著名田園詩(shī)人陶淵明休閑思想探析
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特而豐富的休閑思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，主要深受老莊哲學(xué)的影響。而中國(guó)古代詩(shī)歌辭賦中滲透著休閑所獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。本文將從休閑的視角探討陶淵明作品中的休閑思想內(nèi)涵，希望對(duì)豐富和拓展現(xiàn)代休閑學(xué)的研究有所裨益。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；休閑思想；分析
中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的休閑思想內(nèi)涵。無(wú)論是儒家、道家，還是佛教都有自己的休閑觀。中國(guó)的休閑文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。特別是以士大夫文人為主的休閑文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重要的組成部分。[1]中國(guó)休閑文化有其獨(dú)特而又豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，從詩(shī)詞歌賦到詞曲小說(shuō)，從琴棋書(shū)畫(huà)到茶道酒道，從山水園林到隱士養(yǎng)生，無(wú)不滲透著休閑所獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。[2]這充分體現(xiàn)了中華民族對(duì)休閑持有的特殊認(rèn)知和體驗(yàn)方式。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，高度重視中國(guó)古代的休閑思想，充分挖掘古代休閑的意蘊(yùn)價(jià)值，不斷尋求中國(guó)傳統(tǒng)休閑的現(xiàn)代移植和文化轉(zhuǎn)換，是當(dāng)代休閑研究學(xué)者義不容辭的責(zé)任義務(wù)，也是當(dāng)今休閑學(xué)研究的重要課題之一。
魏晉南北朝時(shí)期在歷史上是社會(huì)、政治不安的時(shí)期，文人士大夫?yàn)榱诉h(yuǎn)離政治迫害，紛紛地采取了回避政治，對(duì)政治不聞不問(wèn)及面向自然的生活態(tài)度。這些文人士大夫們特別崇尚老子、莊子的哲學(xué)思想，寄情于山水之間，追求一種清凈無(wú)為的生活，美麗的山山水水成為文人、士大夫們從事休閑娛樂(lè)、審美靜觀的消遣對(duì)象。文人士大夫的旅游休閑意識(shí)比以往更加成熟，人們?cè)谟瓮嫔剿蓄I(lǐng)略玄趣，追求與道冥合的境界，力圖使自己的精神回到自然狀態(tài)之中去。當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治不安的現(xiàn)實(shí)和文人、士大夫們那種崇尚自然、田園生活的純潔的心態(tài)，也直接促成了這一時(shí)期休閑思想的逐漸成熟。宗白華在《美學(xué)散步》中，曾對(duì)魏晉南北朝的藝術(shù)作了一個(gè)概括的描繪：“漢末魏晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。[3](P.208)魏晉南北朝是一個(gè)藝術(shù)的自覺(jué)的時(shí)代，也是一個(gè)美學(xué)的自覺(jué)的時(shí)代，也是一個(gè)人的自覺(jué)時(shí)代。
魏晉南北朝時(shí)期可以被視為我國(guó)古代休閑思想形成的重要時(shí)期，豐富的自然與人文旅游資源為休閑思想的產(chǎn)生提供了取之不及、用之不竭的源泉。這一時(shí)期的休閑思想主要體現(xiàn)在日益興起的山水詩(shī)及田園詩(shī)的創(chuàng)作之中。登山玩水這種休閑方式很早就成為士大夫及貴族階層享樂(lè)生活的重要組成部分。而政治上的不得意，往往使這些士大夫們將懷才不遇和悵惘之情凝聚于詩(shī)文之中。游山玩水這種休閑方式也常常使他們忘卻胸中的苦悶與煩惱。因此，旨在描寫(xiě)山水之美的山水詩(shī)以及歌頌美好田園生活的田園詩(shī)便成為此時(shí)文學(xué)作品中最主要的創(chuàng)作素材。這一時(shí)期的著名的山水詩(shī)人的主要代表有謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓等人，他們是開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派的主要代表人物。北朝的酈道元、楊衒之的游記散文，不僅生動(dòng)地描繪了自然景觀，而且還描寫(xiě)人文景觀，都是很有學(xué)術(shù)價(jià)值的佳作。而東晉末年的陶淵明，則另辟蹊徑。他不肯為五斗米而折腰，便轉(zhuǎn)而熱愛(ài)大自然，贊美大自然，特別向往隱逸生活，“詩(shī)書(shū)敦夙好，園林無(wú)世情”，“靜念園林好，人間良可辭”。