簡(jiǎn)述茅盾的文學(xué)批評(píng)的若干問(wèn)題
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左鵬 張博 1由 分享
論文關(guān)鍵詞:茅盾批評(píng) 思想現(xiàn)實(shí)主義 創(chuàng)作規(guī)律
論文摘要:茅盾先生的批評(píng)思想是龐大而深刻的。通過(guò)茅盾先生不同時(shí)期典型的批評(píng)觀點(diǎn)來(lái)梳理他全部的文藝批評(píng)思想，茅盾先生早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期就明確提出“為人生而藝術(shù)”的觀念，為當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作指明了方向。他以馬克思主義的世界觀和方法論以及美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從現(xiàn)實(shí)革命發(fā)展的角度，考察作家作品的思想實(shí)質(zhì)、社會(huì)和美學(xué)價(jià)值，評(píng)價(jià)作品得失，顯示出馬克思主義美學(xué)批評(píng)的犀利的深刻性。
茅盾先生批評(píng)思想應(yīng)追溯到他出任《小說(shuō)月報(bào)》主編，那時(shí)，他積極參加文學(xué)研究會(huì)，明確提出“為人生而藝術(shù)”的觀念。當(dāng)時(shí)茅盾的文學(xué)批評(píng)，典型地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義流派的批評(píng)特色。他為作家的優(yōu)劣不決定于靈感的有無(wú)，而在于對(duì)社會(huì)人生填密的觀察和研究。作品的價(jià)值不取決于作家的“自我表現(xiàn)”，而在于真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)人生及改造社會(huì)的愿望。
隨著思想的變化，茅盾逐步確立了馬克思主義的批評(píng)觀念。他的《讀<倪煥之>》、《徐志摩論》以馬克思主義的世界觀和方法論以及美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從現(xiàn)實(shí)革命發(fā)展的角度，考察作家作品的思想實(shí)質(zhì)、社會(huì)和美學(xué)價(jià)值，評(píng)價(jià)作品得失，顯示出馬克思主義美學(xué)批評(píng)的犀利深刻。
在《新的現(xiàn)實(shí)和新的任務(wù)》一文中，茅盾先生說(shuō):“認(rèn)識(shí)生活和研究黨的理論和政策，是不可分的，但應(yīng)該指出，黨的理論和政策只是作為我們?nèi)ビ^察、體驗(yàn)、分析、研究生活的指針”。電攀盾先牛壞提到:“如果不是把觀察、體驗(yàn)生活和研究、分析生活統(tǒng)一起來(lái)，那末我們還是很難做到把復(fù)雜的生活現(xiàn)象概括和集中起來(lái)。”叼雖調(diào)不能僅僅局限在“體驗(yàn)生活”，還應(yīng)該具備全面地歷史地分析研究局部現(xiàn)象的能力。他還指出:“文藝工作者的工作對(duì)象是社會(huì)生活，是社會(huì)各階級(jí)的人與人的關(guān)系，他們的矛盾和斗爭(zhēng)，他們的精神狀態(tài)，思想意識(shí)等等。因此，不言而喻，文藝工作者必須同時(shí)既要有銳利的思想武器，即馬列主義、毛澤東思想，又要有廣博、深人的生活經(jīng)驗(yàn)。為當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作指明了方向。
茅盾先生對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容和形式的問(wèn)題也有獨(dú)到的見(jiàn)解。他對(duì)作家的構(gòu)思過(guò)程是這樣定義的:“生活經(jīng)驗(yàn)的素材要經(jīng)過(guò)綜合、改造、發(fā)展這樣的一系列的加工，然后成為作品的題材。這一過(guò)程，我們稱為:‘構(gòu)思’。’州牲筍盾還指出:題材的產(chǎn)生是“作家按照他自己的世界觀去解釋現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)實(shí)，并且從現(xiàn)實(shí)中揀出他認(rèn)為是主要的、能夠說(shuō)明他的思想的東西，經(jīng)過(guò)綜合、改造、發(fā)展的程序而最后成為作品的題材。呵過(guò)一定義直到現(xiàn)在對(duì)我們?nèi)耘f有一定的啟示作用。茅盾對(duì)于題材的思考還沒(méi)有結(jié)束，他強(qiáng)調(diào):“我們也不應(yīng)該從形式上看問(wèn)題，以為只有群眾性的斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)才算是主要題材。“。
