(chǔ)備糧庫(kù)。由于這些地區(qū)的土壤和水質(zhì)重金屬污染嚴(yán)重，導(dǎo)致出產(chǎn)的大米鎘含量嚴(yán)重超標(biāo)，高出國(guó)家規(guī)定的2倍以上。這個(gè)秘密在當(dāng)?shù)匾咽侨怂仓?，但奇怪的是，無(wú)論糧食收購(gòu)、銷售、檢驗(yàn)還是環(huán)保部門都視若無(wú)睹，沒(méi)有采取任何亡羊補(bǔ)牢的預(yù)防措施，任由毒大米泛濫成災(zāi)，進(jìn)入千家萬(wàn)戶的餐桌。
近幾年來(lái)查出的食品安全事故層出不窮，如蘇丹紅鴨蛋、孔雀綠魚蝦、三聚氰胺奶粉及牛奶、甲醛奶糖、帶花黃瓜、爆炸西瓜、地溝油、染色花椒、墨汁石蠟紅薯粉、瘦肉精、假牛肉(用牛肉膏讓豬肉變牛肉)等等，又如河南南陽(yáng)毒韭菜、青島福爾馬林浸泡小銀魚、染色饅頭、沈陽(yáng)毒豆芽、宜昌毒生姜、合肥染色蛋糕、北京多家影院爆米花桶含熒光增白劑、海南的毒缸豆、陜西榆林學(xué)生奶中毒、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購(gòu)26噸三聚氰胺奶粉生產(chǎn)雪糕、廣州市場(chǎng)現(xiàn)“染色紫菜”、臺(tái)灣塑化劑有毒食品等等，再如到期面包回爐再造熱賣、漂白大米、面粉增白劑、下水道小龍蝦、雙氧水鳳爪、避孕藥養(yǎng)黃鱔、激素染色草莓、大腸桿菌超標(biāo)青團(tuán)、農(nóng)藥殘留含敵敵畏、麻辣海帶絲用苯甲酸防腐、毒竹筍焦亞硫酸鈉超標(biāo)至少144倍等等。
19世紀(jì)英國(guó)著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家、小說(shuō)家狄更斯(Charles John Huffam Dickens)面對(duì)法國(guó)大革命時(shí)代出現(xiàn)的一系列充滿矛盾的奇特現(xiàn)象，陷入了不知所措的困惑之中，他的這種困惑似乎也能代表今天人們對(duì)于生態(tài)危機(jī)和生態(tài)矛盾的困惑：“這是最好的時(shí)候，這是最壞的時(shí)候;這是智慧的年代，這是愚蠢的年代;這是希望之春，這是失望之冬;人們面前有著各樣事物，人們面前一無(wú)所有;人們正在直登天堂，人們正在直下地獄——總之，那時(shí)和現(xiàn)代是這樣相像，以至那時(shí)聲名最響的某些作家對(duì)于它的批評(píng)，說(shuō)好說(shuō)壞，都固執(zhí)地只用最高級(jí)的對(duì)比之詞。”①
歷史學(xué)家湯因比(Arnold Joseph Toynbee)在其著作《人類與大地母親》中發(fā)出這樣的警告：“人們獲得了征服生物圈的力量，這一點(diǎn)就是史無(wú)前例的。在這些使人迷惑的情況下，只有一個(gè)判斷是確定的。人類，這個(gè)大地母親的孩子，如果繼續(xù)他的弒母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所面臨的懲罰將是人類的自我毀滅。”②這絕不是危言聳聽。
環(huán)境污染已成為影響人群健康的重要危險(xiǎn)因素，成為引發(fā)群體性事件的主要原因，嚴(yán)重影響我黨的執(zhí)政形象和國(guó)際形象，并關(guān)乎我們這代人和下一代人能否存活和發(fā)展，面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，我們必須加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)這個(gè)宏偉的目標(biāo)愿景。
三、美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)是中華民族復(fù)興夢(mèng)的精神力量
夢(mèng)，在中國(guó)人的日常語(yǔ)境中，往往是難以實(shí)現(xiàn)的空想、幻想的同義語(yǔ)。夢(mèng)的達(dá)成在于行動(dòng)。有一萬(wàn)個(gè)夢(mèng)，還不如一個(gè)行動(dòng)。美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)不能總是停留在夢(mèng)境里，而要隨著初升的太陽(yáng)而覺(jué)醒，并將其化作建設(shè)美麗家園和美麗祖國(guó)的一種理想、信念和精神力量。
