淺析三種民主觀念論文
淺析三種民主觀念論文
當代中國存在一種本土民主的觀念,這種觀念經過了從理想到實踐,從革命到建設的演變過程。在這個過程中,民主觀念依次呈現(xiàn)為三種類型,即作為理想原初形態(tài)的廣義民主,作為開國政治承諾的人民民主,以及作為現(xiàn)實變通選擇的黨治民主。以下是學習啦小編為大家精心準備的：淺析三種民主觀念相關論文。內容僅供參考，歡迎閱讀!
淺析三種民主觀念全文如下：
【摘 要】基于不同的價值理念與思想來源，關于民主問題的探討，目前學界形成了三種主要的民主觀念：自由主義民主、共和主義民主與話語民主。文章對三種民主進行比較，最后作出簡評。
【關鍵詞】自由主義;共和主義;話語民主
一、三種民主的涵義陳述
自由主義民主以個人主義和市場競爭為基礎，通過代議制、法治、最小國家、權力制衡和分權的制度安排，建立起關于國家權力安排與組織的理論和實踐體系。共和主義民主的理論基礎是人民主權說，認為國家的一切權力來源于人民并由人民行使，民主是一種多數(shù)決定機制。話語民主是依托于公民社會，在交往行動理論之上發(fā)展起來的，意指通過主體間平等、自由、公開的溝通和互動，來達成政治共識的一種民主模式。
二、自由主義民主與共和主義民主比較
傳統(tǒng)的政治學在漫長的發(fā)展過程中，形成了兩大并立的民主觀：自由主義民主和共和主義民主。雖然兩者在理論上和實踐上矛盾重重，但它們的目的都在于民主的實現(xiàn)，即都在探索什么是民主，民主如何變成政治現(xiàn)實;兩大理論立足的經濟基礎和社會基礎也別無二致，即市場經濟與工業(yè)社會。
按哈貝馬斯的理解，自由主義民主立足于個人自由和權利平等，認為民主進程的作用在于根據社會的不同利益來安排國家;共和主義認為，政治不僅具有管理功能，而且建構起社會化進程。盧梭式的公共意志難以實現(xiàn)，人民大眾無法在政策意見和價值偏好方面達成共識，因而也就不會有所謂人民的共同意志;即使人民主權能夠實現(xiàn)，多數(shù)的決定也不必然就是真理。共和主義則認為，主權神圣不可侵犯，是不可分割、不可轉讓、不可代表的，國家權力應由人民以直接的方式來行使。應該說，兩種民主觀在理論上的差異主要是：公共意志是否可以達成以及民主的實現(xiàn)形式到底為何，這種差異直接導致了兩者在實踐上的不同。
從實踐上來說，共和主義民主必然主張在選舉、政策制定等重大政治問題上，人民以直接的方式參與到政治過程中來，也就是直接民主制;而自由主義民主從其理論主張出發(fā)，認為民主的實現(xiàn)只能是間接的方式，即代議制度;而且，為了保護個人的生命、財產、健康等權利不受侵犯，要以法治、憲政、分權、權力制衡等方式，來限制政府的權力，避免其威脅公民的權利和自由。
三、自由主義民主與話語民主比較
自由主義民主雖被標榜為典范，但實踐中卻不盡如人意，如經濟危機、社會不公等治理難題，并未得到很好解決;共和主義民主則有一種與生俱來的強大的規(guī)范色彩，在當今超大社會普遍存在的現(xiàn)實里，注定難以實施。面對這種情況，哈貝馬斯等人依據交往行動理論以及公民社會的發(fā)展狀況，提出了一種全新的民主觀――話語民主。
與自由主義民主一樣，話語民主重視人民大眾的權利平等和政治自由，認為民主過程應是人民自由地溝通交往，以話語的方式，在交往中形成普遍的共識。不同之處在于，自由主義民主對于人民主權是完全排斥的，認為它是不切實際的空想。而哈貝馬斯的話語民主，充分肯定并吸收了共和主義民主觀當中的人民主權觀念，并以一種不同于以往的方式賦予它新的意義和闡釋。另一方面的不同體現(xiàn)在，自由主義民主崇尚代議制度，主張以間接地方式來實現(xiàn)民主，而哈貝馬斯的話語民主則主張以人民之間的直接交往和互動、自由探討和交流，來凝聚共識，最終實現(xiàn)民主。
四、共和主義民主與話語民主比較
兩者的差異則在于，共和主義民主將主權抬到至高無上的地位，因此不可分割、不可轉讓、不可代表。將此觀點運用到政治實踐中，自然就是人民直接行使民主權利，形成公共意志。在盧梭的論述中，有著強烈的道德色彩。公共意志來源于人民善良的心靈的集合，并由此賦予民主以合法性。而在哈貝馬斯那里，進過一番改造，人民主權依然是民主的核心概念。改造的工具則是交往行動理論。人民主權正是體現(xiàn)在人民自由平等的交往之中，通過話語的互動形成共識。民主、政治過程的合法性來自交往過程，而不是盧梭所說的心靈的集合，也不是盧梭式民主中的少數(shù)服從多數(shù)規(guī)則。在某種程度上，話語民主是對共和主義的揚棄。
五、三種民主的簡評
自由主義民主對于權利和平等的強調，是政治學中的光輝一筆。傳統(tǒng)的政治形態(tài)中，對于人性的輕蔑、對權利的恣意踐踏以及嚴重的等級差別，使得政治中的排他與抑制競爭隨處可見，并由此引發(fā)了政治體系的沖突、混亂、動蕩甚至是戰(zhàn)爭。在言論、思想、行為方面，只要不逾越道德和法律的藩籬，每個人都應是自由的。每個人都有權利在政治體系和社會架構中得到一席之地，都有資格去獲得公正的物質分配?？梢哉f，自由主義民主觀所確定的尊重人性和權利的理念，是現(xiàn)代政治的重要內容。
共和主義民主，始終都呈現(xiàn)著一種烏托邦的形象。在當今的社會中，人民直接行使主權并不現(xiàn)實，也沒必要。但是，它對人民參與的重視，對當今的政治體系來說，仍不乏借鑒意義。投票率的低下、政治冷淡甚至政治逃避，乃是不爭的政治現(xiàn)實。如何讓人民擁有參與政治的積極性，是現(xiàn)代政治的重大問題。
基于交往行動理論，話語民主發(fā)展起新的民主形式。它充分尊重人民群眾的自主性，并希望借助這種自主，在人民當中形成一種政治溝通，并最終達成共識，訴諸集體行動。由于共識來自人民的自由意愿，而非外界強加的，所以，話語民主具備足夠的合法性。由于把廣大人民調動起來，參與到整治過程中，話語民主因而應是最具代表性的民主形式。由于話語民主的政策產出來自人民的意志，是人民意志的集合，那么，話語民主應是最有利于增進全民福祉、最受全民支持的民主。但是，應該看到的是，話語民主與公民社會有著密切的關聯(lián)。我認為，話語民主的實現(xiàn)，離不開政府對社會的分權，社會由此獲得相對的自由，離不開公民社會的充分發(fā)展，否則話語民主缺乏穩(wěn)固的根基。
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