他開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)充滿了對(duì)自然而又美好的田園生活的熱愛(ài)。而他寫(xiě)的《桃花源詩(shī)并記》，勾勒出一個(gè)靜謐、淳樸自然的“桃花源”理想的境界，實(shí)在令人神往！而酈道元與陶淵明不同之處在于它注重紀(jì)實(shí)的創(chuàng)作手法，陶淵明則注重對(duì)理想生活的描述。他們不僅為中國(guó)古代休閑思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)休閑思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)古代杰出的詩(shī)人陶淵明開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)充滿了對(duì)純潔田園生活的熱愛(ài)。他的散文作品《桃花源記》為我們勾勒出了理想中的“世外桃源”是中國(guó)傳統(tǒng)隱逸文化所向往的理想社會(huì)，歷代文人名士和布衣百姓在喧囂的塵世中都希望尋覓到能夠隱逸的“世外桃源”，并以這樣的理想社會(huì)形態(tài)作為獨(dú)善其身的精神寄托。陶淵明撰寫(xiě)的辭《歸去來(lái)兮辭》、詩(shī)《飲酒》等對(duì)倘佯逍遙、怡然自得的隱居生活發(fā)自內(nèi)心的贊美。本文從不同的角度去挖掘陶淵明作品中的休閑思想內(nèi)涵，希望對(duì)豐富和拓展現(xiàn)代休閑學(xué)的研究有所裨益。
陶淵明，（約公元365—427年），字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生。東晉著名詩(shī)人，文學(xué)家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。因不滿當(dāng)時(shí)士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來(lái)兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)歌多描寫(xiě)自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱寓著他對(duì)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚(yáng)“人生無(wú)常”、“樂(lè)天安命”等消極思想。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《桃花源詩(shī)》等。他的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代田園詩(shī)的典范，為我國(guó)古典詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他沖淡渺遠(yuǎn)，恬靜自然，無(wú)與倫比的藝術(shù)風(fēng)格。
陶淵明的休閑思想主要體現(xiàn)在兩方面：一是繼承了漢魏以來(lái)抒情言志詩(shī)歌的傳統(tǒng)等特點(diǎn)，他所撰寫(xiě)的《歸去來(lái)兮辭》、《飲酒》、《桃花源記》等“隱逸詩(shī)”，對(duì)倘佯逍遙、怡然自得的隱居生活發(fā)自內(nèi)心的贊美。流傳千年的《桃花源記》構(gòu)思出一個(gè)寧?kù)o安謐、純樸自然的“桃花源”的理想境界，是在令人神往！并以這樣的理想社會(huì)形態(tài)作為獨(dú)善其身的精神寄托。二是反映隱逸生活的田園詩(shī)（山水詩(shī)），后人常用質(zhì)樸、平淡、自然來(lái)評(píng)價(jià)陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)格。隱士得意于丘中，倘佯于林間，擁抱美好的山川、贊美大地，形成了大量寄情于景、借景抒情的山水詩(shī)。與唐詩(shī)、宋詞不同的是，六朝的山水詩(shī)更多了一分超然物外的意境和逍遙自適的心情，詩(shī)風(fēng)顯得更加輕靈、飄逸，文筆則更加雋永，具有很高的美學(xué)價(jià)值。[2]下面我們就對(duì)陶淵明作品中的休閑思想內(nèi)涵進(jìn)行具體的分析：
一、陶淵明的《歸園田居》
《歸園田居》組詩(shī)共五首，寫(xiě)于其歸隱后的第二年。其中第一首詩(shī)集中表達(dá)了他那種擺脫無(wú)聊的官場(chǎng)生活后的喜悅之情，以及歸隱田園生活后所帶來(lái)的無(wú)限樂(lè)趣，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活及休閑生活的向往和熱愛(ài)。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創(chuàng)造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界；語(yǔ)言自然樸實(shí)，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
《歸園田居》
其一
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。
