英國媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展及啟示
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摘要：英國的媒介素養(yǎng)教育起源于利維斯等學(xué)者對于傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)與堅(jiān)持，其理論發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，并形成了較為完善的教育體系和教學(xué)模式。英國媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對我國媒介素養(yǎng)教育建設(shè)具有重要意義。
關(guān)鍵詞：英國 媒介素養(yǎng)教育 教學(xué)策略
媒介素養(yǎng)教育，就是指導(dǎo)學(xué)生正確理解并建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的媒介批評能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會發(fā)展。英國是世界上最早將媒介素養(yǎng)教育納入教育體系的國家。在英國，從幼兒園開始到大學(xué)及終身教育里的社區(qū)大學(xué)等，都有關(guān)于媒介教育的課程。研究英國媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展、系統(tǒng)總結(jié)其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對媒介素養(yǎng)教育正在起步的我國具有參考價值。
英國媒介素養(yǎng)教育的理論發(fā)展
英國媒介素養(yǎng)教育思想的萌發(fā)始于利維斯與他的學(xué)生湯姆森于1933年共同出版的《文化與環(huán)境》一書。在20世紀(jì)30年代，電影、小說、報(bào)紙和廣告的發(fā)展給英國社會帶來了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，更令人擔(dān)憂的是這些媒體產(chǎn)物對青年人造成了重要影響。利維斯與湯姆森呼吁教師應(yīng)背負(fù)起身為教師的神圣使命，捍衛(wèi)原有的文化價值，不要讓那些媒體毀壞了人類原本所應(yīng)追求的生活方式。在利維斯看來，值得保存與提升生活品質(zhì)的事物，是相對于流行文化而存在于精英階層的高級文化，流行文化帶給人們的雖然是立即性的愉悅，但卻是不堪一擊的膚淺與低層次，而高級文化透過賞析的方式，進(jìn)入心理層次的對話與交流，因此唯有發(fā)揚(yáng)和保存高級文化，才是使人類免予心靈腐敗及文化墮落的方式?；谶@樣的理念，利維斯認(rèn)為教師應(yīng)竭盡所能地為學(xué)生提供高級文化，擴(kuò)大學(xué)生與高級文化接觸的機(jī)會，以避免學(xué)生碰觸流行文化。湯姆森進(jìn)一步發(fā)展了利維斯的思想。從1930年到1970年，湯姆森所編纂的教科書、出版的文選集、發(fā)表的期刊文章，奉行其與利維斯在《文化與環(huán)境》一書里所堅(jiān)持的信仰，傳承利維斯對于媒介素養(yǎng)教育的理念。
利維斯與湯姆森對媒體的態(tài)度深刻影響了當(dāng)時英國媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展，但1960年后，進(jìn)入學(xué)校執(zhí)教的教師改變了對流行文化的認(rèn)識。他們不愿在課堂教學(xué)中再將流行文化，尤其是電影視為敗壞道德與影響學(xué)生心智的疾病。雷蒙德·威廉姆斯和理查德·豪格特認(rèn)為文化不再被視為一系列享有特權(quán)的、恒定不變的人為事物——如文學(xué)經(jīng)典，而被視為全部的生活方式。他們認(rèn)為，文化的表達(dá)是多元性的，既有高雅、貴族式的形式，亦有日常生活化的、大眾化的形式。上述觀點(diǎn)改變了大眾對流行文化的態(tài)度。在1960年所舉辦的以“流行文化與個人責(zé)任”為研討主題的英國全國教師會上，會議認(rèn)為應(yīng)對媒體進(jìn)行更加廣泛且細(xì)心深入的區(qū)分和辨別，不應(yīng)只是與高級文化做比較的粗劣辨析。這場會議在當(dāng)時具有重大意義，英國政府官員、媒體界人士都參與了此次會議。隨后出版的兩本著作《歧視與流行文化》和《流行藝術(shù)》，積極呼吁認(rèn)真對待流行文化，在評判時應(yīng)由多種不同的角度、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范出發(fā)?；魻柵c沃納爾將流行文化視為一種新的藝術(shù)形式，鼓勵教師在流行文化中尋求那些與經(jīng)典之作同樣具備藝術(shù)價值的作品。
