領(lǐng)悟文言文的藝術(shù)魅力,培養(yǎng)學(xué)習(xí)文言文的興趣
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胡玉清1由 分享
文言文是我國(guó)博大精深的思想文化的載體,具有很高的文學(xué)價(jià)值,得到重視是理所當(dāng)然的。在尊重知識(shí)、尊重人才的當(dāng)今社會(huì),不管是初、高中還是中等職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文課本里,文言文都會(huì)占有一定的比例,而且有相當(dāng)一部分課文是要求背誦的。這充分說(shuō)明文言文的重要性。
我們根植于這塊土地,就應(yīng)當(dāng)對(duì)中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有所學(xué)習(xí)與了解?，F(xiàn)在有不少的人,包括部分學(xué)生受功利思想的影響,不重視文言文,甚至是一點(diǎn)也不感興趣,他們只想學(xué)那些“現(xiàn)買(mǎi)現(xiàn)賣(mài)”的內(nèi)容,對(duì)眼前功效不大又有些生澀難懂的古文內(nèi)容因覺(jué)得無(wú)用,就不去學(xué)。這種只看眼前、目光短淺的行為和現(xiàn)象,是應(yīng)該引起全社會(huì)特別是教育戰(zhàn)線上的教育工作者的重視。
文言文經(jīng)歷了幾千年的淘洗,積淀了中華五千年文化的精華,承載著極其璀璨的人文精神,被稱(chēng)之為“滲進(jìn)了民族睿智的中華文明的地質(zhì)層”。然而,從教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看,文言文似乎并未展開(kāi)其迷人的魅力,教學(xué)效率的低下也是不爭(zhēng)的事實(shí)。(1)較長(zhǎng)時(shí)期以來(lái),文言文教學(xué)側(cè)重于“言”,古漢語(yǔ)知識(shí)的傳授是教學(xué)的主要目標(biāo)。在這種目標(biāo)下,課堂教學(xué)自然就成了對(duì)實(shí)詞意義、虛詞用法、通假字、古今異義、一詞多義、特殊句式等古漢語(yǔ)知識(shí)的講堂。如此一來(lái),“字字落實(shí),句句過(guò)關(guān)”成了不二選擇,見(jiàn)“言”重“言”而忽視“文”漠視“文”的課堂比比皆是。(2)教學(xué)形式基本上是串講,逐詞翻譯、逐句講解,事事都有教師越俎代庖而求其通達(dá)。千篇一律,千人一面。這樣的課堂給人的感覺(jué)是:喋喋不休、獨(dú)霸話語(yǔ)。(3)學(xué)生在熱衷網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、迷醉武俠小說(shuō)的同時(shí),他們的閱讀興趣正與古文漸行漸遠(yuǎn)。在文言文課堂上,學(xué)生絕大多數(shù)時(shí)間成了字詞句的刻錄機(jī),很少有靈動(dòng)的智慧火花閃現(xiàn),教學(xué)主體在神圣的教學(xué)殿堂上漸趨萎靡。教師一腔愛(ài)古文的感情,卻不能引起學(xué)生的興趣。
如何擺脫文言文教學(xué)的尷尬,提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣,是我們不得不面對(duì)的一個(gè)重要課題。對(duì)文字的錙銖必較,留給學(xué)生的必是零星瑣碎的印象。要想提高古文教學(xué)的有效性、實(shí)效性,應(yīng)該從教學(xué)內(nèi)容選擇學(xué)生愿意學(xué)的內(nèi)容。呂叔湘先生對(duì)文言文教學(xué)的目的歸納為四種:一是為了了解現(xiàn)代文章里出現(xiàn)的成語(yǔ)、典故;二是為了欣賞古典文學(xué)作品;三是為了接受文化遺產(chǎn);四是為了寫(xiě)好白話文。
因此,教師對(duì)文言文進(jìn)行必要的文字疏理是不可或缺的;要適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)撥,把那些死的知識(shí)講活,注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)與積累的良好習(xí)慣。我認(rèn)為把握好以下“三要”是關(guān)鍵。