關(guān)于作品中人物和環(huán)境以及典型問(wèn)題，他指出:“人物性格是不是典型的，也就要取決于這些行動(dòng)的有沒(méi)有典型性。作者支使人物行動(dòng)的時(shí)候，就要盡量剔除那些雖然有趣、生動(dòng)，但并不能表現(xiàn)典型性格的情節(jié)。”電從宏觀上指導(dǎo)了藝術(shù)家對(duì)典型人物的創(chuàng)造。不但如此，茅盾先生也決不放過(guò)微觀的技術(shù)上的藝術(shù)與手段并糾正了一些錯(cuò)誤的創(chuàng)作思想。他說(shuō):“善于描寫(xiě)典型的偉大作家不但用大事件來(lái)表現(xiàn)人物的性格，而且不放松任何細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。夸張地描寫(xiě)人物外形的特征，也是慣用的手法，但過(guò)度的夸張會(huì)使得人物漫畫(huà)化;夸張得不適當(dāng)，會(huì)流于庸俗。人物的服裝描寫(xiě)也不是沒(méi)有目的性的，不應(yīng)該‘為描寫(xiě)服裝而描寫(xiě)服裝。茅盾先生還特意把與典型人物密切相關(guān)的典型環(huán)境論述了一番。他說(shuō):“人物不得不在一定的環(huán)境中活動(dòng)，因此，作品中就必須寫(xiě)到環(huán)境。作品中的環(huán)境描寫(xiě)，不論是社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境，都不是可有可無(wú)的裝飾品，而是密切地聯(lián)系著人物的思想和行動(dòng)。作家常常要從各方面來(lái)考慮，在怎樣的場(chǎng)合應(yīng)該有這樣的環(huán)境描寫(xiě)。不適當(dāng)?shù)沫h(huán)境描寫(xiě)會(huì)破壞作品的完整性，至少也要破壞作品的氣氛。一段風(fēng)景的描寫(xiě)，不論寫(xiě)得如何動(dòng)人，如果只是作家站在他自己的角度來(lái)欣賞，而不是通過(guò)人物的眼睛、從人物當(dāng)時(shí)的思想情緒，寫(xiě)出人物對(duì)于風(fēng)景的感受，那就會(huì)變成沒(méi)有意義的點(diǎn)綴。”。
茅盾先生對(duì)文學(xué)的民族性問(wèn)題的看法也是獨(dú)到而精辟的。他認(rèn)為:“文學(xué)的民族形式包含兩個(gè)因素，一是語(yǔ)言這是主要的，起決定作用的。二是表現(xiàn)方式(即體裁)，這是次要的，只起輔助作用。對(duì)于民族形式，他承認(rèn)語(yǔ)言是民族形式的首先第一因素，但同時(shí)又把作品中所表現(xiàn)的民族生活內(nèi)容，也看作民族形式的重要因素。
針對(duì)那種認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義過(guò)時(shí)，“現(xiàn)代派”是當(dāng)代文藝思潮代表的論調(diào)，茅盾旗幟鮮明地闡述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為現(xiàn)代派與古典主義的本質(zhì)都是形式主義。“現(xiàn)代派”的創(chuàng)作特征，只是在歪曲事物外形的方式下發(fā)泄了作者個(gè)人的幻想或幻覺(jué)，只是在反對(duì)陳舊的表現(xiàn)方法的幌子下，摒棄了藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
綜上所述，茅盾先生的文學(xué)批評(píng)，有如下幾個(gè)特點(diǎn):
第一，宏觀與微觀相結(jié)合的評(píng)論視角。在茅盾先生的文學(xué)批評(píng)論著中，既有從宏觀角度評(píng)論某一時(shí)期的某種思潮，也有針對(duì)某一作家或某一作品的深人分析。這種宏觀與微觀不斷交錯(cuò)變化的視角，使他的文學(xué)批評(píng)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，覆蓋面寬泛而不空疏。
第二，實(shí)事求是的精神和科學(xué)的分析方法。茅盾先生批評(píng)的分寸恰到好處，很少有褒貶失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。
第三，尊重創(chuàng)作規(guī)律，注重藝術(shù)分析。
第四，對(duì)于題材形式乒切各的多樣化的提倡。茅盾善于發(fā)現(xiàn)作家作品的藝術(shù)乒以各。
