試論從生態(tài)文學(xué)批評角度解讀D·H·勞倫斯的《蛇》

　　論文摘要：生態(tài)文學(xué)批評作為一種新興的理論話語和批評方法正日趨成熟。本文旨在采用生態(tài)批評視角，重新審視D．H．勞倫斯的《蛇》中體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系，并從“征服、統(tǒng)治自然觀”與“生態(tài)整體觀”兩個方面，探索《蛇》中蘊涵的生態(tài)思想和勞倫斯對人類生存前景的終極關(guān)懷。
　　論文關(guān)鍵詞：《蛇》；生態(tài)文學(xué)批評：人；自然
　　深受浪漫主義思想影響的現(xiàn)代主義作家D·H·勞倫斯于192年完成的詩集《鳥·獸·花》以隱喻和象征的手法勾勒了大量豐滿的動植物形象，其中的樹木、花草、家禽、野獸均富于情感和靈性勞倫斯賦予自然以生命的血肉，通過將自然人格化，發(fā)現(xiàn)人與自然神秘的聯(lián)系方式。其中的名篇《蛇》寓言般地講述了文明人面臨大自然的困惑與躊躇，初始本能的敬畏與隨后心中敵意的“教化之聲”形成本詩的張力，詩人最終在贖罪與自省中呼喚與大自然和諧共存關(guān)系的建立。歷來評論家已采用原型批評和弗洛伊德心理分析等方法分析過該詩。本文采用生態(tài)批評視角，重新審視《蛇》中體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系，并引發(fā)對人類文明與人自身的反思，從而挖掘出勞倫斯對“征服、統(tǒng)治自然觀”的批判和“生態(tài)整體觀”(hoistithought)的呼喚。
　　20世紀(jì)60年代，美國生態(tài)運動的導(dǎo)火索《寂靜的春天》(1962出版了，這本絕不“寂靜”的書，引發(fā)了美國當(dāng)代轟轟烈烈的群眾性環(huán)境保護(hù)運動。1972年，約瑟夫·米克(Joseph Meeker)在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival：StudieinLiteraryEcology)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，即“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”。到1993年，生態(tài)文學(xué)研究成為公認(rèn)的批評學(xué)派。九十年代中期以后，一些生態(tài)文學(xué)批評的專著相繼出版。1996年佐治亞大學(xué)出版社出版了格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀本：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》(Ecocriticism Reader：LandmarksinLiteraryEcology)，并在前言中指出生態(tài)批評“作為一種批評立場，它一只腳踩著文學(xué)，另一只腳踩著土地；作為一種理論話語，它協(xié)調(diào)著人類與非人類的關(guān)系”。國內(nèi)學(xué)者則進(jìn)一步詮釋為：“作為一種文學(xué)和文化批評，生態(tài)批評的主要任務(wù)是通過文學(xué)來重審人類文化，進(jìn)行文化批評，探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機。并最終以弘揚關(guān)懷自然，與自然和諧相處的思想為歸宿。
　　英國著名的生態(tài)文學(xué)研究者喬納森·貝特在《大地之歌》中指出“環(huán)境已經(jīng)完全變了，我們必須再次提出那個老問題：我們究竟從哪里開始走錯了路?”‘全球性生態(tài)危機的出現(xiàn)，具有深刻的認(rèn)識論和價值論的思想根源?！焙５赂駹柋惆颜鹊厍蛏鷳B(tài)危機、拯救人類社會的希望寄托在文學(xué)藝術(shù)上。在他看來，重整破碎的自然與重建衰敗的人文精神是一致的。而D．H．勞倫斯早在詩篇《蛇中對陷入迷途的人類文化發(fā)出了相同的探尋，并呼喚自然與人和諧關(guān)系的建立。
　　一、《蛇》中的人與自然
