景觀的科學和藝術科技論文
景觀指某地區(qū)或某種類型的自然景色，也指人工創(chuàng)造的景色森林景觀。泛指自然景色，景象?，F代園林發(fā)展的一種形式。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的科技論文：景觀的科學和藝術。內容僅供參考，歡迎閱讀!
景觀的科學和藝術全文如下：
一、關于景觀
景觀應該從五個層次來理解。
(1)第一層含義：景觀是美，是理想。
人們把他所看到的最美的景象通過藝術的手法表現出來，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫的含義最早來源于荷蘭的風景畫，后來又傳到英國。它是描繪景色的，是當一個人站在遠處看景色時的那種感受，然后把這種感受畫下來，所以畫永遠不是實景，畫是加上了人的審美態(tài)度之后再表現出來的。景觀的概念最早的來源是畫，一幅風景畫，它是有畫框的，這畫框是人限定的，是人通過審美的趣味提煉出來的。景觀一開始就是視覺審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會發(fā)展，隨著經濟地位變化而不斷變化的，所以人所了解的景色也是不斷變化的。
在作為畫之前，景觀作為一個詞最早出現在希伯來文的《舊約圣經》中。是用來描寫耶路撒冷皇城景象的，一個牧羊人站在一個荒涼的山岡上，看到一片綠洲，這個綠洲中有宏宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來描述的景觀是一個城市。所以，在農業(yè)時代人們想像的美景是一個城市，這種觀念一直延續(xù)到工業(yè)時代。把景觀作為城市發(fā)展的極致，把城市當作理想，一直發(fā)展下去，才會導致紐約這樣的大都市的出現。現在我們中國人理解的景觀也基本停留在農業(yè)時代的城市理想，所以你才會看到深圳的高樓大廈，才會看到浦東的高樓大廈，才會用同樣的理想來建設北京的城市。這就是農民在描繪著未來的場景。但這種趣味是不長久的，所以到了工業(yè)時代末期以后，由于大量的鄉(xiāng)下人涌到紐約城市中來，紐約的鋼筋水泥叢林不再適合人居住，一系列城市病出現。他們發(fā)現他們追求的城市景觀原來不適合
人的生存和居住，高樓大廈太危險了(世貿大廈的悲劇就是很好的說明)，景觀的理想發(fā)生了改變，他們不再想用以前當農民或牧民時眼中的城市模樣來造景觀。
這種對城市景觀的否定通過兩個途徑來實現：一個是逃離城市，建立國家公園、自然公園，另一個是把自然引到城市中來。
為什么國家公園會在英國出現?國家公園甚至有上萬平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開始轉向自然地，所以才會把自然地保護起來，作為他們休閑度假的地方，所以才出現了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市，逃到荒野之中——這時，人們對景觀的概念發(fā)生了一次深刻的變化，把自然當作美而不是把城市當作美。
但是人們很快就發(fā)現，逃跑不是辦法。因為，二戰(zhàn)以后，汽車在美國很快普及，所以汽車就拉著城市跟著人跑到郊外去了，人越想離開城市，這個城市就越跟著人和汽車跑，這就出現了郊區(qū)的城市化。整個美國都出現了這樣的城市：大量的土地蓋了房子，把自然地變成建筑，把環(huán)境變得更糟糕了，特別是20世紀 60年代、70年代以后，人們就發(fā)現，以前想像的田園城市實際上并沒有實現，因為當時的人想用鐵路把中心城市和郊區(qū)的花園城市連接在一起，但美國在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了，火車被汽車取代了，汽車公司為了推銷汽車而拆掉鐵路.結果每家都有至少一輛汽車，最后導致每一寸土地都變成城市。
除了離開城市走向自然外，要擺脫擁擠的城市還有第二條途徑，那就是把自然引到城市中來。最早的實踐就是把公園建到城市中去，這就是紐約的中央公園，300多公頃，那是城市中心的一個非常大的地方。從此出現了美國的城市公園運動。
這就是由于人類想像中的理想景觀概念的變化導致城市的變化。這是關于景觀作為視覺美的含義的理解。
(2)第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。
它是人的內在生活的體驗，是和你發(fā)生關系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關系。人要從自然和社會中獲取資源，獲取庇護、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有____、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個城市總是有紛爭的，反映了人和人關系的不和諧。當麗江穿過你門前的時候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關系。你看到的石埠，實際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關系。