1 要“文”“言”并重,析詞理趣,兩手并抓
文言文,首先是“文”,要指導(dǎo)學(xué)生理解詞句,理解詞句的著眼點(diǎn)在于更準(zhǔn)確、更深入地把握文意;反過(guò)來(lái),把握了文意也可以更好地理解詞句。既要懂文內(nèi)之意,也要懂文外之意。文言文是以古漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)成的文章,它是借十分凝結(jié)的語(yǔ)言來(lái)承載我國(guó)古代的優(yōu)秀文化?？蓮氖枥淼礁形?結(jié)合學(xué)生實(shí)際從“言”和“文”兩方面進(jìn)行教學(xué)。
古典文學(xué)經(jīng)歷了上千年的錘煉,淘沙煉金,去粗取精,如《史記》、《論語(yǔ)》等,都蘊(yùn)含著作者濃郁的思想情感。這些以生命寫(xiě)成的頗見(jiàn)性情的篇章,表現(xiàn)出來(lái)的是獨(dú)特語(yǔ)言形式,是那個(gè)時(shí)代歷史風(fēng)貌、政治概況、文化風(fēng)情的絕好體現(xiàn),是我們民族精神內(nèi)涵的源頭活水。由此可以豐富我們的情感,不知不覺(jué)間情感會(huì)變得雅致、俊朗、博大。古文是一篇篇文質(zhì)兼美、蘊(yùn)含著作者情思的文章,不能把它看成由古文字堆積而成的語(yǔ)言材料,領(lǐng)悟了就能發(fā)現(xiàn)滲透在文章中的博大精深的古代文化。
古文中無(wú)不蘊(yùn)含著燦爛的古代文化。有多少思想、道理是從其當(dāng)中得來(lái)的:“學(xué)然后知不足,教然后之困”、“不積跬步,無(wú)以至千里”、“知不知上,不知不知病”、“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“不以物喜,不以己悲”、“人善我,我亦善之,人不善我,我亦善之”、“上善若水”、“投我以桃,報(bào)之以李”、“學(xué)如不及,猶恐失之”等等,這些精彩的語(yǔ)句俯首皆是,可以回味一生,終身受用。
由于時(shí)代的變遷,學(xué)生對(duì)中國(guó)的古代文化了解越來(lái)越少,但是民族的文化必須傳承,充分利用古文教學(xué)的機(jī)會(huì),讓學(xué)生了解和積累古文知識(shí),理應(yīng)成為語(yǔ)文教師的責(zé)任。
2 要注重對(duì)成語(yǔ)典故的積累
成語(yǔ)是“人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的定型詞組或短語(yǔ)”;典故是“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。成語(yǔ)典故是民族文化的積淀,對(duì)成語(yǔ)典故的了解和積累從一個(gè)方面反映出學(xué)生的文化素養(yǎng)。《鄒忌諷齊王納諫》中的“門(mén)庭若市”;《禮記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”、“玉不琢,不成器”;《寡人之于國(guó)也》中的“五十步笑百步”;《史記》的“毛遂自薦”、“運(yùn)籌帷幄”、“青云直上”;《魚(yú)我所欲也》的“舍生取義”;《五柳先生傳》中的“不求甚解”;《勸學(xué)》中的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”;《庖丁解牛》中的“游刃有余”;《秋水》中的“貽笑大方”、《老子》中的“禍福相倚”等。對(duì)于成語(yǔ),要理解其意思,學(xué)以致用。
在古文中還有許多典故:《察今》中的“循表夜渋”、“刻舟求劍”、“引嬰投江”;《諫太宗十思疏》中的“載舟覆舟,所宜深慎”、“誠(chéng)能見(jiàn)可欲,則思知足以自戒”;《赤壁賦》中的“誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”、“逝者如斯,而未嘗往也”;《陳情表》中的“臣生當(dāng)隕首,死當(dāng)結(jié)草”;《琵琶行》中的“其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴”;《促織》中的“一人飛升,仙及雞犬”等。對(duì)于典故,不但要讓學(xué)生了解其出處,還要理解其含義,使學(xué)生在日常的寫(xiě)作中學(xué)會(huì)運(yùn)用典故,提高文采,豐富內(nèi)涵。
