建設(shè)美麗中國夢(mèng)的毛概論文

　　美是一種追求。在報(bào)告中，“美麗中國”這一詞匯被賦予了新的內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著多層寓意。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的建設(shè)美麗中國夢(mèng)的毛概論文，希望大家喜歡!

　　建設(shè)美麗中國夢(mèng)的毛概論文篇一

　　《“努力建設(shè)美麗中國”》

　　摘 要：“努力建設(shè)美麗中國”是馬克思主義生態(tài)思想中國化的最新成果。馬克思主義中國化應(yīng)當(dāng)關(guān)注馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的中國化問題，他們的生態(tài)文明思想博大精深，對(duì)中國的生態(tài)文明建設(shè)很有指導(dǎo)意義。黨的提出的“社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代”的概念，表明我黨對(duì)社會(huì)主義與生態(tài)文明的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義原則與生態(tài)學(xué)原則有著高度的契合性。

　　關(guān)鍵詞：美麗中國; 馬克思主義中國化;生態(tài)文明

　　中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1165(2013)02-0007-08

　　黨的報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)……必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”“努力建設(shè)美麗中國”這個(gè)命題有著豐富而深刻的意蘊(yùn)，它是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)形象、直觀的表達(dá)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨一種新的理論自覺，也是馬克思主義中國化的生態(tài)文明維度的新體現(xiàn)。

　　“美麗中國”是在政治中國、經(jīng)濟(jì)中國、文化中國、歷史中國等國家形象表達(dá)上的一個(gè)新亮點(diǎn)、一個(gè)新追求。“美麗中國”有著這樣一種價(jià)值訴求，即中國特色社會(huì)主義既要追求人與人的和諧，也要追求人與自然的和諧。它要求中國大地到處都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出自然美、生態(tài)美和環(huán)境美，它是中國生態(tài)文明建設(shè)的新目標(biāo)和新尺度。

　　一

　　“努力建設(shè)美麗中國”是馬克思主義中國化最新成果的重要內(nèi)容。“馬克思主義中國化”是一個(gè)大家比較熟悉的命題，但在我看來，已有的“馬克思主義中國化”理論大都體現(xiàn)在馬克思主義政治理論、經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)發(fā)展理論、文化理論等方面內(nèi)容的中國化，而很少有人注意研究馬克思主義生態(tài)文明理論的中國化問題。我感到，“努力建設(shè)美麗中國”命題與馬克思主義生態(tài)文明理論有著高度的理論契合，是馬克思主義生態(tài)文明理論的最新中國表達(dá)。

　　“努力建設(shè)美麗中國”的生態(tài)命題與馬克思的自然生態(tài)美學(xué)思想是一脈相承的。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有著豐富的生態(tài)美學(xué)思想。馬克思在論述人與動(dòng)物在作用于大自然所表現(xiàn)出的差別時(shí)，提出了一個(gè)光輝的自然生態(tài)美學(xué)命題：“人也按照美的規(guī)律來建造。”《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第97頁。在這里，我們可以看到馬克思有這樣的思想：人在改造自然的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)按照美的規(guī)律，按照美學(xué)的要求來處理人與自然的關(guān)系。自然界的美是客觀的，生態(tài)的美是自然的。自然生態(tài)美的體現(xiàn)很重要的一點(diǎn)就是它的自然性、原生性以及生態(tài)性，它是大自然“鬼斧神工”的結(jié)晶。馬克思在《手稿》中多次提到自然的生態(tài)美的例證，比如，“最美麗的景色”、“礦物的美和特性”、“太陽的喚醒生命的力量”等等。這些多數(shù)屬于自然美，是生態(tài)系統(tǒng)存在的客觀狀態(tài)。可以說，自然界的生態(tài)美是無處不在的，自然界中的一切我們可以說它們是美的，因?yàn)樗鼈兪亲匀坏?也同樣可以說它們是自然的，因?yàn)樗鼈兪敲赖?。而一切反自然的都是假的、丑的。面?duì)大自然的生態(tài)美，只有人類可以認(rèn)識(shí)它，并在實(shí)踐中按照美的規(guī)律去重塑、再造我們的生態(tài)環(huán)境。在馬克思看來，人是一種對(duì)象性的存在物，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種勞動(dòng)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第97頁。人的存在注定要改造自然，要把自然界變成“他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。人類在對(duì)自然界進(jìn)行人化的時(shí)候，這個(gè)作品應(yīng)當(dāng)是人類的“杰作”和“佳品”，人們能從中體會(huì)到美的存在和美的律動(dòng)，人們創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)是合理的、和諧的、符合自然生態(tài)美要求的;而不應(yīng)該是人類創(chuàng)造的“罪孽”和“敗筆”，更不應(yīng)該是慘痛、麻木和令人厭惡的現(xiàn)實(shí)。

