現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文

　　文學(xué)是指以語言文字為工具,以不同形式表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時期、一定地域的社會生活。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文篇1

　　淺談中國現(xiàn)代文學(xué)中的婚姻觀

　　中國傳統(tǒng)社會婚姻制度是由封建社會的政治、經(jīng)濟、文化根源決定的。包括“父母之命，媒妁之言”、一夫一妻多妾和男尊女卑等具體表現(xiàn)。傳統(tǒng)社會，女性處于劣勢地位。在戀愛之前，被男性觀賞，供男性取悅的角色;在涉及談婚論嫁時，沒有自主選擇的權(quán)利，甚至也沒有離婚的自由，只有男性才能 “出妻”;在家庭關(guān)系中，處于最低端的地位，要遵從三從四德的禮序。

　　五四新文化運動作為一場思想啟蒙運動，將婦女解放和婚姻變革提到了新的高度，婦女解放、戀愛自由、婚姻自由思想得以席卷全國。在新時期的婚姻觀里，家庭和個體是兩個部分，家庭包括實體的財富、資產(chǎn)，個體包括個人的精神性，即無形的個人情感和現(xiàn)代人格。三部小說都涉及家庭和個體的關(guān)系，二者之間的矛盾構(gòu)成小說的主要矛盾，如何在兩者之間尋找一種平衡，維持良好的家庭關(guān)系，就成為需要思考的問題。

　　1夫妻雙方良好的交流是維持婚姻的重要條件

　　《傷逝》中夫妻雙方都是具有現(xiàn)代獨立人格的，子君說“我是我自己的，你們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”。置辦家具時，她堅持要賣首飾出一份力。她和涓生戀愛的時候，兩個人談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平身世、缺點，無所不聊，是完全純真熱烈地相愛。但結(jié)婚后，兩個人溫習(xí)的時間越來越少，生活被瑣事占據(jù)，從兩人連談天的功夫都沒有，子君將自己的全部精力用于家庭瑣事，越來越頹唐，以至于不大開口。子君和涓生都意識到了雙方的變化，然而當(dāng)二人想鼓起勇氣改變時，對方都退縮了。子君從愛情當(dāng)中平等的關(guān)系中回歸家庭，兩個人的交流減少，無法抵御社會經(jīng)濟的壓力，最后婚姻和愛情都走向悲劇。小油雞就像是兩人愛情的寫照， 可愛詩意而養(yǎng)的油雞，難逃經(jīng)濟壓力，被吃掉。阿隨就像是一個預(yù)示，狗被拋棄了，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又回來了，自由戀愛到婚姻的摸索道路還有很長很長。

　　2沒有一種相對完美的婚姻模式

　　男性占主導(dǎo)地位的婚姻模式不一定成功，女性有經(jīng)濟地位的婚姻也不一定幸福。

　　《離婚》中的老李在接妻子和孩子來到北平之前，老李在衙門里當(dāng)閑差，一個人住在公寓，吃了外賣之后閑得看報或者剔牙，他說“我并不想嘗嘗戀愛的滋味，我要追求的是點——詩意。家庭，社會，國家，世界，都是腳踏實地的，都沒有詩意。大多數(shù)的婦女——已婚的未婚的都算在內(nèi)——是平凡的，或者比男人們更平凡一些;我要——哪怕是看看呢，一個還未被實際給教壞了的女子，情熱象一首詩，愉快象一些樂音，貞純象個天使。”，要接鄉(xiāng)下的妻子進城時，他覺得那不是自己的妻子，只會趕小雞、叫豬、撒村罵街，甚至只是父母的兒媳婦、孩子的媽。他越來越覺得和妻子有巨大的代溝，他要給妻子讀雜志，發(fā)現(xiàn)完全是對牛彈琴。但是他又不完全排斥自己的家庭，認為“小孩把女人的尊嚴提高了”、“生活美滿多了”。老李在種種壓力下，覺得“唯一值得活著的事是天天能遇到機會看一眼東屋那點‘詩意’”。故事中的幾對夫婦都沒有離婚成功，老李也是，他為自己找到了一個理由：家庭需要責(zé)任。這種責(zé)任感制約著老李，也是他在社會上背棄理想和責(zé)任的借口?？梢钥闯觯仙岬幕橐鲇^是，在現(xiàn)行婚姻制度上建立的家庭，所有人都是無奈的心態(tài)。