20世紀(jì)70年代后，符號學(xué)在法國興起并迅速傳播到英國媒介素養(yǎng)教育領(lǐng)域。瑞士語言學(xué)家索緒爾將語言分為兩個不同層次，一為能指，二為所指。能指是人們在溝通、傳遞信息、指示某物所使用的形象，可以是一個字、一個標(biāo)記、一個動作或山川日月等事物外在的表象。而所指則為隱含于符號形象內(nèi)無法清楚說明白，或是只能于內(nèi)心體會的意義，可以是弦外之音，可以是隱喻，也可以是一種象征性等。總之，在符號學(xué)者看來，媒體上出現(xiàn)的任何內(nèi)容都是符號的一種建構(gòu)，是原始概念和經(jīng)驗(yàn)符號化的過程，并不是事物本身。例如，我們在電視或報(bào)紙上看到關(guān)于戰(zhàn)爭的報(bào)道，無論是有聲語言、平面文字還是畫面，我們所能看到的都只是一些符號，并不是事件本身。也就是說，我們看到的這些事件是一種媒體化了的事件。
英國媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐
1983年英國教育科學(xué)部發(fā)表了一篇名為《流行電視與兒童》的調(diào)查報(bào)告書，同時采用教師、節(jié)目制作人、媒體公司等人士與組織對媒介素養(yǎng)教育融入學(xué)校課程命題討論的結(jié)果，認(rèn)為讓學(xué)生了解電視實(shí)在是太重要了，教師應(yīng)設(shè)計(jì)一系列關(guān)于電視教學(xué)的課程綱要、內(nèi)容與評量，與學(xué)生共同檢視和討論電視節(jié)目內(nèi)容。1988年，英國教育部將媒介教育納入正式教學(xué)體系中，并規(guī)定在小學(xué)階段和中學(xué)階段要進(jìn)行媒介教育。他們按照學(xué)生年齡將國家課程的實(shí)施劃分為四個階段：第一階段（5~7歲）、第二階段（8~11歲）、第三階段（12~14歲）和第四階段（15~16歲）。在第四階段，要求學(xué)生選擇一些專業(yè)課程作為中等教育普通證書（GCSE）的應(yīng)試科目，在GCSE中關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的應(yīng)試科目稱為媒體研究。在英國，提供GCSE會考與授證的機(jī)構(gòu)主要有評價與測量聯(lián)合會、牛津劍橋考試中心、威爾士聯(lián)合教育會等機(jī)構(gòu)。GCSE的成績來源有兩部分，除了紙筆測驗(yàn)分?jǐn)?shù)外，還需交一份學(xué)習(xí)檔案，其中包含三篇小論文作業(yè)及媒體制作品。
1988年英國政府公布國定課程時，對于媒介素養(yǎng)教育該如何融入課程實(shí)施，以及媒介素養(yǎng)教育又該包含哪些授課內(nèi)容程序和細(xì)節(jié)，并沒有明確規(guī)定。許多教師不知如何正確開展媒介素養(yǎng)教育，為了解決這樣的窘境，英國電影協(xié)會于當(dāng)時曾集結(jié)二十多位教師的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究成果，規(guī)劃出媒介素養(yǎng)教育的關(guān)鍵概念和教學(xué)范疇，指出了媒體機(jī)構(gòu)、文本形態(tài)、媒體科技、媒體語言、閱聽眾、媒體再現(xiàn)等6個概念。這6個概念一直以來都是英國媒介素養(yǎng)教育內(nèi)涵發(fā)展所遵循的依據(jù)與指標(biāo)。在多年的理論研究與實(shí)踐成果基礎(chǔ)上，英國媒介素養(yǎng)教育也形成了特定的教學(xué)策略，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中運(yùn)用文本分析、脈絡(luò)分析、個案研究、轉(zhuǎn)換、模擬、產(chǎn)制與創(chuàng)作等策略。