開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。
戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。[4](P.380)
《歸園田居》第一首，詩(shī)人只用了短短幾句，就表達(dá)了他對(duì)仕途的厭惡之情。我們?cè)谶@里看到的不只是榆柳桃李中的幾間草房、村落中的幾縷炊煙，聽(tīng)到的不只是深巷中的犬吠、樹(shù)頭的雞啼，所有這些還構(gòu)成一種境界：寧?kù)o安謐、淳樸自然。詩(shī)人的田園詩(shī)并不僅僅在于客觀地描繪了美好的田園生活，更主要的是強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)這種美好田園生活中的情趣，他把那些生活中最能引起自己思想感情共鳴的東西表達(dá)出來(lái)，充分表現(xiàn)了詩(shī)人那種熱愛(ài)自由、淳樸的鄉(xiāng)村休閑生活、蔑視爾虞我詐的官場(chǎng)生活的情懷。在飽嘗羈絆之苦后，一旦回到自己的田園，感到所有這一切都是那么新鮮、那么美好。因“質(zhì)性自然”、“本愛(ài)丘山”，視仕宦之途為樊籠的陶淵明，終辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。心境自然也是悠然自得的。這種守拙返樸的田園生活與丑陋的世俗生活恰好成了鮮明的對(duì)照。而且能看到一位灑脫詩(shī)人對(duì)著這寧?kù)o的田園景物，在吟唱“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的心聲。
其二
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，對(duì)酒絕塵想。
時(shí)復(fù)墟曲人，披草共來(lái)往。
相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。
桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。[4](P.380)
《歸園田居》第二首，著意寫(xiě)出鄉(xiāng)居生活的寧?kù)o。先是從正面寫(xiě)“靜”。生活在偏僻的鄉(xiāng)村，極少有世俗的交際應(yīng)酬，也極少有車(chē)馬貴客造訪。正因?yàn)闆](méi)有俗事俗人打擾，所以“白日掩荊扉，虛室絕塵想”。那虛掩的柴門(mén)，那幽靜的居室，已經(jīng)把塵世的喧囂俗念都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔絕了。
不過(guò)，柴門(mén)也有敞開(kāi)之時(shí)，詩(shī)人“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”，常與鄉(xiāng)鄰們共話桑麻。然而在詩(shī)人看來(lái)，與純樸的農(nóng)民“披草共來(lái)往”，不是世俗的“人事”；共話桑麻，也不是“雜言”。與充滿機(jī)巧虛偽的官場(chǎng)相比，這里別有洞天。
鄉(xiāng)村生活也有它的喜樂(lè)悲歡。“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣”，令人喜悅；同時(shí)又“?？炙敝?，零落同草莽”。然而這一喜一懼，并非“塵想”雜念。相反，這單純的喜懼表示著鄉(xiāng)居勞作使詩(shī)人的心靈明凈了，感情淳樸了。
詩(shī)人或從正面說(shuō)，或從旁說(shuō)，讓讀者去領(lǐng)略鄉(xiāng)村的幽靜和自己心境的恬靜。元好問(wèn)曾說(shuō)：“此翁豈作詩(shī)，直寫(xiě)胸中天”。詩(shī)人在這里正是描繪了一個(gè)寧?kù)o、純美的天地。如今，城里人到農(nóng)村旅游，不也是厭倦了人事的應(yīng)酬，緩解工作和學(xué)習(xí)壓力，想到農(nóng)村放松心情嗎？
其三
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。[4](P.380-382)
為了不使豆田荒蕪，詩(shī)人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來(lái)。雖然很辛苦，但他并不抱怨，這從“帶月荷鋤歸”的美景就可以看出來(lái)。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”這句詩(shī)為農(nóng)家披星戴月的艱苦勞作增添了濃濃的詩(shī)情畫(huà)意。陶詩(shī)的情趣來(lái)自于寫(xiě)意。“帶月荷鋤歸”，勞動(dòng)歸來(lái)的詩(shī)人雖然獨(dú)自一身，卻有一輪明月陪伴。月下的詩(shī)人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖啊!其中洋溢著詩(shī)人心情的愉快和歸隱的自豪。讓人感覺(jué)到一幅耕種之暇享受鄉(xiāng)村生活的悠閑樂(lè)趣。如今城里人到農(nóng)村旅游，從事各種各樣的休閑活動(dòng)，如吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活兒同樣可以體驗(yàn)田園生活得樂(lè)趣。