　　在《寒夜》里， 公汪文宣和曾樹生是一對大學(xué)教育系畢業(yè)的夫婦。年輕時他們曾經(jīng)有過許多美麗的理想，但抗戰(zhàn)爆發(fā)后，兩人逃難到重慶，汪文宣在一家半官半商的圖書文具公司當(dāng)校對，曾樹生在大川銀行當(dāng)“花瓶”。在《傷逝》和《離婚》中，男性在經(jīng)濟上占主導(dǎo)地位，而在《寒夜》里，曾樹生則是家里的主要經(jīng)濟來源。汪文宣的母親為了減輕兒子的生活負擔(dān)，趕來操持家務(wù)，但汪母與曾樹生婆媳關(guān)系不和，汪文宣夾在中間兩頭受氣卻又不能發(fā)泄，又患上肺病，家庭經(jīng)濟非常拮據(jù)。最后曾樹生跟隨銀行年輕的經(jīng)理乘飛機去了蘭州，汪文宣在抗戰(zhàn)勝利的鞭炮聲中病死，汪母帶著孫子小宣回了昆明老家。兩個月后，曾樹生從蘭州回到重慶，但已物是人非，傷感不已。汪文宣和曾樹生的悲劇除了傳統(tǒng)的婆媳關(guān)系之外，更重要的是對于家庭和個體關(guān)系的理解。按照傳統(tǒng)的倫理觀念來看， 曾樹生當(dāng)相夫教子，尊敬贍養(yǎng)婆婆，但她內(nèi)心是不愿意過這樣的生活的，她非常清醒地認識到個體意義的重要性，想要追求自我價值的實現(xiàn)，例如“沒有坐花轎”在婆婆眼中是媳婦的軟肋和把柄， 而在她心里卻是徹底擺脫婆婆控制束縛的標志和起點。

　　3文學(xué)啟迪人生

　　《傷逝》、《離婚》和《寒夜》，三部作品是不完全相同甚至相反的婚姻模式，婚姻不是兩個人的事，也不單是兩個家庭的事情，更是個體和家庭的事，在結(jié)婚前兩個人都是獨立的個體，因為愛情、興趣、價值觀等多種因素組合了家庭，男人和女人角色就有了分工，有了犧牲，有了妥協(xié)，一旦有交流變少或者外部經(jīng)濟因素影響，兩個人的關(guān)系就很容易失去平衡，產(chǎn)生矛盾。

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文篇2

　　淺析中國現(xiàn)代文學(xué)中“墻”的意象

　　一、“墻”的象征意義和文化內(nèi)涵

　　“墻”的本義是指用磚石等砌成承架房頂或隔開內(nèi)外的建筑物。《釋名·釋宮室》中曰：“墻，障也，所以自障蔽也。”[1]是指用泥土使建筑物豎直方向的主要構(gòu)件，起分隔、圍護和承重等作用，還有隔熱、保溫、隔聲等功能。后來，隨著社會文化的發(fā)展，“墻”有了社會文化方面的內(nèi)涵，它不再是單純的建筑存在，而是成為了封建秩序和規(guī)范的象征。

　　孟子的《孟子·滕文公下》里記載：不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，父母國人皆賤之。將“鉆穴隙相窺，逾墻相從”視為卑賤之事，可見“墻”在當(dāng)時被視為是具有禮制約束的物體，是秩序和規(guī)范的象征。

　　同時“墻”作為一種意象，被寫進不同文學(xué)作品中，被賦予了情感與禮教、理想與現(xiàn)實、自由與禁錮等內(nèi)涵，具有很強的象征意義和文化內(nèi)涵。

