老子軍事思想的內(nèi)涵與價(jià)值
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就是由于道是虛設(shè)的，所以它的內(nèi)涵才是最廣泛的，而內(nèi)容也是最豐富的。在老子看來(lái)，他認(rèn)為道為萬(wàn)物的本體和本源，天地萬(wàn)物是由道產(chǎn)生的。他說(shuō)：“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。”(《老子》第四章，以下只注章號(hào)) 老子認(rèn)為道不僅是萬(wàn)物的根源，而且道又蘊(yùn)含于萬(wàn)物之中，體現(xiàn)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。而道的規(guī)律概括的說(shuō)就是“反者道之動(dòng)，弱者道之用”(第四十章)及反的規(guī)律。反的規(guī)律就是指萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)，相互轉(zhuǎn)化。同時(shí)老子還認(rèn)為道的最本質(zhì)的特征就是“道法自然”(第二十五章)及自然無(wú)為。老子的軍事思想也是老子“道”這一抽象核心思想的一部分。在書中老子表達(dá)了自己如何修身養(yǎng)性、如何治理國(guó)家、如何消解人類社會(huì)的紛爭(zhēng)等一系列思想理念。陳鼓應(yīng)先生在《老子今注今譯》的出版序言中概括說(shuō)：“老子所期望的是：人的行為能取法于‘道’的自然性與自發(fā)性;政治權(quán)利不干涉人民的生活;消除戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害;揚(yáng)棄奢侈的生活;在上者引導(dǎo)人民返回到真誠(chéng)樸質(zhì)的生活形態(tài)與心境。”老子的軍事思想就是在如何解決這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
一、老子軍事思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。
任何思想的產(chǎn)生都有其時(shí)代背景，特別是中國(guó)傳統(tǒng)思想的產(chǎn)生都是為解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題而提出的。所以問(wèn)題意識(shí)是中國(guó)哲學(xué)思想產(chǎn)生的前提。
這種問(wèn)題意識(shí)表現(xiàn)在“中國(guó)哲學(xué)是重實(shí)踐的”.牟宗三先生曾說(shuō)中國(guó)哲學(xué)“它的出發(fā)點(diǎn)或進(jìn)路是敬天愛(ài)民的道德實(shí)踐，是踐仁成圣的道德實(shí)踐”.還說(shuō)“希臘哲學(xué)是重知解的，中國(guó)哲學(xué)是重實(shí)踐的”[4].這是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)鮮明特征。
老子生活在東周的春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的周王室已經(jīng)衰落，天下諸侯開始爭(zhēng)奪霸主，這就產(chǎn)生了歷史上著名的春秋五霸。霸主的爭(zhēng)奪就要依靠戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)就導(dǎo)致稅收徭役加重，更意味著殺戮和生靈涂炭。國(guó)家盼安定，人民盼幸福就成了當(dāng)時(shí)時(shí)代最強(qiáng)的呼聲，老子的軍事思想就是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下產(chǎn)生的。老子的“兵者不祥之器，非君子之器”及“師之所處，荊棘生焉;大軍之后，必有兇年”等思想都是為了使當(dāng)時(shí)的人們知道戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，轉(zhuǎn)而珍惜國(guó)家和平的幸福生活。老子所提出的軍事思想都包含著強(qiáng)烈的反戰(zhàn)意識(shí)，但是老子也非常清楚很多戰(zhàn)爭(zhēng)是很難避免的。因?yàn)?ldquo;強(qiáng)者貪欲不止，虎視眈眈，一心想要侵吞別人財(cái)富;弱者雖弱，卻不甘受辱，誰(shuí)人不想守衛(wèi)國(guó)土?有受辱者，仇積十載，終究圖報(bào);有雄謀者，為己稱霸，剪滅敵手。由此，戰(zhàn)爭(zhēng)總要爆發(fā)的。為此，老子提出一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想”[5].這些軍事思想都是以反戰(zhàn)思想為基礎(chǔ)的，但是“老子并不反對(duì)帶有自衛(wèi)性質(zhì)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)”[6].