總的來(lái)說(shuō)，茅盾先生的思想是現(xiàn)實(shí)主義的，他的批評(píng)思想現(xiàn)實(shí)主義作品的發(fā)展提供了充足的理論依據(jù)，為舊時(shí)期向新時(shí)期文學(xué)評(píng)論的良性發(fā)展提供了有利的理論保證。
論文摘要:茅盾先生的批評(píng)思想是龐大而深刻的。通過(guò)茅盾先生不同時(shí)期典型的批評(píng)觀點(diǎn)來(lái)梳理他全部的文藝批評(píng)思想，茅盾先生早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期就明確提出“為人生而藝術(shù)”的觀念，為當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作指明了方向。他以馬克思主義的世界觀和方法論以及美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從現(xiàn)實(shí)革命發(fā)展的角度，考察作家作品的思想實(shí)質(zhì)、社會(huì)和美學(xué)價(jià)值，評(píng)價(jià)作品得失，顯示出馬克思主義美學(xué)批評(píng)的犀利的深刻性。
茅盾先生批評(píng)思想應(yīng)追溯到他出任《小說(shuō)月報(bào)》主編，那時(shí)，他積極參加文學(xué)研究會(huì)，明確提出“為人生而藝術(shù)”的觀念。當(dāng)時(shí)茅盾的文學(xué)批評(píng)，典型地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義流派的批評(píng)特色。他為作家的優(yōu)劣不決定于靈感的有無(wú)，而在于對(duì)社會(huì)人生填密的觀察和研究。作品的價(jià)值不取決于作家的“自我表現(xiàn)”，而在于真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)人生及改造社會(huì)的愿望。
隨著思想的變化，茅盾逐步確立了馬克思主義的批評(píng)觀念。他的《讀<倪煥之>》、《徐志摩論》以馬克思主義的世界觀和方法論以及美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從現(xiàn)實(shí)革命發(fā)展的角度，考察作家作品的思想實(shí)質(zhì)、社會(huì)和美學(xué)價(jià)值，評(píng)價(jià)作品得失，顯示出馬克思主義美學(xué)批評(píng)的犀利深刻。
在《新的現(xiàn)實(shí)和新的任務(wù)》一文中，茅盾先生說(shuō):“認(rèn)識(shí)生活和研究黨的理論和政策，是不可分的，但應(yīng)該指出，黨的理論和政策只是作為我們?nèi)ビ^察、體驗(yàn)、分析、研究生活的指針”。電攀盾先牛壞提到:“如果不是把觀察、體驗(yàn)生活和研究、分析生活統(tǒng)一起來(lái)，那末我們還是很難做到把復(fù)雜的生活現(xiàn)象概括和集中起來(lái)。”叼雖調(diào)不能僅僅局限在“體驗(yàn)生活”，還應(yīng)該具備全面地歷史地分析研究局部現(xiàn)象的能力。他還指出:“文藝工作者的工作對(duì)象是社會(huì)生活，是社會(huì)各階級(jí)的人與人的關(guān)系，他們的矛盾和斗爭(zhēng)，他們的精神狀態(tài)，思想意識(shí)等等。因此，不言而喻，文藝工作者必須同時(shí)既要有銳利的思想武器，即馬列主義、毛澤東思想，又要有廣博、深人的生活經(jīng)驗(yàn)。為當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作指明了方向。
茅盾先生對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容和形式的問(wèn)題也有獨(dú)到的見(jiàn)解。他對(duì)作家的構(gòu)思過(guò)程是這樣定義的:“生活經(jīng)驗(yàn)的素材要經(jīng)過(guò)綜合、改造、發(fā)展這樣的一系列的加工，然后成為作品的題材。這一過(guò)程，我們稱為:‘構(gòu)思’。’州牲筍盾還指出:題材的產(chǎn)生是“作家按照他自己的世界觀去解釋現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)實(shí)，并且從現(xiàn)實(shí)中揀出他認(rèn)為是主要的、能夠說(shuō)明他的思想的東西，經(jīng)過(guò)綜合、改造、發(fā)展的程序而最后成為作品的題材。呵過(guò)一定義直到現(xiàn)在對(duì)我們?nèi)耘f有一定的啟示作用。茅盾對(duì)于題材的思考還沒(méi)有結(jié)束，他強(qiáng)調(diào):“我們也不應(yīng)該從形式上看問(wèn)題，以為只有群眾性的斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)才算是主要題材。“。