　　“墻”在古典文學(xué)中象征著男女之別、男女之防、男女之隔的倫理秩序，是禮教之墻、倫理之墻?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》中：“將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。”宋玉《登徒子好色賦》：“然此女登墻窺臣三年，至今未許也。”元稹《鶯鶯傳》中“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。隔墻花影動，疑是玉人來”。宋詞中有“墻里秋千墻外道，墻外行人墻里佳人笑”。在這些文學(xué)作品中，主人公用逾墻、跳墻這種有違封建禮教的“大逆不道”的行為來實現(xiàn)他們對愛情的追求?？梢?ldquo;墻”不再是單純的建筑物，而是被賦予了封建倫理秩序內(nèi)涵，成為文化障礙的隱喻和象征。

　　中國現(xiàn)代文學(xué)作品中也有很多關(guān)于“墻”的意象，象征著人與人之間情感的冷漠、疏遠和生活的苦悶。“墻”在這里成了人與人之間的一堵厚厚的“心墻”。

　　“墻”作為一種意象進入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域有著悠久的歷史，是橫亙于男女之間的封建禮教的象征體;是束縛人、禁錮人，阻隔理想與現(xiàn)實的“心墻”。這堵“墻”有著強烈的象征意義和深沉的文化內(nèi)涵，深深扎根于中華文化之中。

　　二、中國現(xiàn)代文學(xué)中的“墻”意象

　　“五四”新文化運動以來，中國文學(xué)在語言形式、文學(xué)形態(tài)、文學(xué)內(nèi)涵以及文學(xué)觀念上都出現(xiàn)了史無前例的新的更迭。在創(chuàng)作方法上，中國現(xiàn)代文學(xué)是寫實主義、浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義的多元共存。作為古代文學(xué)理論范疇的“意象”在現(xiàn)代文學(xué)作品中也不斷的發(fā)展和完善。在這眾多的意象中，“墻”更是反復(fù)出現(xiàn)，承載著這一時代人們復(fù)雜的情感和經(jīng)歷，有著它特殊的時代表現(xiàn)和文化內(nèi)涵。

　　(一)封建禮教的象征

　　中國現(xiàn)代文學(xué)自20年代起迎來了發(fā)展的第一個高潮。這一時期中國現(xiàn)代文學(xué)最顯著的特征，一是在形式上突破了三千多年來的文言文體，建立了白話文學(xué)新文體，跨入了世界現(xiàn)代文學(xué)的行列;二是在內(nèi)容上積極為民族啟蒙而高歌，為人民覺醒而吶喊，為推翻“吃人”的舊制度發(fā)出憤怒的吼聲。其間，作家隊伍不斷發(fā)展壯大，形成了一支強大的文化新軍。魯迅，就是這其中最偉大最杰出的代表。“墻”的意象在他的筆下多次出現(xiàn)，深刻揭示了舊禮教這堵厚重的“高墻”對中國人民的迫害。

　　代表作《故鄉(xiāng)》中這樣寫道：老屋離我愈遠了;故鄉(xiāng)的山水也都漸漸遠離了我，但我卻并不感到怎樣的留戀。我只覺得我四面有看不見的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶?zāi)俏鞴系厣系你y項圈的小英雄的影像，我本來十分清楚，現(xiàn)在卻忽地模糊了，又使我非常的悲哀。[2]