如果是不和諧的關系，比如長江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高，有些地方有 20m高，這是人和自然的敵對關系的反映，而沒有把自然當作你的家人來對待，把自然排除在外，這就是人和自然關系的不和諧。那么人和人的關系呢?當年柏林墻沒推倒時反映了人和人關系的不和諧，現在以色列邊界立起鐵絲網也反映了人和人關系的不和諧。香港沒回歸之前，香港和大陸的邊界上有一道斷面是倒“L”形的鐵絲網，這也反映了人跟人關系的不和諧。這種邊界都被稱作政治景觀。
所以當你看到景觀的時候，看到任何景觀中任何一種元素的時候，它實際上都是在講述人和人、人和自然的關系是不是和諧。
(3)第三層含義：景觀是具有結構和功能的系統(tǒng)。
在這個層次上，它與人的情感是沒有關系的，而是外在于人情感的東西。但是作為一個系統(tǒng)，人是更客觀地站在一個與之完全沒有關系的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學的研究對象。一塊土地，當你和它沒有關系時，那你的研究是科學家的研究。但
如果你居住在這片土地上，再去研究它，就不是科學家的研究態(tài)度了，因為這塊土地已 經和你的切身利益發(fā)生關系了，就不是科學了。一塊土地有動物的棲息地，有動物的遷 移通道，等等，都需要用科學的方法去研究：用生態(tài)的、生物的方法來觀察、模擬，來了解這個景觀的系統(tǒng)。一門學科叫“景觀學”，實際上是用科學方法研究景觀系統(tǒng)，是地理學的一個分支。
(4)第四層含義：景觀是“符號”。
我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在講述著 今天和昨天的故事。比如亭子，當地叫做水口亭，在村莊的水口，這就說明人們對待自然的 態(tài)度，這個地方很關鍵，決定當地人的生老病死和財富，這個亭子就告訴你這塊地是神圣的.又比如說，這個牌坊叫貞節(jié)牌坊，那個叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節(jié)牌坊講的就是一個少婦在她丈夫死后就未再改嫁，這種對貞節(jié)的樹碑立傳就反映了那個時代的價值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個兒子當他的父母還活著的時候是不離開家的，這就是一種價值觀。
華北平原上，哪怕是一條淺溝、一個土堆，都在講述著歷史。城墻、烽火臺，曾經是金戈鐵馬，烽火燎原。這些現在看來不起眼的留在土地上的痕跡，都在講述著非常生動壯闊的故事。北方地區(qū)有三百年的古道走成河的說法，一條走了兩千多年的路，變成了河，那么這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國時用過的古道，千軍萬馬曾從這走過。一條淺淺的古道或淺溝，充滿了含義。所以，景觀是有含義的符號，需要我們去讀。
在很大程度上，我們最早的文字也來源于景觀。山的象形字直接來源于山，水的象形字直接來源于水。云南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲 線兩側各有兩點，而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點還有一個圈。我的理解是：因為納西族居住在云南高原上，那里水的形態(tài)跟長江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經過河灘在十幾里外的地方又冒出來，這個水就叫潭，有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)?。這些水你是看得見它從哪里來的，是有源頭的。但是我們的長江或黃河一帶早期居民看到的水是沒有源頭的，雖然說源頭在昆侖山，但當時誰也沒到過昆侖山。這就是景觀的小同導致描述的文字的不一樣，所以我們的語言也是從景觀來的。所謂河出圖、洛出書，實際上是說我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來自水中的龜背的紋理來解讀、預測事物的變化。這些都是符號，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。
所以說當你看到景觀和景觀中的元素的時候，哪怕是一棵樹，也要認真地閱讀它、理解它。比如說，這棵樹長彎了，為什么長彎了，因為風的力量的不均衡，或者因為光照的不均 衡;如果這棵樹上布滿了傷痕，為什么有傷痕它在講述曾經被火燒了或是什么。所以如果到 頤和園去，你可以看到那里的柏樹都是傷痕累累的，靠房屋的一側，許多古柏都是沒有皮的， 為什么?都是給八國聯軍燒的，所以沒有皮了。這些樹講述了歷史，充滿了含義。