精神不是萬(wàn)能的，但是，沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的。美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)的覺(jué)醒，將會(huì)催生生態(tài)價(jià)值觀的覺(jué)醒，利益觀和政績(jī)觀的覺(jué)醒，民主觀和法治觀的覺(jué)醒，以及生態(tài)文化觀的覺(jué)醒。有了這些觀念的全面覺(jué)醒，才能有效地推動(dòng)人們從事綠色實(shí)踐，從而使美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)早日成真。
美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)的覺(jué)醒將是生態(tài)價(jià)值觀的覺(jué)醒。價(jià)值觀是支配人們行為的根本觀點(diǎn)。價(jià)值體現(xiàn)了主體與客體之間的一種互益性關(guān)系，它存在和內(nèi)隱于主客體雙方。生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了人類生活和實(shí)踐的客體系統(tǒng)，沒(méi)有或者無(wú)視它的存在及其價(jià)值，主體自身的價(jià)值便不能成立。人總是生活在特定的生態(tài)環(huán)境之中，人要在與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系中獲得自己的價(jià)值，就必須承認(rèn)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在的和固有的價(jià)值，否則，主體就沒(méi)有自身的價(jià)值可言。因此，承認(rèn)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值與承認(rèn)主體自身的價(jià)值具有一致性。價(jià)值論意義上的人類中心論割裂了主體與客體之間的互益性關(guān)系，其核心觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為：“人的利益是道德原則的唯一相關(guān)因素”;“人是唯一的道德顧客，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷”;“人是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其他存在物都只具有工具價(jià)值，大自然的價(jià)值只是人的情感投射的產(chǎn)物”等。人類雖然是高級(jí)的理性動(dòng)物，但是不能脫離自然界，應(yīng)是自然界的一部分，是生命共同體中的一員。人類應(yīng)該尊重自然界本身，實(shí)行尊重大自然的原則;應(yīng)該設(shè)法與自然和諧相處，而不是單純地讓自然只滿足自己的需要，更不是征服和破壞自然;應(yīng)該尊重其他生命形式的價(jià)值和延續(xù)性，維護(hù)大自然的穩(wěn)定性、完整性和多樣性，從開發(fā)利用自然轉(zhuǎn)變到保護(hù)、保存自然，在人和自然之間建立起協(xié)調(diào)關(guān)系和伙伴關(guān)系。因此，呵護(hù)自然就是呵護(hù)人本身，破壞自然就是和人自己過(guò)不去。只有重視生態(tài)價(jià)值，才能保證人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。以人為本與以生態(tài)環(huán)境為本是不矛盾的，而是辯證統(tǒng)一的。法國(guó)思想家施韋茲(Albert Schweitzer)、美國(guó)思想家利奧波德(Aldo leopold)、澳大利亞哲學(xué)家辛格(Peter Singer)、日本倫理學(xué)研究所丸山竹秋、美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓三世等還堅(jiān)決主張要將屬于人的倫理道德擴(kuò)展到生態(tài)領(lǐng)域，確立生態(tài)道德的基本理念。生態(tài)道德強(qiáng)調(diào)了自然與人相等的地位與權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人在地球這樣一個(gè)巨大的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)中，人和自然物都是其中不可缺少的組成部分。在地球上，一切事物在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的金字塔內(nèi)都是有其存在價(jià)值的，人類一旦侵犯或破壞這種不被人感知的價(jià)值，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)將會(huì)因此失去動(dòng)態(tài)的平衡。