　　書中的“我”是帶著對故鄉(xiāng)深深的思戀回到故鄉(xiāng)的，然而離鄉(xiāng)之時卻背負著沉重的疏離感和被放逐感。其中描繪的看不見的高墻象征人與人之間的隔膜。閏土恭恭敬敬的一聲“老爺”，讓“我似乎打了一個寒噤，我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。”[2]這堵可悲的厚障壁就是魯迅所憎惡的“看不見的高墻”，他深切地期望拆這堵高墻，因此在《故鄉(xiāng)》的尾聲中，“我”真誠地期盼下一代的宏兒和水生“他們不再像我，又大家隔膜起來”。魯迅在其它小說中也多次著力描畫了這堵無形的高墻。我們在《藥》的革命者夏瑜和華老栓之間，在《祝?！繁嗟南榱稚┖汪旀?zhèn)幸災(zāi)樂禍的人們之間，在落魄的孔乙己和咸亨酒店的酒客之間，在《阿Q正傳》“被碰墻”的阿Q身上，都可以看到這堵高墻森然可怖地矗立著。正如魯迅在《華蓋集·“碰壁”之后》里說的：“中國各處是壁，然而無形，像‘鬼打墻’一般，使你隨時能‘碰’。能打這墻的，能碰而不感到痛苦的，是勝利者。”[4]然而在“高墻”背后，并不意味著人們是毫無作為的，魯迅努力從知識分子的歷史命運與道路的視角出發(fā)，提出了新的人生思考——“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”在這里，他提出了毀墻尋路的主題，有著很強的探索精神。

　　(二)對人的生存狀態(tài)的思考與探索

　　20世紀初期中國現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢，作家的主體意識更加強化，更注重向生活的深層突進，文學(xué)呈現(xiàn)個性化風(fēng)格和多樣性發(fā)展。40年代是中國小說意象藝術(shù)走向多元與成熟的時期。作家們采用意象化的創(chuàng)作方式，對人的日常生活進行開掘，使人的精神世界得到關(guān)注，蘊含著深刻的社會意義和人生哲理。大凡人生必然帶有苦難和困境，這些困境像無法推倒的“墻”一樣時時縈繞在你的左右。“墻”在這里象征著人生處處會遇到的生存困境——孤獨、痛苦、恐懼。

　　張愛玲對意象的運用歷來是為人所稱道的，夏志清先生所說：“憑張愛玲靈敏的頭腦和對于感覺快感的愛好，她小說里意象的豐富，在中國現(xiàn)代小說家中可以說是首屈一指。”[5]在她的筆下，帶有蒼涼意味的意象隨處可見，如風(fēng)、墻、窗、鏡、月、胡琴等。張愛玲的代表作《傾城之戀》中對“墻”的描寫就尤為突出。

　　《傾城之戀》有兩次寫到墻，一次是流蘇和柳原散步時來到了一堵灰磚砌成的墻壁旁：

　　那堵墻極高極高，望不見邊。墻是冷而粗糙，死的顏色。她的臉，托在墻上，反襯著，也變樣——紅嘴唇、水眼睛、有血、有肉、有思想的一張臉。柳原看著她道：“這堵墻，不知為什么使我想起地老天荒那一類的話……有一天，我們的文明整個的毀掉了，什么都完了——燒完了、炸完了、坍完了，也許還剩下這堵墻。流蘇，如果我們那時候在這墻根底下遇見了……流蘇，也許你會對我有一點真心，也許我會對你有一點真心。”[6]

　　作者以這堵泛發(fā)著“死的顏色”的墻，思考著文明的崩潰，思考著地老天荒，拷問著人生的短暫和生命的脆弱。在這里，“墻”的意象明顯帶著張愛玲對文化與文明的哲理之思。

　　其后寫道：

　　她確實知道淺水灣附近，灰磚砌的那一面墻，一定還屹然站在那里。風(fēng)停了下來，像三條灰色的龍，蟠在墻頭，月光中閃著銀鱗。她仿佛做夢似的，又來到墻根下，迎面來了柳原，她終于遇見了柳原。[6]

　　在這里“墻”浸透著一股深沉的悲劇感和蒼涼感，卻又讓主人公有了些許的安慰。張愛玲用自己蒼涼的筆調(diào)利用“墻”的意象解構(gòu)了人生處處會遇到的生存困境。

