淺談靈感是文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力
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劉菲菲1由 分享
【摘 要】：靈感是人類思維活動(dòng)中的一種常見(jiàn)的思維現(xiàn)象，靈感的產(chǎn)生與獲得來(lái)自于生活積累和外物觸發(fā)。
【關(guān)鍵詞】：靈感；生活的積累；外物的觸發(fā)
作為能思主體的作家觸景、觸物生情，在極度的感情洶涌之下或激烈的思想交鋒過(guò)后，一種強(qiáng)烈的、急于表達(dá)的、要求改變外在世界的欲念便噴薄而出。在這股驅(qū)動(dòng)力的驅(qū)迫下，作家不斷的去勞動(dòng)、去創(chuàng)造。
優(yōu)秀作家在創(chuàng)作的發(fā)生階段往往伴隨著劇烈的掙扎，呈現(xiàn)出處于矛盾旋渦中的心靈苦難，其間也經(jīng)常伴有觀念、思想的轉(zhuǎn)變以及由此導(dǎo)致的對(duì)對(duì)象的整合要求。這種情感的迭宕或者矛盾的苦難不過(guò)是對(duì)作家思維情感的狀態(tài)描繪，更深層的原因是作家本身對(duì)和諧的自覺(jué)追求。畢達(dá)格拉斯學(xué)派認(rèn)為和諧是人體小宇宙與外在大宇宙的契合，一旦契合狀態(tài)被打破，勢(shì)必引起人的悲傷、痛苦乃至煎熬，使其力圖以某種方式來(lái)維系這種契合，作家的創(chuàng)作就是如此。
弗洛伊德、榮格的關(guān)于無(wú)意識(shí)理論為靈感提供了理論依據(jù)。通過(guò)意識(shí)與無(wú)意識(shí)的區(qū)分，“靈感”這種不受自覺(jué)意識(shí)控制的力量得到了較為合理的解釋。無(wú)意識(shí)被認(rèn)為是人的智力和創(chuàng)造力的不竭源泉。靈感出現(xiàn)之前，人們對(duì)某一問(wèn)題已有長(zhǎng)時(shí)間的思考，雖思而不得其解但已觸到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，這些在大腦皮層留下了痕跡，當(dāng)有意識(shí)的思考中止時(shí)，無(wú)意識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)卻仍然繼續(xù)進(jìn)行。當(dāng)人們處于高度放松的時(shí)候，在某一刺激的引發(fā)之下，長(zhǎng)期沉積在無(wú)意識(shí)中的信息與意識(shí)之間溝通，靈感便跳人人們的大腦。由此看來(lái)，靈感的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由顯意識(shí)到無(wú)意識(shí)、再由無(wú)意識(shí)到顯意識(shí)的過(guò)程。
一、由顯意識(shí)到無(wú)意識(shí)——生活的積累
靈感來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的積累。柏拉圖把靈感現(xiàn)象概括為“靈魂在迷狂狀態(tài)中對(duì)于天國(guó)或上界事物的回憶和觀照”，這里的“天國(guó)或上界的回憶”，正是現(xiàn)代意義上作家個(gè)人的記憶、潛意識(shí)的顯現(xiàn)。這個(gè)“積累”是多方面的，我們將之統(tǒng)稱為“體驗(yàn)”，分為“有意注意”和“無(wú)意注意”。“體驗(yàn)”的范疇大于“生活積累”，它是融生活經(jīng)歷和生命情緒為一體的，就是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)文學(xué)是“作家體驗(yàn)的表述”。