　　馬克思說：“只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。”《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第124頁。現(xiàn)在的問題是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，人們?cè)鯓硬拍?ldquo;在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”呢?怎樣才算是與生態(tài)自然和諧相處的關(guān)系呢?我認(rèn)為，這是馬克思給我們提出的一個(gè)值得深思的問題，也是我們“努力建設(shè)美麗中國”所面臨的一個(gè)大問題。我認(rèn)為，“美麗中國”首先應(yīng)該美在祖國的錦繡河山，美在“清粼粼的水，藍(lán)盈盈的天”，美在自然萬物“各美其美，美美與共”。要做到這一點(diǎn)，我們就要從人與自然和諧共生的角度出發(fā)，細(xì)心呵護(hù)美麗的大自然，要尊重自然，崇尚自然。同時(shí)，我們?cè)陂_發(fā)利用大自然時(shí)要顧及到自然界的再生能力和承受能力，要按照自然生態(tài)規(guī)律的要求并以屬人的方式處理人與自然的關(guān)系。人類的創(chuàng)造物應(yīng)該既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又有生態(tài)價(jià)值，并具有美學(xué)價(jià)值，給人以愉悅、舒適的美感體驗(yàn)。

　　馬克思的生態(tài)美學(xué)思想要求我們，要按照自然的本真的狀態(tài)、按照自然美的規(guī)律去改造自然，人化自然的過程也應(yīng)該是美化自然的過程。如果我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)認(rèn)識(shí)不到這點(diǎn)，就很有可能使人化了的自然以不符合人性甚至以有害于人性的方式同人發(fā)生關(guān)系。例如，被污染的河流、霧霾蔽日的城市、日漸荒蕪的山川和化肥農(nóng)藥玷污的土壤等等。這些東西與“美麗中國”的畫面是格格不入的。所以，我們應(yīng)當(dāng)牢記馬克思的教誨，“努力建設(shè)美麗中國”，讓中國大地處處展示出美的景象。

　　二

　　“馬克思主義中國化”是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的命題，它在中國革命的不同時(shí)期有著不同的理論訴求。在中國革命和建設(shè)的不同歷史階段，中國的馬克思主義者都有著對(duì)“馬克思主義中國化”的不同理解，也形成了“馬克思主義中國化”的不同理論成果。在中國革命時(shí)期，我們需要“馬克思主義中國化”，用中國化的馬克思主義來指導(dǎo)我們的革命。同理，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們同樣需要“馬克思主義中國化”，用中國化的馬克思主義來指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。

　　馬克思恩格斯有著豐富的生態(tài)文明思想，這些對(duì)“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的中國來說是很有指導(dǎo)意義的。

　　在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深刻論述了人與自然的關(guān)系，提出了“自然界是人的無機(jī)的身體”，“人是自然界的一部分”的生態(tài)學(xué)命題。自然界生養(yǎng)哺育了人類，人類就應(yīng)當(dāng)明白在自然面前承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，要善待自然、尊重自然。既然自然界是“人的無機(jī)的身體”，那么，我們就應(yīng)當(dāng)像保護(hù)自身健康那樣來保護(hù)大自然的健康;像預(yù)防疾病那樣，來防止對(duì)生態(tài)環(huán)境的損害;像治療自身疾病那樣，治理環(huán)境污染;像鍛煉身體那樣，來積極地建設(shè)自然、美化自然;像增強(qiáng)健康意識(shí)那樣，樹立人類應(yīng)有的環(huán)境意識(shí)和生態(tài)倫理意識(shí)。人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的任何破壞和污染，都是對(duì)人類機(jī)體的破壞和污染，都是對(duì)自然母親的褻瀆和犯罪，自然之母容不得人類的肆意妄為，大自然的“教訓(xùn)”人類應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記。在生態(tài)文明建設(shè)方面，馬克思向人們提出了“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”的總要求，為人們正確處理人與自然的關(guān)系指明了方向。首先，自然界是一個(gè)整體，生態(tài)系統(tǒng)是完整的。人類對(duì)大自然的過度盤剝，破壞了自然界的整體性，肢解了生態(tài)的系統(tǒng)性?，F(xiàn)在人們應(yīng)當(dāng)更加重視對(duì)自然界整體性的保護(hù)。其次，要重視自然界的再生建設(shè)。人類的存在不可避免地要從大自然中獲取種種資源，但自然界的資源是有限的，許多資源是不可再生的。隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，人類對(duì)自然界的損害程度定會(huì)不斷加深和加重，這就直接威脅到人類的生存和發(fā)展。所以，人類必須全面建設(shè)自然界，恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性。人類的生產(chǎn)理所應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)環(huán)境的再生產(chǎn)。例如，實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴(kuò)大森林、湖泊、濕地面積，保護(hù)生物多樣性，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染治理等等。在闡發(fā)造成自然界日益腐敗的經(jīng)濟(jì)根源時(shí)，馬克思的見解也給人深刻啟迪。在他看來，以單純追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)為終極目的的異化生產(chǎn)必然導(dǎo)致自然的異化。馬克思一針見血地指出：“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財(cái)富，它就是有害的、造孽的。”《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第55頁。馬克思的話，聽起來振聾發(fā)聵，具有警示作用。的確，我國許多地方政府以亂伐木、亂開礦作為維持財(cái)政收入的唯一手段，為了經(jīng)濟(jì)利益，盡量壓低環(huán)保支出，把工業(yè)廢水排放到地下水中，把工業(yè)垃圾隨意堆放，使當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的人為破壞，加劇了我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)。

