文學意識形態(tài)論文

　　意識形態(tài)是當今人文社會科學研究的一個十分重要的范疇,審美、藝術與意識形態(tài)的關系又是其中最具有問題性的論題之一。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于文學意識形態(tài)論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　文學意識形態(tài)論文篇1

　　淺議文學審美意識形態(tài)的發(fā)展過程

　　摘 要：文學審美意識形態(tài)在中國文論界占有重要地位，從80年代第一次出現在孔智光的文章中到錢中文發(fā)表大量文章提到文學是審美意識形態(tài)，再到重慶炳主編的《文學理論》明確把文學界定為一種審美意識形態(tài)，20世紀初又將“文學史一種審美意識形態(tài)”規(guī)定為文藝學的第一原理。這一文學審美形態(tài)的發(fā)展對我國文藝學的發(fā)展意義重大。

　　關鍵詞：審美意識形態(tài) 文學的審美意識形態(tài)

　　審美意識形態(tài)是伊格爾頓接受了葛蘭西的領導權的理論之后提出的最重要的美學理論。審美是一種情感性的想象活動，能夠突破約定俗成的能指和所指關系，消除現實世界對人的各種理性壓抑，使主體體驗非功利的審美愉悅。“審美在神圣的時刻擺脫了目的論的可怕得控制，砸碎了把一切事物禁錮于其中的功能和因果支鏈，因此審美迅速地使客體擺脫了意志的牢固控制并使之帶上莊嚴的色彩”，由于審美具有這樣非功利的特征，在審美意識形態(tài)在被中國引進之后在80年代，一個剛經歷過政治高壓的時期，特別是文學急需要從政治的高壓中解放出來，于是在80年代文學審美意識形態(tài)開始發(fā)展。

　　文藝與政治的關系由來已久，早在遠古的孔子就強調文學有政治教育的作用，到五四時期文藝更是承擔了發(fā)帝反封建的重任，于是有了左翼這樣的文學社團的誕生，有了魯迅這樣的通過文學來喚醒愚昧的國民的作家，再到“”時期的迫害作家的運動。文學與政治始終存在著無法割舍的關系，似乎文學總是在為政治服務，文藝叢屬于政治束縛了文藝的發(fā)展。物極必反在文學經過十年“”之后，人們便開始要把文學從政治終解放出來。從1978年開始，在文藝界爆發(fā)了一場聲勢浩大的關于文藝與政治關系問題的論爭，這一論爭帶來了良好的效果，“文藝從屬于政治”的命題被否定，“審美意識形態(tài)”論作為一種文藝學觀念開始醞釀。

　　一.“文學審美意識形態(tài)”的醞釀

　　“審美意識形態(tài)”一詞最早出現在1982年孔智光的文章中，他說“在我們看來，藝術的本質是審美意識形態(tài)，1983年周波在他得文章中也提出了“文學審美意識形態(tài)和形象性的藝術特點”的字樣。1982年錢中文提出了“美學觀點和歷史觀點”之所以是文學批評的客觀標準。文學是通過語言的審美結構，創(chuàng)作主體的感受、體驗而灌注了感情思想的鮮活的意識形式，即審美意識形態(tài)，評價文藝應該進行美學分析。他說“文學藝術固然是一種意識形態(tài)，但我認為這是一種審美意識形態(tài)，文學藝術不僅是認識，而且也表現人們的感情、思想，審美的本性才是文學的根本特性，缺乏這種審美的本性，也就不足以言文學藝術，看來文學藝術是雙重的”。1986年他又指出“文學是一種審美的藝術形態(tài)，其重要的特性就在于它的審美性和意識形態(tài)性”重申文藝本質具有雙重性質。1987年他又在《論文學的系統(tǒng)性特征中》詳細的闡述了文學作為一門獨立的系統(tǒng)，其系統(tǒng)本質就是“文學史審美意識形態(tài)”。他對文學的審美意識形態(tài)作了如下闡釋：

　　以感情為中心，但它是感情和思想認識的結合;它是一種自由想象的虛構，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實性;它是有目的，但又是有不以實利為目的的目的性;它具有社會性，但又是一種具有廣泛的全人類的審美意識形態(tài)。

　　1988年錢中文又從發(fā)生學的角度對審美意識形態(tài)加以闡述。他認為在人類社會的不斷發(fā)展中，人類有了語言進而產生了能夠傳情達意的文字，并通過文字來記錄人們的思想感情、傳說故事，便產生了審美意識形態(tài)，即真正意義上得文學。文學是有審美的、又具有意識形態(tài)的。

　　文學的審美意識形態(tài)充分考慮到文學是一種認識，是一種思想，是一種意識形態(tài);同時又認為文學是人的情感評價，是個人的感性體驗，是特殊的意識形態(tài)，因此審美意識形態(tài)的發(fā)展在多數學者那里達成了共識。