文本分析為專注于某一文本所進(jìn)行的深度分析，通常文本的選擇為篇幅較短的作品，要求學(xué)生仔細(xì)關(guān)注其細(xì)節(jié)并提出問題。脈絡(luò)分析是將學(xué)生由文本中抽離，將注意細(xì)節(jié)擺在文本脈絡(luò)上的問題，也就是將分析擴(kuò)大至文本的產(chǎn)制、聽眾上，重點(diǎn)是研究產(chǎn)制與聽眾間的關(guān)系。轉(zhuǎn)換策略為探究一個既定的文本在不同媒介或同一媒介中被援用時所出現(xiàn)的差異。模擬為角色扮演活動?？梢苑謨纱蠓矫孢M(jìn)行扮演，一為針對文本產(chǎn)制與銷售所涵蓋的范圍進(jìn)行扮演，二為就某一環(huán)節(jié)進(jìn)行扮演。第一類的模擬所牽涉的細(xì)節(jié)與過程是相當(dāng)復(fù)雜的，以模擬某電影為例，整部電影的產(chǎn)制與銷售過程包含很多內(nèi)容，學(xué)生需要組成電影公司，從發(fā)展劇本開始，接著找尋拍片導(dǎo)演和明星、編列預(yù)算、完成制片各項(xiàng)步驟，學(xué)生在這樣一個復(fù)雜的過程中，可以體會媒體組織運(yùn)作的過程、扮演的角色的特質(zhì)、該角色所面臨的挑戰(zhàn)與困境。產(chǎn)制與創(chuàng)作即為實(shí)踐的部分，是媒介素養(yǎng)教育所不可或缺的。這個教學(xué)策略的重點(diǎn)是讓學(xué)生自由發(fā)揮和實(shí)踐個人想法。
在英國，校外媒介素養(yǎng)教育漸漸成了未來媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展趨勢。為適應(yīng)大媒體時代的發(fā)展需要，英國政府于2003年將原先掌管通信、廣播的機(jī)關(guān)與電視委員會和傳播標(biāo)準(zhǔn)委員會合并為通訊局，用以管理媒體，負(fù)責(zé)確保民眾在電視、廣播等媒體使用上的權(quán)益。同年12月，英國國會通過《通訊法案》，明確通訊局所負(fù)責(zé)的職責(zé)：用電子媒體發(fā)行教材使大眾了解電子媒體的本質(zhì)與特性；通過電子媒體教材的發(fā)行，增進(jìn)民眾對資訊出版渠道與過程的了解；通過發(fā)行電子教材，使民眾理解信息的產(chǎn)制；讓民眾有效地處理、運(yùn)用所得資訊。此外，許多媒介素養(yǎng)教育專家倡導(dǎo)將媒介素養(yǎng)教育納入家庭教育之中，讓家長與孩子一同了解和學(xué)習(xí)媒體，并通過團(tuán)體組織等方式將媒介素養(yǎng)教育推廣至社區(qū)、教會、家庭，以走向全民的媒介素養(yǎng)運(yùn)動。英國政府力圖將媒介素養(yǎng)教育逐漸發(fā)展成為社會教育的一部分。 對我國開展媒介素養(yǎng)教育的啟示
與英國及其他國家相比，我國對媒介素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)教育的關(guān)注較晚，直到1997年，學(xué)者們才陸續(xù)發(fā)表了一些研究媒介素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)教育的論文?？傮w看，我國在開展媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐中也存在一些問題。英國媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐對我國開展媒介素養(yǎng)教育具有重要的啟發(fā)意義。
媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展與實(shí)踐需有哲學(xué)理論引導(dǎo)。媒介素養(yǎng)教育在英國現(xiàn)行教育體制實(shí)施前，經(jīng)過了一段很長時間的理論建構(gòu)。英國媒介素養(yǎng)教育發(fā)軔于高等教育學(xué)者對于傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)與堅(jiān)持，文化在當(dāng)時被視為一種具有高度道德價值，非工業(yè)、物質(zhì)與庸俗的創(chuàng)造體，唯有發(fā)揚(yáng)和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，才不致使人類腐敗和墮落。