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試談東西方文化區(qū)別與英美文學欣賞
在人類各不相同的文化模式中，東方與西方兩大迥然相異的文化一直是人們研究的重點。文化的不同對于文學領(lǐng)域的研究發(fā)展則有著不同的導向作用。東方文化的含蓄抒情，西方文化的現(xiàn)實嚴謹引導著東西方的文學評論走上了兩條完全不同的道路。那么，究竟該如何理解這種差異以及其作用究竟是什么?本文將對其進行解答。英美文學作為特定地理歷史社會環(huán)境中出現(xiàn)的文學，是植根于西方自由精神、在特定社會條件下歷經(jīng)幾個世紀而發(fā)展起來的現(xiàn)象。人類社會文明發(fā)展的歷程是人類以及其自身所生存的社會由低到高的文化發(fā)展與演進的歷史演變過程。西方英美文學精神的演進，主要經(jīng)歷了以人與自然、人與神、人與物、人與自我為對象的四個發(fā)展階段。因其包含范圍廣、內(nèi)容多，歷來都有不少對其進行鑒賞評論的文章，鑒賞評論的角度、方法也都各不相同。本文則獨辟一徑，通過分析東西方文化差異，進而探究東西方對于英美文學的不同鑒賞角度與方式，從而探討東西方文化差異在這一鑒賞評論過程中所起到的價值導向與評價功能。
一、東西方文化差異之表現(xiàn)
自有文明以來，人類經(jīng)歷過不同類型文明之間的碰撞與交流。而在這之中，古老的中華文化與以古希臘文明為源頭的歐美文化之間的碰撞與交流則更是為各類學者所注目。首先，盡管一般文化都有大體一致的內(nèi)容要素和基本結(jié)構(gòu)，但是每一個穩(wěn)定的文化系統(tǒng)卻都有自己不同的側(cè)重點或中心目的?；诖?，我們可以認為東西方文化在其基本精神上是有差異的。(本文中東方文化統(tǒng)一以中國文化為例，西方文化則以英美文化概述。)也就是說東西方文化的最大差異首先表現(xiàn)在各自文化精神的核心是不一樣的，東方文化以人文傳統(tǒng)為核心，而西方文化則以科學精神為核心。根據(jù)這一論斷我們可以說，中國的文化是對人的反思，而西方文化的科學精神則體現(xiàn)在理性精神、客觀態(tài)度與求真的執(zhí)著等方面。其次，中西方不同文化特質(zhì)也離不開對兩種語言系統(tǒng)的比較。美國語言學家薩丕爾、沃爾夫師徒所創(chuàng)立的“薩丕爾—沃爾夫假說”認為，語言不同的人們應該具有相應的不同的思維模式，語言決定了人們的思維，思維不能脫離語言而存在。漢語的妙處就在于“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像”“羚羊掛角，無跡可求”，有些飄忽不定，而西語則是板上釘釘，一絲不茍。
就如同一首小詩《清明》:“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”在漢語中，有人能將其重新斷句變?yōu)?ldquo;清明時節(jié)雨，紛紛路上行人。欲斷魂。借問酒家何處?有牧童遙指杏花村”。這樣一來，意思仍通，但形式上就像詞了。流傳的關(guān)于此詩的英文版大約有七種，然而無一例外都要逐詞逐句翻譯，就如“斷魂”一詞，無非只能用“heart”來做文章。無法表現(xiàn)出作者內(nèi)心的那種惆悵憂郁之情，可見西語之用詞著實嚴謹。再次，中西文化中藝術(shù)這一分支也存在著很大的不同。從總體上來說，中國藝術(shù)體現(xiàn)出強烈的寫意性、程式化和整體感、運動感，追求內(nèi)容與形式的高度和諧。西方藝術(shù)則體現(xiàn)出強烈的寫實性、科學性和真實感，在追求內(nèi)容與形式的和諧的同時，常常也表現(xiàn)出偏重形式的傾向。概括言之，就是中國藝術(shù)重于“寫意”，而西方藝術(shù)則重于“寫實”。
中國藝術(shù)中的“寫意”是指以作者的主觀表現(xiàn)為出發(fā)點的藝術(shù)表達方式，也就是以不同的藝術(shù)形式描繪客觀事物在作者心中的投影，以意統(tǒng)形，亦即東方藝術(shù)家所苦苦追求的“意境”之說。而西方藝術(shù)則是竭力強調(diào)滿足視聽真實之美，從而更加注重對外在客觀世界的捕捉。這種思維方式外向型的特點以及尋求圓滿的欲望和認識的階段性局限之間的矛盾和沖突又使西方藝術(shù)在模仿的對象以及模仿的方法和手段上不斷發(fā)生新的變化，成為西方藝術(shù)流派眾多、花樣翻新的動力。