　　在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，任何社會(huì)面臨的基本矛盾，無外乎兩大類，一是人與人的社會(huì)矛盾，二是人與自然的生態(tài)矛盾。這兩類矛盾的和解是人類社會(huì)的目標(biāo)。馬克思主義不僅在解決人與人的社會(huì)矛盾方面有獨(dú)到的見解，追求人的解放是其理論的主旨，而且在解決人與自然的生態(tài)矛盾方面也有豐富的論述，謀求自然的解放也是其理論的內(nèi)涵。馬克思主義的歷史觀在謀求人的解放的同時(shí)，也謀求自然的解放。它反對(duì)“自然和歷史的對(duì)立”，主張“人與自然的統(tǒng)一性”。馬克思恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀……特別是人與自然的和諧。”馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社，1961年，第38頁。“世界革命化”的目的就是要解決上述兩大矛盾，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界的兩大轉(zhuǎn)變。馬克思恩格斯說：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類同本身的和解。”《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1963年，第603頁。

　　在《資本論》中，馬克思的許多見解對(duì)我們“努力建設(shè)美麗中國”更具有直接的指導(dǎo)意義。馬克思在對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)展開生態(tài)批判的時(shí)候，提出了資本主義“新陳代謝斷裂理論”。馬克思敏銳地指出，資本主義城市化導(dǎo)致了人與土地之間物質(zhì)變換的斷裂，從而造成了資本主義農(nóng)業(yè)的生態(tài)危機(jī)。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件……資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步……因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉――土地和工人。”《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第552-553頁。馬克思提到的城市化進(jìn)程中的“物質(zhì)變換斷裂”現(xiàn)象也是我國生態(tài)文明建設(shè)中遇到的大問題。隨著我國城市規(guī)模的擴(kuò)大和城鎮(zhèn)化步伐的加快，城市與農(nóng)村之間的環(huán)境沖突越來越嚴(yán)重，城市的垃圾、工業(yè)與生活廢水污染了城鄉(xiāng)環(huán)境，污染了土壤，直接威脅到我們生存的根基。人口的增多給糧食生產(chǎn)帶來了前所未有的壓力，為了保證糧食產(chǎn)量連年遞增，大規(guī)模的使用農(nóng)藥和化肥就成為了農(nóng)民的不二選擇。這樣的結(jié)果使得土壤中農(nóng)藥與化肥的殘存量累年遞增，不僅使土壤的自然肥力日漸減少，也直接威脅到農(nóng)業(yè)品的質(zhì)量，給人類本身帶來了深深的傷害。所以，如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)間物質(zhì)變換的正常進(jìn)行，如何把城市垃圾變?yōu)橛袡C(jī)肥料，減少對(duì)農(nóng)藥與化肥的依賴，的確是我們“努力建設(shè)美麗中國”所面臨的大問題。

　　在《資本論》中，馬克思還提出了保護(hù)土地的“好家長(zhǎng)理論”，他寫道：“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以致一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代。”《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社，2003年，第878頁。在這里，馬克思旗幟鮮明地批判了“土地私有論”，他要求土地的占有者和利用者不能只顧眼前直接的經(jīng)濟(jì)效益而掠奪式地糟蹋、禍害公有土地，而應(yīng)當(dāng)像好家長(zhǎng)悉心呵護(hù)自己的孩子成長(zhǎng)一樣關(guān)愛土地。馬克思還要求人們，一定要花氣力改良土壤并把改良好的土地傳給我們的后代。同時(shí)，馬克思還為土地肥力的恢復(fù)與提高提出了具體的方法。例如，合理的輪作制、改良的排灌法、用骨粉作肥料、發(fā)展畜牧業(yè)、用播種牧草的方法改造沙地和荒地等等。所以，我們可以說，馬克思已經(jīng)具有了農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)農(nóng)業(yè)的思想。