這種觀點(diǎn)促成了防疫式的媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐。20世紀(jì)60年代，威廉姆斯與霍爾等人對文化的新定義，對流行文化的研究、主張與想法，又改變了媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐取向。隨后由法國傳來的符號學(xué)又拓展了公眾對于媒體的理解。由此可見，英國媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展與演進(jìn)和哲學(xué)理論是息息相關(guān)的。正是對相關(guān)哲學(xué)理論的借鑒與創(chuàng)新促成了英國媒介素養(yǎng)教育的質(zhì)的飛躍并領(lǐng)先于世界上其他國家。在我國，鮮有對媒介素養(yǎng)教育理論的深入探討。很多學(xué)者多將注意力放在媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐上，卻少從各種中西方的理論基礎(chǔ)來評析、改良相關(guān)問題，發(fā)展適合我國的媒介素養(yǎng)教育。當(dāng)我們著重在找尋實(shí)用的課程設(shè)計(jì)與內(nèi)容的同時，還應(yīng)注意充分挖掘中國、西方的教育思想與哲學(xué)理念，發(fā)展中國的媒介素養(yǎng)教育理論，以引導(dǎo)與批判我們的媒介素養(yǎng)教育。
開展媒介素養(yǎng)教育應(yīng)注重民間機(jī)構(gòu)功能發(fā)揮。英國媒介素養(yǎng)教育的成功與民間機(jī)構(gòu)有著密切的關(guān)系。民間機(jī)構(gòu)在教材的編撰、課程設(shè)計(jì)與發(fā)展、教學(xué)策略和評量系統(tǒng)方面都發(fā)揮了重要作用。在與政府合作的民間單位中，又以英國電影協(xié)會和英語與媒體中心最為重要。英國電影協(xié)會是一個由政府出資的全國性文化和教育民間組織機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)保存英國影片、電視、攝影作品及海報(bào)等影像記錄。除此之外，還舉辦各種課程活動與出版刊物，促使民眾增進(jìn)對流動影像的了解與賞析。英國電影協(xié)會所規(guī)劃的媒介素養(yǎng)教育的關(guān)鍵概念和教學(xué)范疇，成為日后英國媒介素養(yǎng)教育內(nèi)涵發(fā)展所遵循的依據(jù)與指標(biāo)。英語與媒體中心是以非盈利的教育出版品和服務(wù)教師教學(xué)為宗旨的教育組織。其服務(wù)活動主要包括：針對教師與學(xué)生提供專業(yè)和多元的課程；設(shè)有網(wǎng)上圖書館，供教師下載具有品質(zhì)的教學(xué)資源與刊物；提供學(xué)生生涯規(guī)劃與咨詢服務(wù)。從總體看，我國媒介素養(yǎng)教育中社會團(tuán)體的參與還不夠，我們應(yīng)積極發(fā)揮相關(guān)社會團(tuán)體的功能，以推動我國媒介素養(yǎng)教育的實(shí)施。
課程設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施應(yīng)注重科學(xué)化與規(guī)范化。在教學(xué)方法和教學(xué)策略方面，英國媒介素養(yǎng)教育強(qiáng)調(diào)文本分析、脈絡(luò)分析、個案研究、轉(zhuǎn)換、模擬、產(chǎn)制與創(chuàng)作等方法的運(yùn)用。該教學(xué)策略改變了過去逐一介紹電視、報(bào)紙等專題知識的方法。文本分析等教學(xué)方法和策略的使用有助于充分調(diào)動和回應(yīng)學(xué)生的興趣和熱情，同時也有助于提高學(xué)生的分析能力和批判能力。同時，我們看到英國媒體課程開設(shè)和英國的文化、歷史有著深厚的聯(lián)系。在英國的媒介素養(yǎng)教育中，經(jīng)常以莎士比亞的有關(guān)作品作為分析對象。因此，英國的媒介素養(yǎng)教育具有濃厚的英國特色。中國在發(fā)展媒介素養(yǎng)教育課程時，也需要考慮和結(jié)合本土媒體、文化和教育等方面的相關(guān)理論、情況和需求等，開展適合本土情境的媒介素養(yǎng)教育課程。