既然要談到文學鑒賞，那么東西方文化中關(guān)于文學方面的差異則不得不提。有研究表明，中國文學與西方文學不僅顯示出不同的文化內(nèi)涵、截然異趣的風格特色，而且在其成長歷程中還顯示出雙向悖逆的不同發(fā)展趨向。傳統(tǒng)中國文學以抒情為表現(xiàn)中心，重視作者本人的主觀情意的表達。而西方古典文學傳統(tǒng)則更加關(guān)注反映客觀現(xiàn)實，借以引導讀者認識其自身的生存狀態(tài)與生活中的真善美。很明顯的例子就是從中國歷代流傳下來的詩歌。從大量詩歌中我們可以看到，大部分詩歌以抒情為主，而敘事文學則少之又少。反之，西方文學中即使是詩歌也離不開敘事，從而形成了源遠流長的史詩傳統(tǒng)。例如，《荷馬史詩》《伊利亞特》和《奧德賽》等。
二、英美文學中東西方鑒賞角度及評價之不同———以卡夫卡、海明威為例
在西方，“文學鑒賞”更多地被稱為“文學評論”，盡管在某些微語意上來說“鑒賞”與“評論”是存在著不同的，但是在本文中，將對這兩個概念作為一種含義來理解，即在欣賞文學作品的同時運用文學理論對文學現(xiàn)象進行研究、探討，揭示文學的發(fā)展規(guī)律，以指導文學創(chuàng)作，并從中獲得對文學作品中藝術(shù)形象的具體感受和體驗，引起思想感情上的強烈反應，得到審美的愉悅和享受。以下，將對讀者所熟知的幾位作者的作品進行適當剖析，以期發(fā)現(xiàn)基于東西方不同文化背景下將對同樣的作品予以怎樣的鑒賞與評論?？ǚ蚩ㄊ俏覀兌急容^熟知的一位有個性的作者，他的《變形記》《城堡》等作品可謂是深入人心。西方評論者關(guān)于《城堡》以及卡夫卡其他小說的主題內(nèi)涵有三種解釋:(1)猶太人長期漂泊，試圖尋找精神家園;(2)人類尋找上帝;(3)人類追尋真理和人生目的。然而美國作家及文化評論家蘇珊?桑塔格指出，關(guān)于卡夫卡的三種評論是屬于社會分析、宗教分析、心理學分析，這與卡夫卡的藝術(shù)全無關(guān)聯(lián)，因為這些評論完全注重卡夫卡小說的內(nèi)容而不注重藝術(shù)本身。
相反，再來看我國學者對其鑒賞評論的內(nèi)容:“卡夫卡的小說思想內(nèi)容荒誕離奇，藝術(shù)形式新穎別致，采用平鋪直敘的手法講述一個內(nèi)容嚴肅的故事，形成了獨特的藝術(shù)特點:象征性、荒誕性、冷漠性、意識流。他善于利用富有實感的形象來反映生活，探求人生哲理，揭示現(xiàn)實世界中的困境。小說結(jié)構(gòu)緊湊，行文簡潔流暢，語調(diào)平淡冷峻。”由此可以看出，東西方評論者在評論立足點上還是有較大的不同的，西方學者在“寫實性”思想指導下更注重剖析作品中的主旨，揭示深層次哲理性通識意義，而東方學者在“寫意性”思想指導下則注重個體作品研究，挖掘作品中的藝術(shù)特色表現(xiàn)手法等，并且東西方文學評論在用詞以及行文邏輯上也是有很大的不同的。美國馬克思主義評論家弗雷德里克?詹姆遜曾評論說，海明威小說中的“硬漢崇拜”現(xiàn)象不過是作者本人“個人神話”或“自我戲劇化”的一種象征性隱喻。在一個異己的商業(yè)社會之中，硬漢形象是海明威對社會生活中實際矛盾的一種想象性的解決，海明威的小說創(chuàng)作不過是作者本人遏制資本主義社會的一種策略性活動。
而中國評論家則認為海明威作品中所塑造的“硬漢形象”堅忍剛毅、勇敢正直，他們的“硬”不僅在于勇于抗爭、視死如歸，更在于他們?nèi)淌芸嚯y的能力以及對待失敗的優(yōu)雅風度。面對戰(zhàn)爭的噩夢以及荒誕的生存境遇下的失落、迷茫的困擾，撫摸身上的創(chuàng)傷，建立起生存的法則:“一個人并不是生來就給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”這種對待命運的態(tài)度，是在特定時代條件下，一個民族的生活哲學體現(xiàn)。同樣是一個“硬漢”形象，西方學者從現(xiàn)實出發(fā)解讀出的是作者個人的理想化，而東方學者則認為是隱喻一個民族的生存哲學。西方文化的核心精神是客觀求實，因此，對于作品主旨的升華總是十分慎重，輕易不上升一個層面來進行總結(jié)，也就是說嚴格尊重客觀現(xiàn)實;而東方文化的核心精神則是人文精神，注重對人本身的反思，這一反思可以是個體本身，可以上升到群體社會，甚至是全人類都為之適用。這也是中國文化中始終強調(diào)的“經(jīng)世致用”的道理。