美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)的覺(jué)醒將是利益觀和政績(jī)觀的覺(jué)醒。司馬遷將利益看做是驅(qū)使人們活動(dòng)的主要?jiǎng)右?。他說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往。”(《史記·貸殖列傳》)馬克思一方面肯定利益對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極作用，認(rèn)為人們奮斗的一切都與利益有關(guān);另一方面又告誡人們，如果過(guò)分注重物質(zhì)利益，就會(huì)促使物欲橫流，倫理喪失。馬克思批判資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)張揚(yáng)金錢的作用，在功利主義推動(dòng)下，使得桌子也能跳舞，而人與人、人與自然的關(guān)系成了冷冰冰的金錢關(guān)系。美國(guó)當(dāng)代著名作家懷特(Elwyn Brooks White)認(rèn)為，生態(tài)問(wèn)題是人類過(guò)分算計(jì)自己的利益所導(dǎo)致的。他指出：“因?yàn)槿祟愄饔谧约旱睦媪?，因此我?duì)人類是悲觀的。我們對(duì)待自然的辦法是打擊它，使它屈服。如果我們不是這樣的多疑和專橫，如果我們能調(diào)整好與這顆行星的關(guān)系，并身懷感激之心地對(duì)待它，我們本可有更好的機(jī)會(huì)存活下去。”①一些人利益熏心，只要有利可圖，有政績(jī)可算，不管什么高污染的產(chǎn)業(yè)，哪怕人命關(guān)天，都要上馬。一些地方官員甚至叫囂：“寧可毒死，也不要餓死。”為了利益和政績(jī)，一些人居然敢在泰山頭上動(dòng)土。被尊為“五岳之首”的泰山在20世紀(jì)八九十年代因修建索道而被炸“前額”，破壞地形和生態(tài)1.9萬(wàn)平方米，曾引起權(quán)威遺產(chǎn)專家的義憤并聯(lián)名制止。事隔不久，泰山天燭峰下再次發(fā)生炸山動(dòng)土的事件，與上次炸山為修建索道相似，此次炸山仍然是為了旅游的短期利益——為了一個(gè)所謂的大型實(shí)景演出“中華泰山封禪大典”的建設(shè)項(xiàng)目。在號(hào)稱泰山“東大門”的天燭峰下，原來(lái)刻有“天燭勝景”字樣的牌坊已經(jīng)被拆去，景區(qū)被完全封鎖，而牌坊后面的小山頭則被推平，如今呈現(xiàn)在人們眼前的是由鋼筋和水泥搭建的一個(gè)梯形舞臺(tái)。
內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原被譽(yù)為“中國(guó)最美的草原”，是世界上著名的三大草原之一，生長(zhǎng)著堿草、針茅、苜蓿、冰草等120多種營(yíng)養(yǎng)豐富的牧草，素有“牧草王國(guó)”之稱。呼倫貝爾草原還儲(chǔ)藏著非常豐富的煤炭資源，已探明儲(chǔ)量為306.7億噸，預(yù)測(cè)儲(chǔ)量630億噸，遠(yuǎn)景儲(chǔ)量1000億噸以上，占內(nèi)蒙古全境煤炭含量的15%，其中探明儲(chǔ)量是東北三省(遼寧、吉林和黑龍江)煤炭總和的6倍。近年來(lái)，隨著內(nèi)蒙古出臺(tái)一系列的產(chǎn)業(yè)招商引資優(yōu)惠措施，國(guó)內(nèi)主要能源企業(yè)紛紛進(jìn)駐呼倫貝爾草原，開采煤礦和興建化工企業(yè)，給美麗的呼倫貝爾草原帶來(lái)了不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危害。目前因地下水抽采嚴(yán)重，牧草提前枯死，化工集中的地方空氣中飄著臭味，使當(dāng)?shù)啬撩竦纳婧蜕钍艿接绊憽Ｔ染G油油的草原上現(xiàn)在不規(guī)則地露出黃色沙面，猶如一塊塊瘡疤，往日“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的景象一去不復(fù)返。今天，呼倫貝爾草原仍以每年2%的速度退化，人們擔(dān)憂：“中國(guó)最美的草原”是否會(huì)成為中國(guó)最可怕的沙漠?