參考文獻(xiàn)：
1.張開著：《媒介素養(yǎng)概論》，北京廣播學(xué)院出版社，2006年版。
2.宋小衛(wèi)：《學(xué)會解讀大眾傳播（上）——國外媒介素養(yǎng)教育概述》，《當(dāng)代傳播》，2000（2）。
3.張志安：《一個亟待重視的全民教育課題——對中國大陸媒介素養(yǎng)研究的回顧和簡評》，《新聞記者》，2004（5）。
4.大衛(wèi)·帕金翰：《英國的媒介素養(yǎng)教育：超越保護(hù)主義》，《新聞與傳播研究》，2000（2）。
5.曾凡斌：《我國媒介素養(yǎng)教育的理念反思》，《中國廣播電視學(xué)刊》，2006(6)。
關(guān)鍵詞：英國 媒介素養(yǎng)教育 教學(xué)策略
媒介素養(yǎng)教育，就是指導(dǎo)學(xué)生正確理解并建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的媒介批評能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會發(fā)展。英國是世界上最早將媒介素養(yǎng)教育納入教育體系的國家。在英國，從幼兒園開始到大學(xué)及終身教育里的社區(qū)大學(xué)等，都有關(guān)于媒介教育的課程。研究英國媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展、系統(tǒng)總結(jié)其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對媒介素養(yǎng)教育正在起步的我國具有參考價值。
英國媒介素養(yǎng)教育的理論發(fā)展
英國媒介素養(yǎng)教育思想的萌發(fā)始于利維斯與他的學(xué)生湯姆森于1933年共同出版的《文化與環(huán)境》一書。在20世紀(jì)30年代，電影、小說、報(bào)紙和廣告的發(fā)展給英國社會帶來了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，更令人擔(dān)憂的是這些媒體產(chǎn)物對青年人造成了重要影響。利維斯與湯姆森呼吁教師應(yīng)背負(fù)起身為教師的神圣使命，捍衛(wèi)原有的文化價值，不要讓那些媒體毀壞了人類原本所應(yīng)追求的生活方式。在利維斯看來，值得保存與提升生活品質(zhì)的事物，是相對于流行文化而存在于精英階層的高級文化，流行文化帶給人們的雖然是立即性的愉悅，但卻是不堪一擊的膚淺與低層次，而高級文化透過賞析的方式，進(jìn)入心理層次的對話與交流，因此唯有發(fā)揚(yáng)和保存高級文化，才是使人類免予心靈腐敗及文化墮落的方式?；谶@樣的理念，利維斯認(rèn)為教師應(yīng)竭盡所能地為學(xué)生提供高級文化，擴(kuò)大學(xué)生與高級文化接觸的機(jī)會，以避免學(xué)生碰觸流行文化。湯姆森進(jìn)一步發(fā)展了利維斯的思想。從1930年到1970年，湯姆森所編纂的教科書、出版的文選集、發(fā)表的期刊文章，奉行其與利維斯在《文化與環(huán)境》一書里所堅(jiān)持的信仰，傳承利維斯對于媒介素養(yǎng)教育的理念。
利維斯與湯姆森對媒體的態(tài)度深刻影響了當(dāng)時英國媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展，但1960年后，進(jìn)入學(xué)校執(zhí)教的教師改變了對流行文化的認(rèn)識。他們不愿在課堂教學(xué)中再將流行文化，尤其是電影視為敗壞道德與影響學(xué)生心智的疾病。雷蒙德·威廉姆斯和理查德·豪格特認(rèn)為文化不再被視為一系列享有特權(quán)的、恒定不變的人為事物——如文學(xué)經(jīng)典，而被視為全部的生活方式。他們認(rèn)為，文化的表達(dá)是多元性的，既有高雅、貴族式的形式，亦有日常生活化的、大眾化的形式。上述觀點(diǎn)改變了大眾對流行文化的態(tài)度。在1960年所舉辦的以“流行文化與個人責(zé)任”為研討主題的英國全國教師會上，會議認(rèn)為應(yīng)對媒體進(jìn)行更加廣泛且細(xì)心深入的區(qū)分和辨別，不應(yīng)只是與高級文化做比較的粗劣辨析。這場會議在當(dāng)時具有重大意義，英國政府官員、媒體界人士都參與了此次會議。隨后出版的兩本著作《歧視與流行文化》和《流行藝術(shù)》，積極呼吁認(rèn)真對待流行文化，在評判時應(yīng)由多種不同的角度、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范出發(fā)?；魻柵c沃納爾將流行文化視為一種新的藝術(shù)形式，鼓勵教師在流行文化中尋求那些與經(jīng)典之作同樣具備藝術(shù)價值的作品。