　　二.文學審美意識形態(tài)的深化

　　在““””結束后，學者們開始擺脫“文學為政治服務”的僵化口號，錢中文提出文學是審美意識形態(tài)之后，這一對文學的重新認識很快得到以重慶炳、王元驤等一些學者的贊同，他們從各個角度對文學是審美意識形態(tài)做出了論證，逐漸增強了“審美意識形態(tài)”的理論厚度，使這一理論成為90年代成為一個重要的文學觀點。

　　1984年重慶炳在其主編的《文學概論》中明確將“文學是社會生活的審美反映”，1992年重慶炳主編的《文學理論教程》中明確將“文學是一種審美意識形態(tài)”作為文學的本質界定，表述是“文學是話語蘊藉的審美意識形態(tài)”。這套教材發(fā)行廣，使“審美意識形態(tài)”更加深入人心，使這一理論成為文學本質闡述的權威理論。此時文學審美意識形態(tài)也招致了很多的批評，鑒于此重慶炳在2000年發(fā)表了《文學審美意識形態(tài)論作為文藝學的第一原理》。主要從兩個方面來論證，第一：“審美意識形態(tài)理論”范疇的整一性和獨特性;第二：“審美意識形態(tài)”如何接示文學諸方面的特征，包括文學客體、文學主體和文學功能三方面，認為審美意識形態(tài)所把握的是人的整體生活的聯(lián)系，是詩意的聯(lián)系，需要主體的獨特的特征和情感的投入，它區(qū)別于一般意識形態(tài)的真、善、美的排列順序，把美放在第一位，強調審美功能的關鍵是“認識社會和接受教導”的前提。這是他對自己理論觀點的重申，同時也是對“審美意識形態(tài)”原理的深入闡述。2004年重慶炳進一步對“審美意識形態(tài)”的內涵做了進一步的闡述，認為“審美意識形態(tài)”不是簡單的“審美”和“意識形態(tài)”的簡單相加，而是一個有機的理論體系。“審美意識形態(tài)”具有獨立性的同時也具有巨大的溶解性，一切“政治的、道德的、教育的、宗教的、歷史的甚至科學的內容都可以溶解在審美意識形態(tài)中。

　　王元驤則進一步對“審美意識形態(tài)”作了具體深入的解說。1988年他在《藝術的認識性的審美性》一文中論證了審美反應說的各個層面，從對象、目的、和形式三方面對一般認識和審美反映加以區(qū)別，完整而深刻的深化了對審美反映的認識。2007年王元驤在《文學原理》進行教材修訂時，進一步使認識論和實踐論統(tǒng)一的觀點在全書得到充分的體現，認為藝術家的想象不僅是認識生活的結晶，而且也是他得理想、愿望的實現。在文學的功能里他主張功利性與非功利性的統(tǒng)一，文學的認識、教育、娛樂功能是通過審美而由認識過渡到實踐。文學的功能也就是文學審美意識形態(tài)的具體體現。

　　三.文學審美意識形態(tài)的未來

　　文學審美意識形態(tài)在90年代成為理論權威的同時也迎來了以董學文和周忠厚為代表的學者們的反對。首先，他們認為不能把文學的本質規(guī)定為意識形態(tài)，董學文指出“意識形態(tài)是以各種形式表現出來的總體性概念”，用一個總體性的范疇來給總體的一個構成下定義的做法，那就要慎重了。其次又指出不能用“審美”覆蓋文學的所有本質，董學文和王建輝認為文學本質是一個系統(tǒng)，“審美”只是其中的本質之一。第三，將“審美”和“意識”結合在一起是一種簡單拼湊。董學文認為“審美意識形態(tài)”是一個偏正結構詞組，在歷史中審美意識形態(tài)論者強調的是前者，這樣就漏掉了文學的其他組成;另一方面，在“審美意識形態(tài)”中無論是用“審美”統(tǒng)領“意識形態(tài)”，還是用“意識形態(tài)”統(tǒng)領“審美”都會出現問題。前一種會使意識形態(tài)空乏，后一種會使“意識形態(tài)”擠壓審美。

　　在目前的“審美意識形態(tài)”論爭中，我們既要高度肯定審美意識形態(tài)的理論意義和歷史作用，又要客觀分析審美意識形態(tài)的理論和歷史的合理限度，在兩方的論爭中我們要切實提出發(fā)展文學審美形態(tài)的建設性意見。

　　新時期以來審美意識形態(tài)具有開創(chuàng)性并取得了巨大實效，使文學從政治的枷鎖中解救出來，出現了新局面，純文學、大眾文化呈現出鮮活、蓬勃的活力，同時也存在著商業(yè)的運做使文學失去精神建構能力和對現實文化批判能力的問題。在未來“審美意識形態(tài)”的發(fā)展中我們要反思、清理，在肯定“審美意識形態(tài)”的歷史作用的同時要看到這個理論的不完善之處，通過當前的論爭來探討審美意識形態(tài)的發(fā)展，尋找理想的出路，讓文學真正成為審美的能夠陶冶人類性情的文學，從而促進人類的全面發(fā)展。

　　參考文獻

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