對(duì)于自然與人關(guān)系的緊張，總有人將其說(shuō)成是天災(zāi)，卻不知不科學(xué)的利益觀和政績(jī)觀，才是導(dǎo)致自然災(zāi)害并隱蔽在背后的人禍。舟曲本來(lái)是一個(gè)山清水秀的地方，號(hào)稱塞上江南，是藏在山谷里的桃花源。據(jù)《舟曲縣志》記載：“50年代縣境森林覆蓋面大，山清水秀，生態(tài)環(huán)境平衡，空氣清新濕潤(rùn)。”但是，后來(lái)由于大面積開荒、毀林，造成水土流失嚴(yán)重。此外，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民大規(guī)模的開墾坡地，也大大加劇了舟曲泥石流爆發(fā)的可能性。由于舟曲單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式，農(nóng)民通過(guò)開墾陡坡地增加土地面積而獲得利益，卻嚴(yán)重破壞了植被，造成了大面積水土流失。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，以前舟曲雖然四面環(huán)山，但山上全是郁郁蔥蔥的大樹，從來(lái)沒(méi)發(fā)生過(guò)泥石流;現(xiàn)在由于亂砍濫伐和毀林開荒之風(fēng)的盛行，舟曲周圍的山體幾乎全變成了光禿禿的荒山，加上民用木材和倒賣盜用，全縣森林面積每年以10萬(wàn)立方米的速度減少，植被破壞嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，水土流失極為嚴(yán)重。
美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)的覺(jué)醒將是民主觀和法治觀的覺(jué)醒。歷史是人民群眾自己的事業(yè)，生態(tài)治理需要廣大民眾的參與。如果只是把治理污染的希望寄托在有環(huán)保意識(shí)的清官上，希冀通過(guò)他們的鐵面孔、鐵心腸和鐵手腕來(lái)罷免那些治污不力的污吏，那么生態(tài)治理將會(huì)脫離民主和法治的軌道而陷入人治的怪圈。民主和法治呼喚著公民意識(shí)和公民社會(huì)，呼喚著有效的制度設(shè)計(jì)，促使生態(tài)治理規(guī)范化和可持續(xù)推進(jìn)。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，我們的先祖荀子有這樣一段十分精辟的論述：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。”《荀子·天論》他的意思是，只要我們有了“本”和“備”，并且循道行事，那么什么天災(zāi)鬼怪都奈何不了我們。從這里我們不難發(fā)現(xiàn)，荀子已經(jīng)看到了制度設(shè)計(jì)在生態(tài)環(huán)境(天人關(guān)系)上的重要性。無(wú)論是亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)的社會(huì)秩序理論、哈丁(Garret Hardin)的公有地悲哀理論，還是埃莉諾·奧斯特羅姆(Elinor Ostrom)等人的制度激勵(lì)與可持續(xù)發(fā)展理論，都突出了制度在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上的價(jià)值。雖然生態(tài)環(huán)境文化問(wèn)題是最為決定的因素，但是，制度高于技術(shù)的說(shuō)法在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上還是具有真理性的。有效的制度設(shè)計(jì)，如對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)問(wèn)題上的嚴(yán)格的法律條文、科學(xué)的規(guī)劃、有效的管理、切合實(shí)際的程序等，能夠從源頭上解決問(wèn)題。只有重視制度設(shè)計(jì)，加強(qiáng)制度創(chuàng)新，才能使生態(tài)環(huán)境倫理得到有效的貫徹和落實(shí)。
美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)的覺(jué)醒將是生態(tài)文化觀的覺(jué)醒。制度是重要的，但不是萬(wàn)能的。制度的背后是文化，文化是制度之母。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題說(shuō)到底是人的問(wèn)題，人是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的始作俑者。生態(tài)環(huán)境危機(jī)實(shí)質(zhì)上反映了人文危機(jī)。解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題需要進(jìn)行一場(chǎng)廣泛而深刻的文化革命。