　　(三)人與人之間的隔閡與障礙

　　墻的本質(zhì)既是人類避風(fēng)御寒、防止侵害的建筑構(gòu)成，又是房屋園囿、生活界域的一種標志，這就使得墻具有封閉性、防御性的特征。作家們于是發(fā)現(xiàn)了“墻”的具有封閉性、防御性的特質(zhì)和人與人之間的交流溝通所存在的障礙有某些相似之處，“墻”成了創(chuàng)作主體“隱含寄托”主觀情志的載體，時常出現(xiàn)在文學(xué)作品中，象征人與人之間的隔閡。

　　錢鍾書的《圍城》表現(xiàn)了整個戰(zhàn)爭年代人們獨特而普遍性的生活狀態(tài)：茫然，焦躁不安，找不到自己的位置，更不用談人生價值的實現(xiàn)。這種狀態(tài)主要是人與人之間的隔膜與冷漠以及個人的孤獨感造成的。人與人之間豎起了厚厚的“心墻”，難以擺脫困境?！秶恰分械闹魅斯进櫇u身邊有四個代表性的女性：鮑小姐、蘇文紈、唐曉芙、孫柔嘉。他與鮑小姐是激情所致，并無真情;與蘇文紈不愛卻因優(yōu)柔寡斷而糾纏不清;喜歡純真可愛的唐曉芙卻隔膜不斷;與孫柔嘉結(jié)為夫妻也只是因為不討厭且別人覺得他們最相配。對于自己的婚姻，方鴻漸感覺如同被困在一個圍城里，迷茫而郁悶。他不禁慨嘆：“老實說，不管你跟誰結(jié)婚，結(jié)婚以后，你總發(fā)現(xiàn)你娶的不是原來的人，換了另外一個。”總之是不拆除“心墻”，人生到處是圍城。

　　《圍城》是一部富有哲學(xué)思考的作品，作者想展示的不僅是一種“圍城里的人想出來，圍城外的人想進去”的戀愛哲學(xué)，更是將對知識分子弱點的思考上升到整個人類的背景下，使人看到知識分子的弱點不是一部分人的，而是整個人類的，這個反思層次是相當(dāng)深刻的。

　　在張愛玲的《傾城之戀》中，寡婦白流蘇因為香港的淪陷而獲得愛情和婚姻，他們結(jié)婚并不意味著兩人有了真愛，“她始終沒有徹底懂得柳原的為人”，兩人的內(nèi)心深處依然充滿著隔膜、孤獨和荒涼。表面上看著灑脫的雙方都企圖讓對方掌握在自己手中，內(nèi)心的孤獨甚至恐懼是無法掩蓋的。那墻極高極高、望不見邊。墻是冷而粗糙、死的顏色。……這堵墻，不知為什么使我想起地老天荒那一類的話……有一天，我們的文明整個的毀掉了，什么都完了……燒完了，炸完了，也許還剩下墻。

　　“墻”讓人想到的是隔膜，流蘇與柳原之間也是隔著一堵無形的墻。城墻的“極高”、“冷”、“死”的顏色時刻提醒著那境況下人與人之間既相互猜疑又不得不相互依靠的脆弱矛盾心態(tài)。

　　三、結(jié)論

　　綜上，我們發(fā)現(xiàn)，墻不僅是作為一種建筑物而存在的，而且是作為一種意識、觀念存在于社會生活中，隨著時間的推移，墻已經(jīng)具有豐富的文化內(nèi)涵。墻作為文化現(xiàn)象在中國的文化史上占有重要的一頁，它與人們的社會生活乃至政治、經(jīng)濟、文化息息相關(guān)。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，“墻”被不同時代，不同作者寫進不同文學(xué)作品中，具有很強的象征意義和文化內(nèi)涵。尤其是這個對于中國來講有著特殊意義的戰(zhàn)爭時代，“墻”更是被反復(fù)寫進現(xiàn)代文學(xué)作品中，墻的意象不斷豐富，墻的存在象征著秩序和規(guī)范的存在，象征著人與人之間的隔離，象征著人的生存困境。