　　《蛇》作于1920年7月意大利西西里島，是根據(jù)勞倫斯個人的真實經(jīng)歷寫成。在一個炎熱夏日的午后，蛇與“我”都前往“我的水槽”找水喝。他先到達(dá)，安靜、愜意地先喝起來，“我”站在一旁靜靜地等待。“我”很喜歡“他”，像一位安靜的客人；來“我的水槽”喝水，“這是我的榮幸”。而“我”的耳邊卻不斷地響起“教化的叮囑：“一定要殺死它!”，因為西西里島金黃色的蛇是有毒的盡管“他”舉止溫和，這條毒蛇仍可能威脅“我”的生命。當(dāng)“他抽身離去時，“我”撿起一塊木材“啪地一聲砸向水槽”。變調(diào)的暴力之聲劃破了午后的寂靜，也打破了“我”與蛇之間的默契?！八W電般地縮進(jìn)了“黑洞”里，留下“我”為自己的卑鄙行徑懺悔、祈禱。勞倫斯的《蛇》寓言般地道出了人與自然的關(guān)系，并企圖喚醒人類及早為自己對自然犯下的“罪行”贖罪。
　　“蛇”在詩中是一個神秘、安寧、沉靜、優(yōu)雅、有王者風(fēng)范的“他者”，從“燃燒的大地內(nèi)部鉆出來的“他恰恰象征著大自然披著大地的色澤，“他從暗處土墻的裂縫中爬下，／拖曳著黃褐色的松弛的軟肚子”，“他像土地一樣發(fā)褐，像土地一樣金黃，”，“黃褐色”“發(fā)褐”、“金黃”，這是大自然的顏色。他“拖曳著”松弛的肚皮來做客又“拖曳長長的、繞成曲線的軀體”而去，悠閑且自在；“輕柔地啜飲著”水，“靜靜地流入”長長的軀體，“沉思了一會兒又俯身去喝了一點”，“安靜地來到這兒做客，……然后平靜地、溫和地離開”，寧靜而優(yōu)雅；“慢悠悠地轉(zhuǎn)動腦袋，／慢悠悠地，慢悠悠地”，“不慌不忙地進(jìn)入黑暗”，“對我不予理睬”，“像目空一切的神”，莊嚴(yán)、冷漠、神秘?！八闭w現(xiàn)了大地、大自然的特征，沉靜又玄秘蛇與“我”同前往“我花園里的“水槽”喝水，仿佛伊甸園里的“蛇”和亞當(dāng)一同前去領(lǐng)受“上帝的恩賜”。“蛇”與“我”到達(dá)“水槽”的先后關(guān)系正與上帝造物順序的先后相對應(yīng)：“我”只是一個后來者，先有大自然，再有了“我”——人類。上天的恩澤是賜予大自然與人類雙方的，本應(yīng)當(dāng)像“蛇”那樣恬靜、知足地享用甘泉，而狹隘自私的人類“教化”遮蔽了人們的天性，置上天的恩惠(“水”)于不顧，-,只想消除“異己”，甚至不惜將恩賜與“他者”一同破壞。“我環(huán)視四周，放下水罐／我撿起笨重的木材／啪地一聲砸向水槽”。因而，《蛇》中反映的“我”與“蛇”的關(guān)系正隱喻了人與自然萬物的生存與利益關(guān)系——人類在征服、戕害大自然的同時也辜負(fù)了上蒼的恩澤。
　　全詩共有74行，l9小節(jié)；前l(fā)2節(jié)的節(jié)奏和諧、自然流暢，是大自然的韻律；第13節(jié)到l6節(jié)峰回路轉(zhuǎn)變得突兀、急促，是陰謀兇殺的變奏：結(jié)尾的3節(jié)在“我”的孑然而立中變得低調(diào)、陰郁?？杉词乖阪告傅纴淼那?2節(jié)中，“我”內(nèi)心仍然充滿了“殺還是不殺”(又一個哈姆雷特式的問題)“蛇”的沖突。人類的常識和“教化之聲”擾亂了、打破了、直至最終征服了“我”發(fā)自天性的對自然的友善和敬畏。“但我必須承認(rèn)，我非常喜歡他”；“然而，又傳出了聲音：‘假若你不害怕，你就得把他處死!”’；“是否出于懦弱，我不敢把他殺死?／是否出于墮落，我盼望與他交談?／是否一種羞辱我競感到光榮?／我感到如此光榮”。心中的兩個聲音在交戰(zhàn)，“我”在躑躅、遲疑中被撕裂，舉棋不定。然而，對不能征服自然的恐懼最終占了上風(fēng)，誘使“我”在“他”轉(zhuǎn)身離去時，放下“水罐”，拾起“木材”，“啪地一聲砸向水槽”。目睹無辜的客人倉惶而逃，“我的良知受到了極大的譴責(zé)，并意識到自己的“卑賤”、“粗暴”和“低劣”。在塞繆爾·柯勒律治《古舟子吟》中，老水手因宰殺了自然的象征一“信天翁”，致使全船遭到滅頂之災(zāi)?！拔摇钡目謶峙c悔恨正是源于老水手的教訓(xùn)。“我”意識到“自己的行為和老水手宰殺信天翁、背叛神圣的自然之神是多么的類似，而老水手的悲慘遭遇極有可能會降臨到自己身上?！?amp;hellip;
　　“我”的困惑和掙扎源于內(nèi)心深處兩種截然不同的聲音即兩個自我的沖突，“自然和諧的真我”最后還是被“獨尊文化的俘虜”說服了。在《蛇》中，開始“我”手持“水罐”，后來拿起“木材”(我環(huán)視四周，放下水罐／我撿起笨重的園木)，“木材”和“水罐”，實際上象征著人在處理自身和大自然的關(guān)系中兩種不同的認(rèn)識論與價值觀。從生態(tài)文學(xué)批評視角看，即征服、統(tǒng)治自然觀與生態(tài)總體觀