要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找生態(tài)智慧，返本開新，調(diào)整我們認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)前生態(tài)矛盾和生態(tài)危機(jī)的思路及方法。儒家以德性為中心，從仁德出發(fā)，把自然納入道德共同體之中，由親親、仁民而愛(ài)物，并最終實(shí)現(xiàn)“仁者與天地萬(wàn)物為一體”的思想，有助于我們構(gòu)建人與自然和諧、人與社會(huì)和諧以及人與人和諧的新時(shí)期的系統(tǒng)仁愛(ài)共同體。道家以自然無(wú)為為中心，以自然主義作為價(jià)值導(dǎo)向，主張見(jiàn)素抱樸、知足適情，并最終實(shí)現(xiàn)“天人和樂(lè)”的理想境界，有助于我們?cè)谖镉麢M流的態(tài)勢(shì)下保持對(duì)自然的敬畏之心，貶抑功利，高揚(yáng)倫理。佛家由緣起無(wú)我引出慈悲護(hù)生，并由“明心見(jiàn)性”的修養(yǎng)，拓展出詩(shī)化的禪意世界的精神理念，有助于我們超越物質(zhì)主義，選擇崇尚精神修養(yǎng)和儉樸節(jié)約的生活方式。
要從馬克思主義創(chuàng)始人那里尋找生態(tài)智慧。在馬克思主義創(chuàng)始人所處的時(shí)代，雖然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題還沒(méi)有作為威脅到人類生存命運(yùn)的重大問(wèn)題凸顯出來(lái)，但是，馬克思和恩格斯仍然以唯物論和辯證法以及唯物史觀，正確地論述了人與自然的關(guān)系以及社會(huì)與自然的關(guān)系，闡明了自然解放、社會(huì)解放和人的解放的辯證統(tǒng)一性，揭示了科技發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的一致性。馬克思主義的生態(tài)思想將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題始終放在人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系下考察，既說(shuō)明了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因，又提出了解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的對(duì)策;既分析了生態(tài)環(huán)境惡化對(duì)人類的危害性，即自然異化現(xiàn)象，又揭示了解決自然異化問(wèn)題的可能性，體現(xiàn)了馬克思主義在環(huán)境問(wèn)題上的自然意識(shí)與社會(huì)意識(shí)、歷史意識(shí)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)和未來(lái)意識(shí)的結(jié)合，同時(shí)顯示了作為實(shí)踐唯物主義者對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的責(zé)任心、能動(dòng)性以及環(huán)境未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的樂(lè)觀心態(tài)，表現(xiàn)了自然主義的人道主義和人道主義的自然主義的完整統(tǒng)一。
“一朝夢(mèng)醒多少事，才識(shí)年少徒輕狂。”在向自然界索取又遭到自然界無(wú)情報(bào)復(fù)而付出了慘痛而高昂代價(jià)的今天，那些毀林者、伐木者、偷獵者、濫捕者、泰山頭上動(dòng)土者、對(duì)美麗草原開膛破肚者，難道還不應(yīng)該醒來(lái)嗎?
“良心屬于人類。人類良心對(duì)罪惡的反抗證明，人類也能夠是善良的。”①生態(tài)文化啟蒙和革命的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，只有讓生態(tài)文明理念牢牢地根植于每個(gè)人心中，使人從靈魂深處懂得保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自己，我們才能正確地認(rèn)識(shí)自身和自然，自覺(jué)地協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系，從而迎來(lái)“仲春凍初解，陽(yáng)氣方滿盈。旭日照原野，萬(wàn)物皆欣榮”的充滿生機(jī)活力的生態(tài)文明新時(shí)代。
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