20世紀(jì)70年代后，符號學(xué)在法國興起并迅速傳播到英國媒介素養(yǎng)教育領(lǐng)域。瑞士語言學(xué)家索緒爾將語言分為兩個不同層次，一為能指，二為所指。能指是人們在溝通、傳遞信息、指示某物所使用的形象，可以是一個字、一個標(biāo)記、一個動作或山川日月等事物外在的表象。而所指則為隱含于符號形象內(nèi)無法清楚說明白，或是只能于內(nèi)心體會的意義，可以是弦外之音，可以是隱喻，也可以是一種象征性等。總之，在符號學(xué)者看來，媒體上出現(xiàn)的任何內(nèi)容都是符號的一種建構(gòu)，是原始概念和經(jīng)驗(yàn)符號化的過程，并不是事物本身。例如，我們在電視或報(bào)紙上看到關(guān)于戰(zhàn)爭的報(bào)道，無論是有聲語言、平面文字還是畫面，我們所能看到的都只是一些符號，并不是事件本身。也就是說，我們看到的這些事件是一種媒體化了的事件。
英國媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐
1983年英國教育科學(xué)部發(fā)表了一篇名為《流行電視與兒童》的調(diào)查報(bào)告書，同時采用教師、節(jié)目制作人、媒體公司等人士與組織對媒介素養(yǎng)教育融入學(xué)校課程命題討論的結(jié)果，認(rèn)為讓學(xué)生了解電視實(shí)在是太重要了，教師應(yīng)設(shè)計(jì)一系列關(guān)于電視教學(xué)的課程綱要、內(nèi)容與評量，與學(xué)生共同檢視和討論電視節(jié)目內(nèi)容。1988年，英國教育部將媒介教育納入正式教學(xué)體系中，并規(guī)定在小學(xué)階段和中學(xué)階段要進(jìn)行媒介教育。他們按照學(xué)生年齡將國家課程的實(shí)施劃分為四個階段：第一階段（5~7歲）、第二階段（8~11歲）、第三階段（12~14歲）和第四階段（15~16歲）。在第四階段，要求學(xué)生選擇一些專業(yè)課程作為中等教育普通證書（GCSE）的應(yīng)試科目，在GCSE中關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的應(yīng)試科目稱為媒體研究。在英國，提供GCSE會考與授證的機(jī)構(gòu)主要有評價與測量聯(lián)合會、牛津劍橋考試中心、威爾士聯(lián)合教育會等機(jī)構(gòu)。GCSE的成績來源有兩部分，除了紙筆測驗(yàn)分?jǐn)?shù)外，還需交一份學(xué)習(xí)檔案，其中包含三篇小論文作業(yè)及媒體制作品。
1988年英國政府公布國定課程時，對于媒介素養(yǎng)教育該如何融入課程實(shí)施，以及媒介素養(yǎng)教育又該包含哪些授課內(nèi)容程序和細(xì)節(jié)，并沒有明確規(guī)定。許多教師不知如何正確開展媒介素養(yǎng)教育，為了解決這樣的窘境，英國電影協(xié)會于當(dāng)時曾集結(jié)二十多位教師的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究成果，規(guī)劃出媒介素養(yǎng)教育的關(guān)鍵概念和教學(xué)范疇，指出了媒體機(jī)構(gòu)、文本形態(tài)、媒體科技、媒體語言、閱聽眾、媒體再現(xiàn)等6個概念。這6個概念一直以來都是英國媒介素養(yǎng)教育內(nèi)涵發(fā)展所遵循的依據(jù)與指標(biāo)。在多年的理論研究與實(shí)踐成果基礎(chǔ)上，英國媒介素養(yǎng)教育也形成了特定的教學(xué)策略，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中運(yùn)用文本分析、脈絡(luò)分析、個案研究、轉(zhuǎn)換、模擬、產(chǎn)制與創(chuàng)作等策略。文本分析為專注于某一文本所進(jìn)行的深度分析，通常文本的選擇為篇幅較短的作品，要求學(xué)生仔細(xì)關(guān)注其細(xì)節(jié)并提出問題。