3 要從誦讀中感知文言文的魅力
古人在學(xué)習(xí)方法上早就總結(jié)出一條有效的學(xué)習(xí)途徑:“讀書(shū)百遍,其義自見(jiàn)”。誦讀是一種最生動(dòng)、最鮮活的教學(xué)方式,在誦讀中可積累語(yǔ)言知識(shí),可培養(yǎng)語(yǔ)感,可陶冶情操。我們經(jīng)常聽(tīng)到的聲音是坑坑洼洼、結(jié)結(jié)巴巴、破句連連、有氣無(wú)力,沒(méi)有美感的機(jī)械性的讀書(shū)。只要真正走進(jìn)文本,與人物同呼吸,與經(jīng)典相融合,我們才會(huì)讀出個(gè)體讀到的體悟,讀出真正屬于自己的東西,達(dá)到忘我之境界。從根本上激發(fā)對(duì)學(xué)習(xí)文言文的興趣?？鬃拥?ldquo;知之者不如好知者,好知者不如樂(lè)之者”,把學(xué)習(xí)看作是一種樂(lè)趣。古文經(jīng)過(guò)教師的講解啟發(fā)后,學(xué)生理解感染了,就會(huì)認(rèn)為讀或背不是一種負(fù)擔(dān)而是一種享受。
對(duì)課文過(guò)多的解讀是無(wú)法代替學(xué)生誦讀的。讓學(xué)生在一遍遍的誦讀中自然地理解,而不是一股腦兒地將知識(shí)塞給學(xué)生,這樣交給學(xué)生的是活的知識(shí),是自己悟到的知識(shí),“舊書(shū)不厭百回讀,熟讀深思子自知”。讓學(xué)生在誦讀中加以品味,對(duì)古詩(shī)文的誦讀“意猶未盡”,產(chǎn)生好感,他們才會(huì)愿意接觸,包括在課外。讀的最高境界是熟讀成誦,學(xué)生背誦一定數(shù)量的文言文,能使文言文的精髓融入學(xué)生的血脈中。
面對(duì)21世紀(jì)對(duì)人才素質(zhì)的綜合要求,我們要通過(guò)學(xué)習(xí)先哲們的經(jīng)典文章,來(lái)傾聽(tīng)圣賢之教悔,沐浴母語(yǔ)之靈光。傳承深邃厚實(shí)的古代文化,使學(xué)生養(yǎng)成良好的古文閱讀習(xí)慣,通過(guò)教師的引導(dǎo)、督促,提高學(xué)生重視文章的解讀和文化內(nèi)涵的體悟,進(jìn)而達(dá)到提升語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。因此,文言文的積累對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)乃至人生的影響都是不可估量的。
我們根植于這塊土地,就應(yīng)當(dāng)對(duì)中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有所學(xué)習(xí)與了解?，F(xiàn)在有不少的人,包括部分學(xué)生受功利思想的影響,不重視文言文,甚至是一點(diǎn)也不感興趣,他們只想學(xué)那些“現(xiàn)買(mǎi)現(xiàn)賣(mài)”的內(nèi)容,對(duì)眼前功效不大又有些生澀難懂的古文內(nèi)容因覺(jué)得無(wú)用,就不去學(xué)。這種只看眼前、目光短淺的行為和現(xiàn)象,是應(yīng)該引起全社會(huì)特別是教育戰(zhàn)線上的教育工作者的重視。
文言文經(jīng)歷了幾千年的淘洗,積淀了中華五千年文化的精華,承載著極其璀璨的人文精神,被稱(chēng)之為“滲進(jìn)了民族睿智的中華文明的地質(zhì)層”。然而,從教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看,文言文似乎并未展開(kāi)其迷人的魅力,教學(xué)效率的低下也是不爭(zhēng)的事實(shí)。(1)較長(zhǎng)時(shí)期以來(lái),文言文教學(xué)側(cè)重于“言”,古漢語(yǔ)知識(shí)的傳授是教學(xué)的主要目標(biāo)。在這種目標(biāo)下,課堂教學(xué)自然就成了對(duì)實(shí)詞意義、虛詞用法、通假字、古今異義、一詞多義、特殊句式等古漢語(yǔ)知識(shí)的講堂。如此一來(lái),“字字落實(shí),句句過(guò)關(guān)”成了不二選擇,見(jiàn)“言”重“言”而忽視“文”漠視“文”的課堂比比皆是。(2)教學(xué)形式基本上是串講,逐詞翻譯、逐句講解,事事都有教師越俎代庖而求其通達(dá)。