從“有意注意”來(lái)說(shuō)，作家可能會(huì)為了心中的某一個(gè)題材而深入現(xiàn)實(shí)生活尋找寫作材料，如作家周立波扎根于創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)環(huán)境體驗(yàn)生活；也可能會(huì)為了某一個(gè)典型形象而對(duì)生活原型進(jìn)行獨(dú)特的選擇并對(duì)其獨(dú)特的言行舉止進(jìn)行深入的觀察，如高曉聲筆下的新時(shí)期的農(nóng)民陳煥生，之所以能夠成為新舊交替時(shí)期的農(nóng)民典型，就在于作者將當(dāng)時(shí)生活中農(nóng)民身上的“半新半舊”的思想賦予了這個(gè)特殊的角色；而最通常的“有意注意”莫過(guò)于閱讀積累。 轉(zhuǎn)貼于 中國(guó)論與“有意注意”的目的性和局限性相比，“無(wú)意注意”則具有無(wú)限的開(kāi)放性和歷史積淀性，“無(wú)目的觀察比有意觀察還有效”在通常情況下，“無(wú)意注意”可能會(huì)被我們很快遺忘，但有特殊感情參與的無(wú)意注意會(huì)不受意識(shí)控制地積淀到無(wú)意識(shí)之中。它不僅有利于形象的記憶，而且因了感情的獨(dú)特會(huì)使得這一記憶在喚起時(shí)獨(dú)具特色。如，同是對(duì)貴族生活的描寫，托爾斯泰的筆下充滿了矛盾與辯證，曹雪芹則是看透名利的虛空與嘲諷。
“有意注意”和“無(wú)意注意”的界限很多時(shí)候是十分模糊的，比如缺失性體驗(yàn)、豐富性體驗(yàn)、孤獨(dú)體驗(yàn)等，幾乎可以說(shuō)是混合的注意。在實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作中，更是兩者的結(jié)合，“有意注意”立竿見(jiàn)影的效果得益于“無(wú)意注意”的啟發(fā)和補(bǔ)充，“無(wú)意注意”只有得到“有意注意”的整理、淘汰才能成為形象元素。如韓少功的《暗示》和《馬橋詞典》所呈現(xiàn)的“知青寫作”，即：在苦難的生活中看不到對(duì)苦難的抱怨，對(duì)人性美的揭示勝過(guò)對(duì)人性丑的鞭笞，苦澀的記憶里不乏對(duì)那～段生活的美好懷想。“知青”體驗(yàn)刻骨銘心，但這種體驗(yàn)在當(dāng)時(shí)絕不是美好的，只是時(shí)過(guò)境遷，用現(xiàn)今的眼光去回憶，濾去了苦難的外衣，裹上了現(xiàn)今的反思，是作家將“有意注意”融合于曾經(jīng)的“無(wú)意注意”，從而促成了新的體驗(yàn)的生成。
二、由無(wú)意識(shí)到顯意識(shí)——外物的觸發(fā)
靈感的來(lái)源是藝術(shù)家大腦中生活和知識(shí)積累的突然泛起，是外物誘發(fā)所致。這里所說(shuō)的“外物的觸發(fā)”包括來(lái)自外界的偶然機(jī)遇與來(lái)自內(nèi)部的積淀意識(shí)。這兩類現(xiàn)象，不僅激發(fā)信息的來(lái)源不同，而且發(fā)生機(jī)制也不一樣。
文學(xué)創(chuàng)作的主體(即作家)是有著自由自覺(jué)性的人，他的活動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，屬于“自覺(jué)”范疇。通常認(rèn)為外在世界—包含自然、社會(huì)生活和人—經(jīng)由感官進(jìn)入大腦，再通過(guò)藝術(shù)加工才成為我們所見(jiàn)到的文學(xué)樣式。這種藝術(shù)加工實(shí)質(zhì)是向和諧復(fù)歸的過(guò)程，作家天生具備自覺(jué)的和諧追求意識(shí)。