脈絡(luò)分析是將學(xué)生由文本中抽離，將注意細(xì)節(jié)擺在文本脈絡(luò)上的問題，也就是將分析擴(kuò)大至文本的產(chǎn)制、聽眾上，重點(diǎn)是研究產(chǎn)制與聽眾間的關(guān)系。轉(zhuǎn)換策略為探究一個既定的文本在不同媒介或同一媒介中被援用時所出現(xiàn)的差異。模擬為角色扮演活動?？梢苑謨纱蠓矫孢M(jìn)行扮演，一為針對文本產(chǎn)制與銷售所涵蓋的范圍進(jìn)行扮演，二為就某一環(huán)節(jié)進(jìn)行扮演。第一類的模擬所牽涉的細(xì)節(jié)與過程是相當(dāng)復(fù)雜的，以模擬某電影為例，整部電影的產(chǎn)制與銷售過程包含很多內(nèi)容，學(xué)生需要組成電影公司，從發(fā)展劇本開始，接著找尋拍片導(dǎo)演和明星、編列預(yù)算、完成制片各項(xiàng)步驟，學(xué)生在這樣一個復(fù)雜的過程中，可以體會媒體組織運(yùn)作的過程、扮演的角色的特質(zhì)、該角色所面臨的挑戰(zhàn)與困境。產(chǎn)制與創(chuàng)作即為實(shí)踐的部分，是媒介素養(yǎng)教育所不可或缺的。這個教學(xué)策略的重點(diǎn)是讓學(xué)生自由發(fā)揮和實(shí)踐個人想法。
在英國，校外媒介素養(yǎng)教育漸漸成了未來媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展趨勢。為適應(yīng)大媒體時代的發(fā)展需要，英國政府于2003年將原先掌管通信、廣播的機(jī)關(guān)與電視委員會和傳播標(biāo)準(zhǔn)委員會合并為通訊局，用以管理媒體，負(fù)責(zé)確保民眾在電視、廣播等媒體使用上的權(quán)益。同年12月，英國國會通過《通訊法案》，明確通訊局所負(fù)責(zé)的職責(zé)：用電子媒體發(fā)行教材使大眾了解電子媒體的本質(zhì)與特性；通過電子媒體教材的發(fā)行，增進(jìn)民眾對資訊出版渠道與過程的了解；通過發(fā)行電子教材，使民眾理解信息的產(chǎn)制；讓民眾有效地處理、運(yùn)用所得資訊。此外，許多媒介素養(yǎng)教育專家倡導(dǎo)將媒介素養(yǎng)教育納入家庭教育之中，讓家長與孩子一同了解和學(xué)習(xí)媒體，并通過團(tuán)體組織等方式將媒介素養(yǎng)教育推廣至社區(qū)、教會、家庭，以走向全民的媒介素養(yǎng)運(yùn)動。英國政府力圖將媒介素養(yǎng)教育逐漸發(fā)展成為社會教育的一部分。 對我國開展媒介素養(yǎng)教育的啟示
與英國及其他國家相比，我國對媒介素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)教育的關(guān)注較晚，直到1997年，學(xué)者們才陸續(xù)發(fā)表了一些研究媒介素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)教育的論文?？傮w看，我國在開展媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐中也存在一些問題。英國媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐對我國開展媒介素養(yǎng)教育具有重要的啟發(fā)意義。
媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展與實(shí)踐需有哲學(xué)理論引導(dǎo)。媒介素養(yǎng)教育在英國現(xiàn)行教育體制實(shí)施前，經(jīng)過了一段很長時間的理論建構(gòu)。英國媒介素養(yǎng)教育發(fā)軔于高等教育學(xué)者對于傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)與堅(jiān)持，文化在當(dāng)時被視為一種具有高度道德價值，非工業(yè)、物質(zhì)與庸俗的創(chuàng)造體，唯有發(fā)揚(yáng)和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，才不致使人類腐敗和墮落。