千篇一律,千人一面。這樣的課堂給人的感覺(jué)是:喋喋不休、獨(dú)霸話語(yǔ)。(3)學(xué)生在熱衷網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、迷醉武俠小說(shuō)的同時(shí),他們的閱讀興趣正與古文漸行漸遠(yuǎn)。在文言文課堂上,學(xué)生絕大多數(shù)時(shí)間成了字詞句的刻錄機(jī),很少有靈動(dòng)的智慧火花閃現(xiàn),教學(xué)主體在神圣的教學(xué)殿堂上漸趨萎靡。教師一腔愛(ài)古文的感情,卻不能引起學(xué)生的興趣。
如何擺脫文言文教學(xué)的尷尬,提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣,是我們不得不面對(duì)的一個(gè)重要課題。對(duì)文字的錙銖必較,留給學(xué)生的必是零星瑣碎的印象。要想提高古文教學(xué)的有效性、實(shí)效性,應(yīng)該從教學(xué)內(nèi)容選擇學(xué)生愿意學(xué)的內(nèi)容。呂叔湘先生對(duì)文言文教學(xué)的目的歸納為四種:一是為了了解現(xiàn)代文章里出現(xiàn)的成語(yǔ)、典故;二是為了欣賞古典文學(xué)作品;三是為了接受文化遺產(chǎn);四是為了寫(xiě)好白話文。
因此,教師對(duì)文言文進(jìn)行必要的文字疏理是不可或缺的;要適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)撥,把那些死的知識(shí)講活,注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)與積累的良好習(xí)慣。我認(rèn)為把握好以下“三要”是關(guān)鍵。
1 要“文”“言”并重,析詞理趣,兩手并抓
文言文,首先是“文”,要指導(dǎo)學(xué)生理解詞句,理解詞句的著眼點(diǎn)在于更準(zhǔn)確、更深入地把握文意;反過(guò)來(lái),把握了文意也可以更好地理解詞句。既要懂文內(nèi)之意,也要懂文外之意。文言文是以古漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)成的文章,它是借十分凝結(jié)的語(yǔ)言來(lái)承載我國(guó)古代的優(yōu)秀文化?？蓮氖枥淼礁形?結(jié)合學(xué)生實(shí)際從“言”和“文”兩方面進(jìn)行教學(xué)。
古典文學(xué)經(jīng)歷了上千年的錘煉,淘沙煉金,去粗取精,如《史記》、《論語(yǔ)》等,都蘊(yùn)含著作者濃郁的思想情感。這些以生命寫(xiě)成的頗見(jiàn)性情的篇章,表現(xiàn)出來(lái)的是獨(dú)特語(yǔ)言形式,是那個(gè)時(shí)代歷史風(fēng)貌、政治概況、文化風(fēng)情的絕好體現(xiàn),是我們民族精神內(nèi)涵的源頭活水。由此可以豐富我們的情感,不知不覺(jué)間情感會(huì)變得雅致、俊朗、博大。古文是一篇篇文質(zhì)兼美、蘊(yùn)含著作者情思的文章,不能把它看成由古文字堆積而成的語(yǔ)言材料,領(lǐng)悟了就能發(fā)現(xiàn)滲透在文章中的博大精深的古代文化。
古文中無(wú)不蘊(yùn)含著燦爛的古代文化。有多少思想、道理是從其當(dāng)中得來(lái)的:“學(xué)然后知不足,教然后之困”、“不積跬步,無(wú)以至千里”、“知不知上,不知不知病”、“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“不以物喜,不以己悲”、“人善我,我亦善之,人不善我,我亦善之”、“上善若水”、“投我以桃,報(bào)之以李”、“學(xué)如不及,猶恐失之”等等,這些精彩的語(yǔ)句俯首皆是,可以回味一生,終身受用。
由于時(shí)代的變遷,學(xué)生對(duì)中國(guó)的古代文化了解越來(lái)越少,但是民族的文化必須傳承,充分利用古文教學(xué)的機(jī)會(huì),讓學(xué)生了解和積累古文知識(shí),理應(yīng)成為語(yǔ)文教師的責(zé)任。
2 要注重對(duì)成語(yǔ)典故的積累