由外部機(jī)遇引發(fā)靈感是最常見(jiàn)、最有成效的，這類靈感的激發(fā)大致可以分為四種情形：思想點(diǎn)化，如在閱讀或交談中偶然得到某種閃光的思想提示；原型啟示，如白楊樹(shù)之于茅盾的<白楊禮贊》；形象體現(xiàn)，如生活中的阿Q之于魯迅的《阿Q正傳》；情境激發(fā)，這里的觸發(fā)媒介不是某種具體的信息，而只是一種氣氛、一種情境。 以上四種類型，歸結(jié)起原因來(lái)，便是作家的生活積累與外物之間有一種“同化”優(yōu)勢(shì)，即：作家的美感經(jīng)驗(yàn)并不僅僅是靜止地被動(dòng)地接受外來(lái)信息，而是主動(dòng)地活躍地與其發(fā)生契合，將自己的情態(tài)賦予對(duì)象。
來(lái)自內(nèi)部積淀意識(shí)的靈感，由于其發(fā)生機(jī)制深植于人類的潛意識(shí)活動(dòng)中，其表現(xiàn)形態(tài)也更為復(fù)雜。我們暫時(shí)將其分為兩類來(lái)探討。一種是由無(wú)意遐想產(chǎn)生的思想火花，如作家在散步或郊游等休閑時(shí)因沉思或回憶而閃現(xiàn)的靈感，它多是因?yàn)樾那榈姆潘啥沟梅e淀在無(wú)意識(shí)中的體驗(yàn)自由涌現(xiàn)，這一類情形還可以是在幻夢(mèng)中出現(xiàn)，傳說(shuō)作家郭沫若經(jīng)常從睡夢(mèng)中跳起，抓來(lái)紙和筆記錄下夢(mèng)中偶得的詩(shī)句，且都是神來(lái)之筆?？傊@種自由的無(wú)意想象都是作家在內(nèi)心寧?kù)o時(shí)充分調(diào)動(dòng)和依從無(wú)意識(shí)的結(jié)果。與這種輕松心態(tài)下產(chǎn)生的靈感相反，我們稱之為“潛能的激發(fā)”的靈感則是“人腦中平時(shí)未發(fā)揮作用的那部分潛在的智能在危機(jī)狀態(tài)中的突然激發(fā)，如廣為人知的曹植作出七步詩(shī)的故事等。
靈感理論作為一種藝術(shù)理論，早已不在是一種新鮮事，但千百年來(lái)一如既往地受到人們的贊嘆與推崇，它是思維的奇跡，是綻放的智慧之花。
【關(guān)鍵詞】：靈感；生活的積累；外物的觸發(fā)
作為能思主體的作家觸景、觸物生情，在極度的感情洶涌之下或激烈的思想交鋒過(guò)后，一種強(qiáng)烈的、急于表達(dá)的、要求改變外在世界的欲念便噴薄而出。在這股驅(qū)動(dòng)力的驅(qū)迫下，作家不斷的去勞動(dòng)、去創(chuàng)造。
優(yōu)秀作家在創(chuàng)作的發(fā)生階段往往伴隨著劇烈的掙扎，呈現(xiàn)出處于矛盾旋渦中的心靈苦難，其間也經(jīng)常伴有觀念、思想的轉(zhuǎn)變以及由此導(dǎo)致的對(duì)對(duì)象的整合要求。這種情感的迭宕或者矛盾的苦難不過(guò)是對(duì)作家思維情感的狀態(tài)描繪，更深層的原因是作家本身對(duì)和諧的自覺(jué)追求。畢達(dá)格拉斯學(xué)派認(rèn)為和諧是人體小宇宙與外在大宇宙的契合，一旦契合狀態(tài)被打破，勢(shì)必引起人的悲傷、痛苦乃至煎熬，使其力圖以某種方式來(lái)維系這種契合，作家的創(chuàng)作就是如此。
弗洛伊德、榮格的關(guān)于無(wú)意識(shí)理論為靈感提供了理論依據(jù)。通過(guò)意識(shí)與無(wú)意識(shí)的區(qū)分，“靈感”這種不受自覺(jué)意識(shí)控制的力量得到了較為合理的解釋。無(wú)意識(shí)被認(rèn)為是人的智力和創(chuàng)造力的不竭源泉。