　　在《自然辯證法》中，恩格斯深刻論述了人與自然的關(guān)系，他說：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然界之外的人似的，――相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第383-384頁。同時(shí)，恩格斯還向人類發(fā)出了最早的生態(tài)警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第383頁。恩格斯隨后舉了很多的例子來說明這個(gè)問題，歷史上美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及在其他地方居住的人們將森林砍伐，變成耕地，就因?yàn)檫@樣使得那些地方變成了不毛之地，山泉枯竭、洪水肆虐、土地荒蕪、畜牧業(yè)失去了生存空間，人們終于感受到了蔑視“生態(tài)辯證法”所招致的生態(tài)懲罰。

　　恩格斯在人類生態(tài)思想史上向我們發(fā)出的生態(tài)警示，在很長(zhǎng)時(shí)間里，沒有受到人們的重視。可以說，大自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”現(xiàn)在有愈演愈烈的趨勢(shì)，我們必須對(duì)“生態(tài)警告”保持高度的警惕。

　　馬克思恩格斯的生態(tài)思想既豐富，又睿智，從中汲取精華將大大推進(jìn)我們“努力建設(shè)美麗中國”的生態(tài)實(shí)踐。

　　三

　　中國共產(chǎn)黨對(duì)“社會(huì)主義”與“生態(tài)文明”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐步加深的過程。在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人逐漸認(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)峻性，在我國，1973年召開了第一次全國環(huán)境保護(hù)會(huì)議，環(huán)境保護(hù)被確立為政府的重要職能之一，成為了由政府主導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。1983年，環(huán)境保護(hù)被確立為我國必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本國策，環(huán)境保護(hù)觀念開始深入人心。2007年，建設(shè)生態(tài)文明被寫進(jìn)黨的十七大報(bào)告，并提出要使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)上升為執(zhí)政黨治國理政的重要戰(zhàn)略組成部分。繼十七大報(bào)告之后，黨的報(bào)告再次論及生態(tài)文明，將其提升到更高的戰(zhàn)略層面，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列，構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。報(bào)告首次提出了“社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”這一新概念，將生態(tài)文明提升到了人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特定時(shí)代的高度，是我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的又一次理論創(chuàng)新，標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義邁入了一個(gè)社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代，也說明我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要性有了新的認(rèn)識(shí)，建設(shè)生態(tài)文明的自覺性和迫切性在不斷增強(qiáng)。

　　社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是人與人和諧、人與自然和諧的社會(huì)，這是科學(xué)社會(huì)主義的基本主張。馬克思曾經(jīng)指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等同于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第120頁。在這里，我們可以說“努力建設(shè)美麗中國”和五位一體戰(zhàn)略布局，是馬克思上述觀點(diǎn)的中國表達(dá)，是馬克思主義中國化最新成果的重要內(nèi)容。

　　馬克思恩格斯對(duì)資本主義的批判是全方位的，既有政治經(jīng)濟(jì)批判，也有生態(tài)批判，既從經(jīng)濟(jì)角度論證了資本主義滅亡的歷史必然，也從生態(tài)角度論證了資本主義的不可持續(xù)性，敲響了資本主義必然滅亡的“生態(tài)喪鐘”。所以，用社會(huì)主義生態(tài)文明取代資本主義工業(yè)文明，將是人類面臨的更加深刻的社會(huì)文明轉(zhuǎn)型，其目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義的生態(tài)文明社會(huì)。

　　那么，社會(huì)主義與生態(tài)文明有著怎樣的關(guān)系呢?中國有條件走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代嗎?