人類最偉大的景觀創(chuàng)造莫過于城市。一個幾萬人甚至上千萬人組成的社區(qū)，他們?yōu)榱斯?同的和不同的目的生活在一起，有時互助互愛，有時嫉妒有加，憎恨之極，以致于你死我活。有時為了交流，他們修池道，掘運河;有時卻為了隔離，壘城墻，設陷阱。我們看以前的城市，有城墻，有陷阱。同樣的愛和恨也表現在人類對自然及其它生命的態(tài)度上。恨之切切，人類把野獸、洪水視為共同的敵人，所以稱之為洪水猛獸，因此筑高墻藩籬以拒之;愛之殷殷，人們不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建動物園、植物園，又表觀了人類對自然的愛。人類所有這些復雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，這就是城市景觀。所以說，景觀需要人們去讀，去品味，去體驗，正如讀一首詩，品味一幅畫，體驗過去和現在的生活。
(5)第五層含義：景觀是土地之“神”。
我們都知道宗教的神，神的概念本質上就是精神寄托.那么人對景觀的寄托就使景觀有了神性。當一個信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當他走到了一個交叉路口的時候，那會有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國古代有一個模式，被用來神化大地，叫風水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?？纯幢本┑纳剿边叺能姸忌矫}就是玄武，因為明代十三陵的緣故，叫萬壽山，它是有了神性的山。也因為明代十三陵的緣故，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎上進行的，所以說用這種模式把整個大地都神化了，沒有一個山脈是不屬于某一家或某個州府的神。所以你動土的時候，先要研究一下這座山是歸哪個神管轄的。
在唐僧取經的故事里，孫悟空有著高超的本領，但他每到一個地方，都要把土地爺叫出來。土地爺是什么?土地爺就是土地之神。問問他這里有沒有妖怪?是好妖怪還是壞妖怪?然后他就知道，如何對待這塊地方，如何施展他的法術。這就是當地的神，說穿了就是當地的自然和人文精神。地方之神究竟是什么呢?那就是你必須服從的外在力量。不管你是科學家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞經濟的，你都得服從，否則你就要吃虧，就會被這神圣的力量摧毀。這種神圣的力量來源于什么?來源于人永遠戰(zhàn)勝不了的自然力。
在拉斯維加斯的一個大賭場里養(yǎng)了兩只白老虎，供人參觀。這個白老虎養(yǎng)在非常壯麗的宮殿里，外面是鎦金的玻璃，地下鋪著大理石，里面有一個皇帝才能坐的那種鍍金的漢白玉寶座，有噴泉，有非常華貴的裝飾。但是每次去看，這老虎都是病怏怏的，像一個病貓一樣趴在那兒。學生物的知道，虎是貓科動物，所以當虎沒有虎威的時候，它就變成貓了。它沒有神氣，是病態(tài)。不能夠使它認同這個環(huán)境，它就失去了它的個性、天性，失去了它作為老虎的那種威風。老虎只有在叢林中飛奔、在懸崖上咆哮，在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅，有多少像宮殿一樣，看看北京城里住宅銷售的廣告，有多少在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這就是一種病態(tài)，病態(tài)的心理在引導大眾的居住模式，導致病態(tài)的價值觀、病態(tài)的生活方式。如果讓人真的居住在那兒，人是要失去人性，失去天性的。所以說我們需要一個符合人性的生活空間。我并不是說要讓你生活在太行山區(qū)，而是說除了生活在城市的優(yōu)越的物質環(huán)境之外，你也要有一種對土地的歸屬和認同。
很多人可能去過九寨溝，成都到九寨溝的路上，有一段懸崖，路非常難走，經常出車禍。據說很早以前當地人說那個山像龍一樣，是龍骨山，不能炸、不能動的，但公路部門就不聽，非得修這條公路，結果開山以后，這地方老出車禍，死了不少人，然后當地就建了一個廟，整天祭拜，我路過的時候就發(fā)現好幾輛車摔在懸崖下面。為什么呢?就是因為人們沒有真正理解，這樣陡的山是不能修路的，你如果順著地形去修就不會出現這種問題，而你非要開山，抄近道，把自然的“骨頭”露出來了，路就會很陡，盡管是近了，車子開得快了，事故卻會更多，這是科學的解釋。這歸根到底是什么呢?尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自然原有的格局。
因此景觀需要人們去呵護，去關愛，就像關愛自己和愛人;當然景觀也需要人們去設計，去改造和管理，以實現人和自然的和諧。要理解景觀，要閱讀景觀，要呵護它，要關懷它，要管理它，這就是景觀設計學。所以說，景觀設計學，就是土地的分析、規(guī)劃、設計、改造、保護和管理的科學和藝術。它是科學，因為景觀是一個系統(tǒng)，需要用科學的方法去理解，去分析;它又是藝術，因為它跟人發(fā)生關系，需要創(chuàng)造，除了科學的分析和研究，還要有人的情感，要用人的激情去創(chuàng)造你的生活空間，這就是一種藝術。
二、景觀設計，就是土地的設計
景觀設計是科學也是藝術，那么它包括什么內容呢?
