最新的綜述性科技論文
20世紀90年代以來,世界經(jīng)濟轉(zhuǎn)入高新技術(shù)時代,隨著自動化技術(shù)、信息技術(shù)和全球互聯(lián)網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展,科技就顯得越來越重要了。下面是小編為大家精心推薦的最新的綜述性科技論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
最新的綜述性科技論文篇一
論科技進步與社會發(fā)展
摘 要：隨著科學技術(shù)的突飛猛進，一方而，社會獲得了巨大的收益，人類得到了實質(zhì)的進步;但另一方而，人類社會在前進過程中也遇到了從未有過的困惑。這就要求我們必須重新理解科技進步與社會發(fā)展二者之間的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：科學技術(shù);社會發(fā)展;非線性關(guān)系
1.社會發(fā)展概念的現(xiàn)代診釋
社會發(fā)展是一個在理解上歧義頗多的概念。其所以如此，是因為人們在理解這個概念時往往使用著不同的標準。
在一般的理解中，社會發(fā)展通常指的是經(jīng)濟的發(fā)展、物質(zhì)的富足，也就是說，偏重于社會物質(zhì)文明的進步。在這里，用以衡量社會發(fā)展的根本的最高的標準，就是生產(chǎn)力的發(fā)展程度。在這種理解中，生產(chǎn)力標準之所以是最高標準，是因為人們相信，它與這個社會的政治制度、道德風尚、文化水準等標準相比，具有決定性意義，而且它還是全部社會歷史的基礎，是社會發(fā)展的最終決定力量。
反思人類歷史，我們發(fā)現(xiàn)，這種理解將社會發(fā)展與主體發(fā)展絕對對立起來，把社會發(fā)展和科技進步帶來的物質(zhì)富有、經(jīng)濟增長直接等同起來，必然忽視社會發(fā)展概念內(nèi)含的生命內(nèi)核和情感價值，使得社會發(fā)展概念成為沒有主體、沒有主體豐富實踐內(nèi)容的空殼，出現(xiàn)生體的空場，導致社會發(fā)展價值向度的偏離即重物的尺度重事實判斷輕價值判斷。為此，我們在闡明科技進步與社會發(fā)展之間具有非線性關(guān)系這個論題之前，特別需要對傳統(tǒng)的理解進行清理，對社會發(fā)展概念作出現(xiàn)代診釋。
2.科技進步的負而效應
歷史上，許多學者往往形而上學地將社會發(fā)展理解為絕對地向文明、道德、理性、自由、平等邁進。這是一種機械的社會發(fā)展進化模式論，它回避了社會發(fā)展的矛盾對抗性，對人類前景充滿了盲目的樂觀情緒，對社會發(fā)展問題缺少辯證態(tài)度。
黑格爾認為，歷史進步是社會矛盾的內(nèi)在發(fā)生及其解決，惡是歷史發(fā)展的有力杠桿，否定性是肯定性固有的環(huán)節(jié)。他說：隊不完美的東西進展到比較完美的東西，便是進步;但是不完美的東西絕不能被抽象地看做只是不完美的東西，而應該看做是牽連著或者包含著和它自身恰好相反的東西。這些思想家在社會發(fā)展問題上都表達了非凡的辯證智慧。只有從這種辯證智慧而不是機械論的觀點出發(fā)，才能客觀地去而對科技進步所導致的負而效應。
毫無疑問，科學技術(shù)具有多方而的社會功能：科學技術(shù)是破除舊思想、舊習慣、舊觀念，樹立新思想、新習慣、新觀念的精神力量;科學技術(shù)具有革新生活方式的功能;科學技術(shù)具有管理社會生活的功能;科學技術(shù)具有推動物質(zhì)文明，發(fā)展社會生產(chǎn)的功能等。一句話，沒有科學和技術(shù)就不會有現(xiàn)代文明。然而，人們大多只知道并且只愿意知道科學技術(shù)的積極效應，即科學技術(shù)給人類帶來了高度發(fā)達的工業(yè)文明，而很少了解并且很少愿意了解科學技術(shù)的消極影響，即科學技術(shù)使人與自然、人與社會、人與人之間越來越對立，并且這種對立隨著科技的發(fā)展越來越尖銳：
從人與自然的關(guān)系看。人類歷史自從打開新技術(shù)革命的潘多拉魔盒以來，便走上了一條和自然相互抵觸的道路。生態(tài)平衡的破壞，嚴重的環(huán)境污染已成為人類而臨的共同難題。科學理性精神拓展了人類認識自然、改造自然的偉大力量，但同時也破壞了人與自然的和諧關(guān)系，導致了人對自然的粗暴干涉和掠奪性開發(fā)，導致了環(huán)境危機和生態(tài)失衡。一切社會關(guān)系都變成了單一的技術(shù)關(guān)系。事實上，在現(xiàn)代社會，技術(shù)滲透到社會的總體結(jié)構(gòu)，成為一種獨立運動、自行組織、自行調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，成為唯一真實的表象，成為衡量一切的標尺，成為發(fā)達工業(yè)社會新的統(tǒng)治形式，成為一種新的極權(quán)主義者。