靈感出現(xiàn)之前，人們對(duì)某一問(wèn)題已有長(zhǎng)時(shí)間的思考，雖思而不得其解但已觸到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，這些在大腦皮層留下了痕跡，當(dāng)有意識(shí)的思考中止時(shí)，無(wú)意識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)卻仍然繼續(xù)進(jìn)行。當(dāng)人們處于高度放松的時(shí)候，在某一刺激的引發(fā)之下，長(zhǎng)期沉積在無(wú)意識(shí)中的信息與意識(shí)之間溝通，靈感便跳人人們的大腦。由此看來(lái)，靈感的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由顯意識(shí)到無(wú)意識(shí)、再由無(wú)意識(shí)到顯意識(shí)的過(guò)程。
一、由顯意識(shí)到無(wú)意識(shí)——生活的積累
靈感來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的積累。柏拉圖把靈感現(xiàn)象概括為“靈魂在迷狂狀態(tài)中對(duì)于天國(guó)或上界事物的回憶和觀照”，這里的“天國(guó)或上界的回憶”，正是現(xiàn)代意義上作家個(gè)人的記憶、潛意識(shí)的顯現(xiàn)。這個(gè)“積累”是多方面的，我們將之統(tǒng)稱為“體驗(yàn)”，分為“有意注意”和“無(wú)意注意”。“體驗(yàn)”的范疇大于“生活積累”，它是融生活經(jīng)歷和生命情緒為一體的，就是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)文學(xué)是“作家體驗(yàn)的表述”。
從“有意注意”來(lái)說(shuō)，作家可能會(huì)為了心中的某一個(gè)題材而深入現(xiàn)實(shí)生活尋找寫作材料，如作家周立波扎根于創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)環(huán)境體驗(yàn)生活；也可能會(huì)為了某一個(gè)典型形象而對(duì)生活原型進(jìn)行獨(dú)特的選擇并對(duì)其獨(dú)特的言行舉止進(jìn)行深入的觀察，如高曉聲筆下的新時(shí)期的農(nóng)民陳煥生，之所以能夠成為新舊交替時(shí)期的農(nóng)民典型，就在于作者將當(dāng)時(shí)生活中農(nóng)民身上的“半新半舊”的思想賦予了這個(gè)特殊的角色；而最通常的“有意注意”莫過(guò)于閱讀積累。 轉(zhuǎn)貼于 中國(guó)論與“有意注意”的目的性和局限性相比，“無(wú)意注意”則具有無(wú)限的開(kāi)放性和歷史積淀性，“無(wú)目的觀察比有意觀察還有效”在通常情況下，“無(wú)意注意”可能會(huì)被我們很快遺忘，但有特殊感情參與的無(wú)意注意會(huì)不受意識(shí)控制地積淀到無(wú)意識(shí)之中。它不僅有利于形象的記憶，而且因了感情的獨(dú)特會(huì)使得這一記憶在喚起時(shí)獨(dú)具特色。如，同是對(duì)貴族生活的描寫，托爾斯泰的筆下充滿了矛盾與辯證，曹雪芹則是看透名利的虛空與嘲諷。
“有意注意”和“無(wú)意注意”的界限很多時(shí)候是十分模糊的，比如缺失性體驗(yàn)、豐富性體驗(yàn)、孤獨(dú)體驗(yàn)等，幾乎可以說(shuō)是混合的注意。在實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作中，更是兩者的結(jié)合，“有意注意”立竿見(jiàn)影的效果得益于“無(wú)意注意”的啟發(fā)和補(bǔ)充，“無(wú)意注意”只有得到“有意注意”的整理、淘汰才能成為形象元素。如韓少功的《暗示》和《馬橋詞典》所呈現(xiàn)的“知青寫作”，即：在苦難的生活中看不到對(duì)苦難的抱怨，對(duì)人性美的揭示勝過(guò)對(duì)人性丑的鞭笞，苦澀的記憶里不乏對(duì)那～段生活的美好懷想。“知青”體驗(yàn)刻骨銘心，但這種體驗(yàn)在當(dāng)時(shí)絕不是美好的，只是時(shí)過(guò)境遷，用現(xiàn)今的眼光去回憶，濾去了苦難的外衣，裹上了現(xiàn)今的反思，是作家將“有意注意”融合于曾經(jīng)的“無(wú)意注意”，從而促成了新的體驗(yàn)的生成。