　　社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度與生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)具有高度的相關(guān)性。如果說，封建社會(huì)滋生了農(nóng)耕文明，資本主義社會(huì)培育了工業(yè)文明，那么社會(huì)主義社會(huì)就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出嶄新的生態(tài)文明。

　　回顧歷史我們看到，19世紀(jì)英國教會(huì)了世界如何生產(chǎn)，20世紀(jì)美國教會(huì)了世界如何消費(fèi)。如果中國要引領(lǐng)21世紀(jì)的發(fā)展，她必須教會(huì)世界如何轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，走永續(xù)發(fā)展的道路。在人類文明演進(jìn)中，我們也看到，英國人把人類帶入了工業(yè)文明，美國人把人類帶進(jìn)了信息文明，我們中國特色社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)有信心將地球推向生態(tài)文明。

　　第一、社會(huì)主義制度相對(duì)于資本主義制度來說更能達(dá)到生態(tài)文明，因?yàn)?，資本主義制度在本質(zhì)上是反生態(tài)的，而“保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇是先進(jìn)的社會(huì)主義”(高茲語)社會(huì)主義生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)不是以利潤(rùn)最大化為生產(chǎn)目的，它可以控制生產(chǎn)和消費(fèi)，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與生活和諧持續(xù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　第二、社會(huì)主義的價(jià)值主張與生態(tài)文明是一致的。社會(huì)主義公有制、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、全國一盤棋、集中力量辦大事的特點(diǎn)與生態(tài)系統(tǒng)的整體性、環(huán)境保護(hù)的全局性的要求是吻合的。例如，三北防護(hù)林工程、三江源保護(hù)工程、退耕還林還牧工程以及天然林保護(hù)工程等重大的、涉及廣泛的生態(tài)修復(fù)工程都是國家工程，需要社會(huì)主義的大協(xié)作精神。另外，社會(huì)主義倡導(dǎo)的民主、公平、正義、反對(duì)剝削壓迫、追求和諧的社會(huì)理念對(duì)生態(tài)文明建設(shè)也是極其可貴的精神養(yǎng)料。

　　第三、建設(shè)生態(tài)文明是中華民族偉大復(fù)興的需要，是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的應(yīng)有之義，有著強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。我們趕上了人類文明的轉(zhuǎn)型期，這是歷史留給我們的千載難逢的戰(zhàn)略機(jī)遇，我們一定要抓住它，把社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)推向一個(gè)新階段。

　　第四、悠久厚重的中華文明是培育生態(tài)文明的沃土。中華文明的核心和精髓是親近自然，關(guān)愛自然的。“天人合一”、“厚德載物”、“民胞物與”、“和為貴”一直是我們處理人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則。中華民族的文化真諦與生態(tài)文明的價(jià)值主張是相通的。

　　第五、我們有前車之鑒。西方發(fā)達(dá)資本主義國家工業(yè)化進(jìn)程中的“環(huán)境公害”已經(jīng)給我們以深刻的警示。從辯證的角度看，我們遠(yuǎn)沒有達(dá)到高度工業(yè)化的階段，我們完全可以避免資本主義國家工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)弊病，繞過“先污染，后治理”的傳統(tǒng)工業(yè)文明的老路，在科學(xué)發(fā)展觀的指引下走新型工業(yè)化的道路。

　　第六、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的大幕在中國大地上已經(jīng)拉開，“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代”已經(jīng)成為了全黨和全國人民的共識(shí)。這是我們建設(shè)生態(tài)文明的政治優(yōu)勢(shì)和民意基礎(chǔ)。

　　當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，社會(huì)主義原則與生態(tài)原則的契合并不意味著社會(huì)主義國家不存在生態(tài)環(huán)境問題，社會(huì)主義與生態(tài)文明的應(yīng)然關(guān)聯(lián)也不等于實(shí)然關(guān)聯(lián)。恰恰相反，社會(huì)主義國家依然面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，這又是為什么呢?是什么導(dǎo)致了該現(xiàn)象呢?

　　社會(huì)主義革命取得勝利的國家，在政治上超越了資本主義的政治框架，但在發(fā)展模式上仍然遵循著西方資本主義國家傳統(tǒng)工業(yè)文明的模式，無論是在哲學(xué)世界觀、價(jià)值觀和思維方式上，還是在生產(chǎn)方式和生活方式上，占主導(dǎo)地位的仍然是“高消耗――高產(chǎn)出――高消費(fèi)――高污染”的傳統(tǒng)工業(yè)文明的模式。囿于這種模式，“社會(huì)主義的生態(tài)文明”就難以實(shí)現(xiàn)。

　　所以，要使社會(huì)主義原則與生態(tài)學(xué)原則真正統(tǒng)一起來，達(dá)到這兩類原則的應(yīng)然狀態(tài)，我們就必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，揚(yáng)棄資本主義的工業(yè)文明，努力實(shí)現(xiàn)人類從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡。在這樣一次偉大的社會(huì)轉(zhuǎn)型的征途上，馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想和中國共產(chǎn)黨率先提出的生態(tài)文明理論無疑是照亮我們前行的燈塔。

　　[作者簡(jiǎn)介：解保軍，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。]