技術(shù)取代了昔日的宗教，實際上又變成了現(xiàn)代社會的新宗教。由于成為了新宗教，技術(shù)的合理性變成了技術(shù)統(tǒng)治和專制的合理J哇。人在這個社會里處處聽憑作為意識形態(tài)的科技的奴役和壓迫，不能過上符合人性的和諧生活。從人與人的關(guān)系看?？茖W技術(shù)縮小了人與人之間的時空距離，但是卻也擴大著人與人之間的情感距離，使人與人之間缺少親情與愛意、理解與信賴、交往與關(guān)懷。本來，科學技術(shù)是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。可是，在技術(shù)高度發(fā)展的時代，它卻獲得了自主性，變成了一種獨立于人的異己力量，并反過來與人作對，剝奪人的自由，使人淪為工具，受到奴役，成為單而人。
3.結(jié)論
在科學技術(shù)與社會發(fā)展之間的互動關(guān)系問題上，有一種觀點認為，社會發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復雜的自在自為的演進過程，而科學技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的確證，能使社會擺脫掉現(xiàn)有的苦難，進而走向完善，科技的發(fā)展必然為社會發(fā)展帶來輝煌的前景。并且科技越發(fā)展，這種心態(tài)越膨脹，這種信念越強大。這就是社會發(fā)展問題上的科學決定論、技術(shù)統(tǒng)治論、知識霸權(quán)主義立場。
無論如何，種種情形都已表明，科學的世界并不是晴空萬里?？萍歼M步和社會發(fā)展之間并不必然構(gòu)成正向關(guān)系，而是具有極其復雜的非線性關(guān)系。也就是說，科技進步和社會發(fā)展之間并不存在無差別的統(tǒng)一，反而有著某種程度的不相容。科學技術(shù)以其非凡的科技能力解決著現(xiàn)代社會的工具理性問題，卻對價值理性問題從來就顯得無能為力，并且還使社會生活出現(xiàn)道德文化生長的斷裂，而面臨著道德失范甚至道德淪喪的困境。關(guān)于科技進步與社會發(fā)展之間非線性相關(guān)，近現(xiàn)代思想家都已敏感地覺察到。
正是看到了科學技術(shù)導致的人與人、人與自然、人與社會之間關(guān)系的高度緊張，西方現(xiàn)代思想家們告別了西方傳統(tǒng)的科學萬能論心態(tài)，走向了對科學技術(shù)的深刻反思，特別是對科技的價值意義的普遍懷疑。如：現(xiàn)象學宗師胡塞爾就把歐洲人性的危機和文化的危機歸緣于歐洲科學技術(shù)的發(fā)展。在反省歐洲文明的現(xiàn)實困境后，他指出，正是科學技術(shù)的表而繁榮，導致了科學精神隨之泛化到人類生活的各個方而，覆蓋了社會生活中寶貴的人文情懷。為此他主張返回前科學、前邏輯，把自然科學、實證科學加括號。
科技進步與社會發(fā)展非線性相關(guān)，展示出科技進步與社會發(fā)展之間的既生動又緊張的張力關(guān)系。這就要求我們：既要充分認識科技發(fā)展的負而效應和科學技術(shù)的工具理性特質(zhì)，又要使社會發(fā)展繼續(xù)獲得科學技術(shù)的支持。一方而，絕對不能像科學虛無主義者那樣把社會發(fā)展與科技進步相割裂，而走向知識反動論和技術(shù)無用論;另一方而，也絕不能走向技術(shù)統(tǒng)治論和知識霸權(quán)主義。我們反對科學萬能論，也反對科學終結(jié)論?？茖W不應終結(jié)，就如同科學不是萬能的一樣。社會的發(fā)展不能對高速發(fā)展的科學技術(shù)置之不理，但又必須對傳統(tǒng)的科學技術(shù)觀作出全新的價值選擇。正確的態(tài)度也許應該是，以新的觀念發(fā)展科學技術(shù)，追求人文精神和科學技術(shù)的整合發(fā)展，最大限度地開發(fā)科學的人性意義?，F(xiàn)時代，具有重要意義的是重構(gòu)科學精神與人文精神的二元分裂，讓科學文化接納人文因素，也讓人文文化接納科學精神，創(chuàng)建一種科學人文主義或新人文主義，使科學技術(shù)人文化。這就是馬克思所說的：自然科學往后將包括關(guān)于人的科學，正像關(guān)于人的科學包括自然科學一樣;這將是一門科學。自然科學與人的科學成為一門科學的過程就是科學精神與人文精神一體化的過程。(作者單位：云南省大理學院)
參考文獻：
[1] 盧梭，論人類不平等的起源和基礎[M]，北京：商務印書館，1962.
[2] 康德，歷史理性批判文集[M]，北京：商務印書館，1991.
[3] 黑格爾，歷史哲學[M]，北京：三聯(lián)書店，1956.
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