關(guān)于作品中人物和環(huán)境以及典型問(wèn)題，他指出:“人物性格是不是典型的，也就要取決于這些行動(dòng)的有沒(méi)有典型性。作者支使人物行動(dòng)的時(shí)候，就要盡量剔除那些雖然有趣、生動(dòng)，但并不能表現(xiàn)典型性格的情節(jié)。”電從宏觀上指導(dǎo)了藝術(shù)家對(duì)典型人物的創(chuàng)造。不但如此，茅盾先生也決不放過(guò)微觀的技術(shù)上的藝術(shù)與手段并糾正了一些錯(cuò)誤的創(chuàng)作思想。他說(shuō):“善于描寫(xiě)典型的偉大作家不但用大事件來(lái)表現(xiàn)人物的性格，而且不放松任何細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。夸張地描寫(xiě)人物外形的特征，也是慣用的手法，但過(guò)度的夸張會(huì)使得人物漫畫(huà)化;夸張得不適當(dāng)，會(huì)流于庸俗。人物的服裝描寫(xiě)也不是沒(méi)有目的性的，不應(yīng)該‘為描寫(xiě)服裝而描寫(xiě)服裝。茅盾先生還特意把與典型人物密切相關(guān)的典型環(huán)境論述了一番。他說(shuō):“人物不得不在一定的環(huán)境中活動(dòng)，因此，作品中就必須寫(xiě)到環(huán)境。作品中的環(huán)境描寫(xiě)，不論是社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境，都不是可有可無(wú)的裝飾品，而是密切地聯(lián)系著人物的思想和行動(dòng)。作家常常要從各方面來(lái)考慮，在怎樣的場(chǎng)合應(yīng)該有這樣的環(huán)境描寫(xiě)。不適當(dāng)?shù)沫h(huán)境描寫(xiě)會(huì)破壞作品的完整性，至少也要破壞作品的氣氛。一段風(fēng)景的描寫(xiě)，不論寫(xiě)得如何動(dòng)人，如果只是作家站在他自己的角度來(lái)欣賞，而不是通過(guò)人物的眼睛、從人物當(dāng)時(shí)的思想情緒，寫(xiě)出人物對(duì)于風(fēng)景的感受，那就會(huì)變成沒(méi)有意義的點(diǎn)綴。”。
茅盾先生對(duì)文學(xué)的民族性問(wèn)題的看法也是獨(dú)到而精辟的。他認(rèn)為:“文學(xué)的民族形式包含兩個(gè)因素，一是語(yǔ)言這是主要的，起決定作用的。二是表現(xiàn)方式(即體裁)，這是次要的，只起輔助作用。對(duì)于民族形式，他承認(rèn)語(yǔ)言是民族形式的首先第一因素，但同時(shí)又把作品中所表現(xiàn)的民族生活內(nèi)容，也看作民族形式的重要因素。
針對(duì)那種認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義過(guò)時(shí)，“現(xiàn)代派”是當(dāng)代文藝思潮代表的論調(diào)，茅盾旗幟鮮明地闡述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為現(xiàn)代派與古典主義的本質(zhì)都是形式主義。“現(xiàn)代派”的創(chuàng)作特征，只是在歪曲事物外形的方式下發(fā)泄了作者個(gè)人的幻想或幻覺(jué)，只是在反對(duì)陳舊的表現(xiàn)方法的幌子下，摒棄了藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
綜上所述，茅盾先生的文學(xué)批評(píng)，有如下幾個(gè)特點(diǎn):
第一，宏觀與微觀相結(jié)合的評(píng)論視角。在茅盾先生的文學(xué)批評(píng)論著中，既有從宏觀角度評(píng)論某一時(shí)期的某種思潮，也有針對(duì)某一作家或某一作品的深人分析。這種宏觀與微觀不斷交錯(cuò)變化的視角，使他的文學(xué)批評(píng)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，覆蓋面寬泛而不空疏。
第二，實(shí)事求是的精神和科學(xué)的分析方法。茅盾先生批評(píng)的分寸恰到好處，很少有褒貶失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。
第三，尊重創(chuàng)作規(guī)律，注重藝術(shù)分析。
第四，對(duì)于題材形式乒切各的多樣化的提倡。茅盾善于發(fā)現(xiàn)作家作品的藝術(shù)乒以各。
總的來(lái)說(shuō)，茅盾先生的思想是現(xiàn)實(shí)主義的，他的批評(píng)思想現(xiàn)實(shí)主義作品的發(fā)展提供了充足的理論依據(jù)，為舊時(shí)期向新時(shí)期文學(xué)評(píng)論的良性發(fā)展提供了有利的理論保證。