二、由無(wú)意識(shí)到顯意識(shí)——外物的觸發(fā)
靈感的來(lái)源是藝術(shù)家大腦中生活和知識(shí)積累的突然泛起，是外物誘發(fā)所致。這里所說(shuō)的“外物的觸發(fā)”包括來(lái)自外界的偶然機(jī)遇與來(lái)自內(nèi)部的積淀意識(shí)。這兩類現(xiàn)象，不僅激發(fā)信息的來(lái)源不同，而且發(fā)生機(jī)制也不一樣。
文學(xué)創(chuàng)作的主體(即作家)是有著自由自覺(jué)性的人，他的活動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，屬于“自覺(jué)”范疇。通常認(rèn)為外在世界—包含自然、社會(huì)生活和人—經(jīng)由感官進(jìn)入大腦，再通過(guò)藝術(shù)加工才成為我們所見(jiàn)到的文學(xué)樣式。這種藝術(shù)加工實(shí)質(zhì)是向和諧復(fù)歸的過(guò)程，作家天生具備自覺(jué)的和諧追求意識(shí)。
由外部機(jī)遇引發(fā)靈感是最常見(jiàn)、最有成效的，這類靈感的激發(fā)大致可以分為四種情形：思想點(diǎn)化，如在閱讀或交談中偶然得到某種閃光的思想提示；原型啟示，如白楊樹(shù)之于茅盾的<白楊禮贊》；形象體現(xiàn)，如生活中的阿Q之于魯迅的《阿Q正傳》；情境激發(fā)，這里的觸發(fā)媒介不是某種具體的信息，而只是一種氣氛、一種情境。 以上四種類型，歸結(jié)起原因來(lái)，便是作家的生活積累與外物之間有一種“同化”優(yōu)勢(shì)，即：作家的美感經(jīng)驗(yàn)并不僅僅是靜止地被動(dòng)地接受外來(lái)信息，而是主動(dòng)地活躍地與其發(fā)生契合，將自己的情態(tài)賦予對(duì)象。
來(lái)自內(nèi)部積淀意識(shí)的靈感，由于其發(fā)生機(jī)制深植于人類的潛意識(shí)活動(dòng)中，其表現(xiàn)形態(tài)也更為復(fù)雜。我們暫時(shí)將其分為兩類來(lái)探討。一種是由無(wú)意遐想產(chǎn)生的思想火花，如作家在散步或郊游等休閑時(shí)因沉思或回憶而閃現(xiàn)的靈感，它多是因?yàn)樾那榈姆潘啥沟梅e淀在無(wú)意識(shí)中的體驗(yàn)自由涌現(xiàn)，這一類情形還可以是在幻夢(mèng)中出現(xiàn)，傳說(shuō)作家郭沫若經(jīng)常從睡夢(mèng)中跳起，抓來(lái)紙和筆記錄下夢(mèng)中偶得的詩(shī)句，且都是神來(lái)之筆?？傊@種自由的無(wú)意想象都是作家在內(nèi)心寧?kù)o時(shí)充分調(diào)動(dòng)和依從無(wú)意識(shí)的結(jié)果。與這種輕松心態(tài)下產(chǎn)生的靈感相反，我們稱之為“潛能的激發(fā)”的靈感則是“人腦中平時(shí)未發(fā)揮作用的那部分潛在的智能在危機(jī)狀態(tài)中的突然激發(fā)，如廣為人知的曹植作出七步詩(shī)的故事等。
靈感理論作為一種藝術(shù)理論，早已不在是一種新鮮事，但千百年來(lái)一如既往地受到人們的贊嘆與推崇，它是思維的奇跡，是綻放的智慧之花。