首先區(qū)域的景觀設計，就是區(qū)域尺度上的，在幾百、幾千、上萬平方公里的尺度上設計，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市;其次是城市設計。城市需要人們去設計，它的公共空間、開放空間、綠地、水系，這些界定了城市的形態(tài);再次，風景旅游地的規(guī)劃和設計、自然地和歷史文化遺產地的規(guī)劃和設計;第四，自然地，如濕地、森林，也需要人們去設計;第五，綜合地產的開發(fā)項目的規(guī)劃和設計;第六，校園、科技園和辦公園區(qū)的設計;當然還有花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設計。你未來的歸宿——墳墓，也需要設計：選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時候需要優(yōu)美健康的環(huán)境，死后也需要一個歸屬，跟土地發(fā)生一種關系。這些都是景觀設計的范疇。景觀設計就是關于景觀的分析、規(guī)劃布局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術。本質上講，景觀就是土地，所以景觀設計就是土地的設計。
景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。北京大學研究生的專業(yè)中有這個專業(yè)方向，因為它也是法律的問題，它協調人和人的關系、人和自然的關系，這就需要法，所以有《城市規(guī)劃法》《土地法》;應當認識到，美是有經濟價值的，為什么香港豪宅都在山頂上?就是因為它的景觀好，所以經濟價值高;與信息工程也有關系，現在進行土地分析時所用的是地理信息系統(tǒng)，大量應用信息技術進行地形的模擬、地表徑流的分析、土地適宜性的分析，然后在科學分析的基礎上進行規(guī)劃，如何梳理水系，如何布局建筑、交通;與文學藝術當然就更有關系了。所以景觀設計和許多專業(yè)都發(fā)生了關系。凱文·林奇曾經說，你要成為一個真正合格的景觀和城市的設計師，必須學完270門課，所以說這門學科綜合了大量的自然和人文科學。
三、景觀設計師與景觀設計的基本原則
天地、人、神，是景觀設計的基本原則。
(1)天地：在天地中定位，認同自然過程與格局。
景觀設計師的終生目標，就是實現人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球和諧相處。這就是景觀設計師的工作，使人生活在這塊土地上具有意義，那么生活怎么會有意思呢?有兩點跟土地有關系：
首先，是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向，有個方位。中國人發(fā)明羅盤，最早不是用來航海的，是用來看風水的，就是為了定位，為了在土地上找到自己的穴位，找到現實人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當然羅盤后來被西方人拿走了變成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的時候，簡單的說就是“迷途”，不見得是餓死、渴死，卻往往因為恐懼而死。所以說要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。
人與土地關系的第二個方面是認同。在英文中它和個性(Identity)是—回事，但是在漢語中這兩者卻是完全相反的東西，好像你認同了—個東西就失去了自己的個性。實際上，正因為認同才有個性：認同你的父母，才使你有了像父母的個性;認同一個家族，才會發(fā)現這個家族的個性;同樣，如果認同于太行山，你就會有太行山的豪爽個性;認同于江南山水，你就會有江南山水的秀氣。太行山人的壯闊、粗獷，江南人的秀氣，為什么人會有這樣的不同?就是因為認同了自然。在新疆的草原上，唱歌的調子非常悠揚、高亢，就是因為那兒的大地非常開闊，歌聲只有那樣才傳得遠，所以就出現了那樣的風格，那里人的風格，那里人的音樂，那里人的生活方式，這就是認同于自然。在江南就只能出現江南小調，如果把陜西的民歌引到江南去那就不倫不類了，因為那小山小水里頭，小城鎮(zhèn)里頭，聲音不用喊得很響就能夠聽見所以只能是非常親切，拐彎抹角的小聲音才優(yōu)美。這就是認同創(chuàng)造了不同的個性，不同的藝術、不同的生活方式。
所以說，人生活的過程就是認同于環(huán)境、認同于自然的過程。當一個哈尼族的山寨姑娘走出她的村莊，走到城里的大街上的時候，你一眼就能看出她是哈尼族的。為什么?她帶著哈尼村寨的風水，帶著哈尼村寨的梯田。每個人的身上都反映了他生活空間的所有信息。所以說人跟土地、景觀經過這種認同、定位發(fā)生了親密的關系。這種關系需要得到尊重，需要設計。
所以景觀設計，第一條原則就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。
(2)人：認識人性，尊重人。
此外景觀設計還要尊重人，既然我們要建立人和土地的關系，設計就必須尊重人。
我們可以做很多實驗來證明人的健康居住場所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時候跟人類有許多共同之處，甚至比人更聰明，有人說土撥鼠建造的城市比人類建造的城市更完美：不受洪澇災害的威脅，冬天充滿了陽光，充滿了溫暖(Simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著打下，所以水來了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長滿谷子，有食物。同時它還要回避叢林和亂石堆。陽光、水、谷子，都好理解，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚一樣，人們在潛意識中就想像人們需要有這么多水和食物，來保證給養(yǎng)，所以，關于動物和花卉的美是從這里來的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來，叢林是它的天敵貓頭鷹經常居住的場所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類的另一大天敵。不管有沒有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種地方。