三、文化差異在文學鑒賞中的導向作用
20世紀以來，對于文學作品的分析評論中國學者更多地采用了西方的文學理論，究其原因，概說因中國文學理論不成體系。其實按照中國文化傳統(tǒng)來看此話不無道理，歷覽古今的文學評論作品，無論是對中國還是英美文學的評析都是注重單體研究，分析單個作品的藝術(shù)特色、思想意義等，注重感性研究，而沒有將不同作品的共同點提煉升華。相反，西方評論家在西方理性思維引導的尊重現(xiàn)實的文化傳統(tǒng)指導下則根據(jù)時代特點著重分析不同作品中的共通性，從而將文學作品劃分出古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、存在主義、荒誕派、魔幻現(xiàn)實主義以及女性主義文學等不同文學流派，且每一流派都有自己獨特的文學理論。不但如此，20世紀西方文學評論也有精神分析批評、神話-原型批評、馬克思主義批評、女性主義批評、新歷史主義批評、文化研究論、后殖民主義批評等理論。可見西方的理論思辨性較之東方是有過之而無不及的。
總之，東西方文化間的差異在英美文學鑒賞這一領(lǐng)域中起到了無可替代的作用。西方文學依靠其強大的理性文化為基礎(chǔ)，發(fā)展出了一套完備的文學流派劃分與文學評論理論體系，這對于研究鑒賞英美文學作品有著極其重要的作用。而這也對中國文學評論者提出了一個嚴峻的挑戰(zhàn)，如何構(gòu)建我們自己的英美文學評論理論體系便是重中之重。
文學欣賞相關(guān)論文篇4
淺談提高高職生文學欣賞能力
《文學欣賞》是一門人文素質(zhì)教育課程。這門課程旨在通過了解文學作品的閱讀賞析的基本方法以及中外文學史常識，中外重要文學時期最具代表性的作家、作品，來培養(yǎng)學生對文學的鑒賞能力、形象思維能力，提高大學生的文學藝術(shù)修養(yǎng)及審美能力等，進而提高大學生的綜合人文素質(zhì)。
一、提高高職生文學欣賞能力的意義
1.培養(yǎng)愛好興趣，陶冶情操提高高職生的文學欣賞能力，不但可以陶冶高職生的情感及培養(yǎng)高職生的興趣愛好，而且還可以使他們在學習中得到精神的放松，從而提高他們的心理素質(zhì)和學習效率，營造和諧的學習氛圍。朱光潛先生曾經(jīng)說過：“我認為文學教育的第一件要事是養(yǎng)成高尚純正的趣味”，[1]275“文學的修養(yǎng)可以說就是趣味的修養(yǎng)”。[1]253至于如何養(yǎng)成高尚純正的趣味，朱光潛先生認為唯一的辦法就是多玩味第一流的文學作品。當然第一流的文學作品需要學生有相應的欣賞能力。
2.提高審美能力，滿足需求提高高職生的文學欣賞能力，可以加深其對文學的認識，準確把握欣賞文學的方法，樹立正確的審美觀及語言的感悟能力和表達能力等。《文學欣賞》著眼點是人的塑造，但是進入人心的途徑則是作品。一部好的文學作品，既能夠引導高職生感受和發(fā)現(xiàn)作品具有的真、善、美，又能夠給與高職生以審美的享受和精神的愉悅，滿足審美的需求，提高其審美能力和語言感悟能力。
3.升華思想境界，抵制丑惡提高高職生的文學欣賞能力可以幫助他們形成一種抵制丑惡、向往美好的心靈，使學生的思想境界得到升華。中外古今的文學作品名篇都蘊涵著一種時代的聲音，或者是超越了時代的偉大的靈魂的吶喊。學習它，領(lǐng)悟它，不但可以使高職生的思想境界得到升華，而且還可以打開高職生的人生視界，領(lǐng)略更為豐富的人生內(nèi)涵。
二、高職生在文學欣賞中存在的問題
1.閱讀經(jīng)典作品少，審美能力較低欣賞文學作品需要欣賞者具備一定的條件，才能很好地去欣賞作品。包括欣賞者的社會閱歷、政治思想水平、文化修養(yǎng)、道德情操、藝術(shù)修養(yǎng)等，這些將直接影響到他是否能很好地欣賞文學作品。馬克思曾經(jīng)說過：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”[2]文學欣賞也是如此。優(yōu)秀的文學作品是按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的，多讀這樣的作品，能從中受到審美教育，并進而提高欣賞能力。然而，當代高職教育存在“過弱的文化陶冶，過窄的專業(yè)教育，過重的功利導向，過強的共性制約”[3]的弊端。尤其是在理工科高職院校的學生，認為學好專業(yè)課就萬事大吉了，很少去閱讀文學名著，相當一部分學生沒有讀過四大名著《西游記》《水滸傳》《三國演義》《紅樓夢》，不知道巴爾扎克是誰，不了解托爾斯泰是哪個國家的，再加上他們對文學知識和藝術(shù)知識非常欠缺，不具備一定的審美能力。