這種觀點(diǎn)促成了防疫式的媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐。20世紀(jì)60年代，威廉姆斯與霍爾等人對文化的新定義，對流行文化的研究、主張與想法，又改變了媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐取向。隨后由法國傳來的符號學(xué)又拓展了公眾對于媒體的理解。由此可見，英國媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展與演進(jìn)和哲學(xué)理論是息息相關(guān)的。正是對相關(guān)哲學(xué)理論的借鑒與創(chuàng)新促成了英國媒介素養(yǎng)教育的質(zhì)的飛躍并領(lǐng)先于世界上其他國家。在我國，鮮有對媒介素養(yǎng)教育理論的深入探討。很多學(xué)者多將注意力放在媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐上，卻少從各種中西方的理論基礎(chǔ)來評析、改良相關(guān)問題，發(fā)展適合我國的媒介素養(yǎng)教育。當(dāng)我們著重在找尋實(shí)用的課程設(shè)計(jì)與內(nèi)容的同時，還應(yīng)注意充分挖掘中國、西方的教育思想與哲學(xué)理念，發(fā)展中國的媒介素養(yǎng)教育理論，以引導(dǎo)與批判我們的媒介素養(yǎng)教育。
開展媒介素養(yǎng)教育應(yīng)注重民間機(jī)構(gòu)功能發(fā)揮。英國媒介素養(yǎng)教育的成功與民間機(jī)構(gòu)有著密切的關(guān)系。民間機(jī)構(gòu)在教材的編撰、課程設(shè)計(jì)與發(fā)展、教學(xué)策略和評量系統(tǒng)方面都發(fā)揮了重要作用。在與政府合作的民間單位中，又以英國電影協(xié)會和英語與媒體中心最為重要。英國電影協(xié)會是一個由政府出資的全國性文化和教育民間組織機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)保存英國影片、電視、攝影作品及海報(bào)等影像記錄。除此之外，還舉辦各種課程活動與出版刊物，促使民眾增進(jìn)對流動影像的了解與賞析。英國電影協(xié)會所規(guī)劃的媒介素養(yǎng)教育的關(guān)鍵概念和教學(xué)范疇，成為日后英國媒介素養(yǎng)教育內(nèi)涵發(fā)展所遵循的依據(jù)與指標(biāo)。英語與媒體中心是以非盈利的教育出版品和服務(wù)教師教學(xué)為宗旨的教育組織。其服務(wù)活動主要包括：針對教師與學(xué)生提供專業(yè)和多元的課程；設(shè)有網(wǎng)上圖書館，供教師下載具有品質(zhì)的教學(xué)資源與刊物；提供學(xué)生生涯規(guī)劃與咨詢服務(wù)。從總體看，我國媒介素養(yǎng)教育中社會團(tuán)體的參與還不夠，我們應(yīng)積極發(fā)揮相關(guān)社會團(tuán)體的功能，以推動我國媒介素養(yǎng)教育的實(shí)施。
課程設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施應(yīng)注重科學(xué)化與規(guī)范化。在教學(xué)方法和教學(xué)策略方面，英國媒介素養(yǎng)教育強(qiáng)調(diào)文本分析、脈絡(luò)分析、個案研究、轉(zhuǎn)換、模擬、產(chǎn)制與創(chuàng)作等方法的運(yùn)用。該教學(xué)策略改變了過去逐一介紹電視、報(bào)紙等專題知識的方法。文本分析等教學(xué)方法和策略的使用有助于充分調(diào)動和回應(yīng)學(xué)生的興趣和熱情，同時也有助于提高學(xué)生的分析能力和批判能力。同時，我們看到英國媒體課程開設(shè)和英國的文化、歷史有著深厚的聯(lián)系。在英國的媒介素養(yǎng)教育中，經(jīng)常以莎士比亞的有關(guān)作品作為分析對象。因此，英國的媒介素養(yǎng)教育具有濃厚的英國特色。中國在發(fā)展媒介素養(yǎng)教育課程時，也需要考慮和結(jié)合本土媒體、文化和教育等方面的相關(guān)理論、情況和需求等，開展適合本土情境的媒介素養(yǎng)教育課程。
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