成語(yǔ)是“人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的定型詞組或短語(yǔ)”;典故是“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。成語(yǔ)典故是民族文化的積淀,對(duì)成語(yǔ)典故的了解和積累從一個(gè)方面反映出學(xué)生的文化素養(yǎng)。《鄒忌諷齊王納諫》中的“門(mén)庭若市”;《禮記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”、“玉不琢,不成器”;《寡人之于國(guó)也》中的“五十步笑百步”;《史記》的“毛遂自薦”、“運(yùn)籌帷幄”、“青云直上”;《魚(yú)我所欲也》的“舍生取義”;《五柳先生傳》中的“不求甚解”;《勸學(xué)》中的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”;《庖丁解牛》中的“游刃有余”;《秋水》中的“貽笑大方”、《老子》中的“禍福相倚”等。對(duì)于成語(yǔ),要理解其意思,學(xué)以致用。
在古文中還有許多典故:《察今》中的“循表夜渋”、“刻舟求劍”、“引嬰投江”;《諫太宗十思疏》中的“載舟覆舟,所宜深慎”、“誠(chéng)能見(jiàn)可欲,則思知足以自戒”;《赤壁賦》中的“誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”、“逝者如斯,而未嘗往也”;《陳情表》中的“臣生當(dāng)隕首,死當(dāng)結(jié)草”;《琵琶行》中的“其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴”;《促織》中的“一人飛升,仙及雞犬”等。對(duì)于典故,不但要讓學(xué)生了解其出處,還要理解其含義,使學(xué)生在日常的寫(xiě)作中學(xué)會(huì)運(yùn)用典故,提高文采,豐富內(nèi)涵。
3 要從誦讀中感知文言文的魅力
古人在學(xué)習(xí)方法上早就總結(jié)出一條有效的學(xué)習(xí)途徑:“讀書(shū)百遍,其義自見(jiàn)”。誦讀是一種最生動(dòng)、最鮮活的教學(xué)方式,在誦讀中可積累語(yǔ)言知識(shí),可培養(yǎng)語(yǔ)感,可陶冶情操。我們經(jīng)常聽(tīng)到的聲音是坑坑洼洼、結(jié)結(jié)巴巴、破句連連、有氣無(wú)力,沒(méi)有美感的機(jī)械性的讀書(shū)。只要真正走進(jìn)文本,與人物同呼吸,與經(jīng)典相融合,我們才會(huì)讀出個(gè)體讀到的體悟,讀出真正屬于自己的東西,達(dá)到忘我之境界。從根本上激發(fā)對(duì)學(xué)習(xí)文言文的興趣?？鬃拥?ldquo;知之者不如好知者,好知者不如樂(lè)之者”,把學(xué)習(xí)看作是一種樂(lè)趣。古文經(jīng)過(guò)教師的講解啟發(fā)后,學(xué)生理解感染了,就會(huì)認(rèn)為讀或背不是一種負(fù)擔(dān)而是一種享受。
對(duì)課文過(guò)多的解讀是無(wú)法代替學(xué)生誦讀的。讓學(xué)生在一遍遍的誦讀中自然地理解,而不是一股腦兒地將知識(shí)塞給學(xué)生,這樣交給學(xué)生的是活的知識(shí),是自己悟到的知識(shí),“舊書(shū)不厭百回讀,熟讀深思子自知”。讓學(xué)生在誦讀中加以品味,對(duì)古詩(shī)文的誦讀“意猶未盡”,產(chǎn)生好感,他們才會(huì)愿意接觸,包括在課外。讀的最高境界是熟讀成誦,學(xué)生背誦一定數(shù)量的文言文,能使文言文的精髓融入學(xué)生的血脈中。
面對(duì)21世紀(jì)對(duì)人才素質(zhì)的綜合要求,我們要通過(guò)學(xué)習(xí)先哲們的經(jīng)典文章,來(lái)傾聽(tīng)圣賢之教悔,沐浴母語(yǔ)之靈光。傳承深邃厚實(shí)的古代文化,使學(xué)生養(yǎng)成良好的古文閱讀習(xí)慣,通過(guò)教師的引導(dǎo)、督促,提高學(xué)生重視文章的解讀和文化內(nèi)涵的體悟,進(jìn)而達(dá)到提升語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。因此,文言文的積累對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)乃至人生的影響都是不可估量的。