2.欣賞方法把握不準確，欣賞態(tài)度存在庸俗化經(jīng)典的文學作品有著深厚的人文意蘊，能夠陶冶情操，升華思想。余秋雨說過，閱讀經(jīng)典是課外閱讀的最高境界，也是一個成熟的閱讀者必須經(jīng)歷的一段生命歷程。[4]愛因斯坦也曾表示：“藝術(shù)作品給我最高的幸福感受。我從中汲取精神力量是任何其他領(lǐng)域所不能及的。”[5]但是，隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡的普及，大多高職生也只是看一些網(wǎng)絡作品。即使閱讀到比較優(yōu)秀的作品，欣賞時對其評價與認識也僅僅停留在表面的層次上，并不能從審美知識角度去對作品進行一個科學的評判，往往以一種單純的快感取代美感，忽略了文學作品美的本質(zhì)。
三、提高高職生文學欣賞能力的途徑
1.鼓勵高職生多讀優(yōu)秀文學作品文學欣賞是一個審美認識的過程，也是一個審美再創(chuàng)造的過程。這個過程給人們無窮的教益。所以，要鼓勵學生多讀一些優(yōu)秀的文學作品，只有多讀，才能很好地做比較，才能品評出作品的高低。劉勰在《文心雕龍•知音》中說“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，提倡多讀書、多思考，注重于文學作品的數(shù)量;歌德認為，“鑒賞力不是靠觀賞中等文學作品，而是靠觀賞最好作品才能培育成的”，強調(diào)起點要高，側(cè)重于審美對象的質(zhì)量。[6]在文學作品的具體、鮮明、生動的藝術(shù)形象中，孕育著崇高的人文精神和真摯博大的情感。所以，多讀、多思，并且讀優(yōu)秀的文學作品，才能夠擴大人們的認知領(lǐng)域，提高人的審美趣味和文學欣賞能力，提升人的精神境界，凈化人的靈魂。
2.教給高職生文學欣賞的方法提高文學欣賞的能力不是一步就能解決的問題，俗話說，學無定法，貴在得法。只要能夠掌握一定的方法，對提高文學欣賞的能力還是有著很大的作用。針對高職生的實際情況，可從以下三方面著手。第一，穩(wěn)定注意。穩(wěn)定注意是指把感受、思考、聯(lián)想、想象等心理活動指向于某一特定作品，并保持欣賞注意的穩(wěn)定性，停止有關(guān)思維，結(jié)束懶散狀態(tài)，盡快進入作品的虛擬世界，從而在欣賞中得到較為深刻的認識。可以說欣賞注意是文學欣賞的首要條件。第二，感知形象。車爾尼雪夫斯基說過：“美感與感官有關(guān)，凡是感受不到的東西，對美感來說就不存在。”[7]文學是語言的藝術(shù)，它通過語言塑造形象并且作用于人們的感官。
文學作品的美首先表現(xiàn)在感性的藝術(shù)形象。因此，欣賞文學作品要有充分的感知，否則就無法產(chǎn)生真正的美感。如李清照《聲聲慢》“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的詩句，如果充分去感知其中的藝術(shù)形象，一位萬般愁苦的思婦形象就會再現(xiàn)：處境寂寞、凄涼、主人公百無聊賴，尋覓中愁愈愁，獨坐時苦更苦。第三，展開想象。語言形象具有間接性決定文學欣賞需要通過聯(lián)想、想象進行再創(chuàng)作。因此，欣賞者只有通過聯(lián)想和想象把作品中的藝術(shù)形象再現(xiàn)于自己的腦海中，并按照作者的描述進行表象的組合，感受栩栩如生的藝術(shù)形象，感知典型形象中所蘊涵的豐富內(nèi)容，或是感知其景外之景，言外之意，從而能進入到文學欣賞的較高層次。
21世紀的中國需要的人才不僅要有相當水平的文化知識，還要有一定的欣賞美的能力和創(chuàng)造美的能力。鑒于高職生自身的特點，在實際教學中要鼓勵高職生多讀優(yōu)秀作品，養(yǎng)成良好的讀書習慣，使學生的文學欣賞能力得到切實的提高，逐步培養(yǎng)較高水平的審美和欣賞能力，這將會使學生終身受益，最終有利于國家和社會。
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