由此我們可以看到老子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度是一步步上升的，由厭惡兵革到不得以使用兵革，由不得以使用到用兵時(shí)的態(tài)度，又由用兵時(shí)的態(tài)度上升到人類的最高法則。因此我們可以看出，老子的軍事思想不僅是一種態(tài)度觀念，更是一種崇高的境界。
二、老子軍事思想探究。
(一)反戰(zhàn)的軍事思想。
老子認(rèn)為“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”,是說(shuō)兵革是人們所厭惡和畏懼的，能夠堅(jiān)守道的人是不會(huì)去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的，同時(shí)老子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞是極為嚴(yán)重的，“師之所處，荊棘生焉;大軍之后，必有兇年”,因此他反對(duì)“以兵強(qiáng)天下”,反對(duì)主動(dòng)的去挑起或發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為那些挑起或發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人都會(huì)“強(qiáng)梁者不得其死”,就是說(shuō)強(qiáng)暴的人是不會(huì)得到一個(gè)善終的。這既是對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)者的詛咒，也表達(dá)了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈反對(duì)。他的這一思想在當(dāng)時(shí)影響很大，例如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就是一個(gè)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人。而墨子更以反戰(zhàn)著名，他曾著有《非攻》一書專門來(lái)闡述自己的反戰(zhàn)態(tài)度。由此可見反戰(zhàn)的思想在中華民族的歷史上有長(zhǎng)久的歷史淵源，自古以來(lái)我們民族都是持守反戰(zhàn)態(tài)度的。
(二)退讓的軍事思想。
老子在軍事上遵守“不敢為天下先”的謙讓之德，在戰(zhàn)略上堅(jiān)持以客帶主，以守應(yīng)攻，后發(fā)制人的被動(dòng)攻勢(shì)，就是老子在六十九章所論述的“用兵而言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣”.這句話的意思就是說(shuō)善用兵謀戰(zhàn)的人曾經(jīng)有過(guò)這樣議論，“我不敢采取主動(dòng)的進(jìn)攻而采取后發(fā)制敵的被動(dòng)守勢(shì)，不敢冒進(jìn)一寸而寧肯后退一尺。這就是講后發(fā)制敵要行軍于敵軍所不行，要襲敵于敵軍所不背，要擒敵于敵軍所不防，要摧敵于敵軍之輕敵和空虛。用兵上的災(zāi)禍沒(méi)有什麼比輕敵更大了，輕敵就幾乎是喪送了國(guó)家、軍隊(duì)、萬(wàn)民這大寶。所以兩軍對(duì)壘，實(shí)力相當(dāng)柔慈退讓，后發(fā)制人的一方必定獲勝”.再如老子在三十六章說(shuō)：“將欲歙之，必先張之;將欲弱之，必先強(qiáng)之;將欲廢之，必先舉之;將欲取之，必先予之，是謂微明。”老子認(rèn)為將要使其收合的，先要使其張開，將要使其削弱的，先要使其強(qiáng)盛;將要廢棄的，要先興舉;將要取得的，要先給予。這就反映了老子的欲擒故縱的軍事思想，也是老子以退讓為基礎(chǔ)的后發(fā)制勝的軍事思想。像我國(guó)歷史上著名的晉楚“城濮之戰(zhàn)”就是先晉軍退讓三舍，楚軍見晉軍后退，以為對(duì)方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點(diǎn)，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰(zhàn)的勝利。由此可見，退讓不是逃跑而是使敵人驕傲和妄動(dòng)，敵人驕傲就會(huì)松懈，敵人妄動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)漏洞，而松懈和漏洞就是戰(zhàn)勝敵人最好的戰(zhàn)機(jī)。
(三)柔弱勝剛強(qiáng)的軍事思想。
水的智慧可以總結(jié)為“柔弱勝剛強(qiáng)”的軍事思想觀。在老子看來(lái)事物是“守柔曰強(qiáng)”“勢(shì)強(qiáng)必弱”的，以往在剛強(qiáng)和柔弱的對(duì)峙中，老子總是愿意傾向于柔弱的一端。老子認(rèn)為看來(lái)柔弱的東西，由于它的內(nèi)斂，往往比較富于韌性，看起來(lái)比較剛強(qiáng)的東西，由于它彰顯外露，就往往是必能長(zhǎng)久的。所以老子認(rèn)為“柔弱”的，呈現(xiàn)勝于“剛強(qiáng)”的表現(xiàn)。就像我們知道的水是非常柔弱的“天下莫柔弱於水”(第七十八章)，可它卻能穿透堅(jiān)硬無(wú)比的東西，“而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”(第七十八章)。還有太極拳就講究“以柔克剛”,這些都說(shuō)明了老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的軍事思想的智慧。
(四)制勝于先機(jī)的軍事思想。
老子在軍事思想謀略上并不一味講后發(fā)制人，他也講要把握先機(jī)，就是要抓住機(jī)微之征兆及時(shí)處置，制勝于先機(jī)而行為不爭(zhēng)之道。這就是老子在第六十四章中說(shuō)的“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”,如果事物還安定就容易維持，如果事情還未顯示跡象就容易謀劃對(duì)策。如果事物還脆弱就容易化解，如果事物還微小就容易消散。治理人民要在人心未滋生私欲之時(shí)教化，治國(guó)要在社會(huì)未發(fā)生禍亂之時(shí)處理。這些都告訴我們“先發(fā)制人”的制勝思想。但是老子的“先發(fā)制人”的制勝思想是要求“要‘先發(fā)’于無(wú)形之機(jī)微‘,制人’于無(wú)跡之‘不爭(zhēng)’”.這就是老子軍事思想的獨(dú)特之處。
(五)知人知己軍事思想。
孫武曾經(jīng)在《孫子兵法·謀攻篇》中提出“知己知彼，百戰(zhàn)不殆;不知己而知彼，一勝一負(fù);不知己，不知彼，每戰(zhàn)必殆”,就是在兩軍對(duì)壘中如果能既清楚的了解對(duì)方，又清楚的了解自己，就算百戰(zhàn)也不會(huì)有危險(xiǎn);如果只了解自己不了解對(duì)方，就會(huì)勝負(fù)各一;如果既不了解自己，又不了解對(duì)方，那么每一戰(zhàn)都會(huì)有危險(xiǎn)。老子也提出過(guò)“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”.老子認(rèn)為能察知?jiǎng)e人的算是有智慧，能察知自身的稱得上明智。戰(zhàn)勝別人的算是勇力，戰(zhàn)勝自己的才稱得上堅(jiān)強(qiáng)。老子所提的知人知己的思想與孫武是有差別的，孫武知己知彼是為了戰(zhàn)勝別人，而老子知人知己是為最終戰(zhàn)勝自己。在老子看來(lái)戰(zhàn)勝自己比戰(zhàn)勝別人更重要。
三、老子軍事思想的現(xiàn)實(shí)意義。
首先，老子的軍事思想尤其是反戰(zhàn)思想，對(duì)我們認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)當(dāng)今世界的和平發(fā)展有重要的意義。“兵者不祥之器，非君子之器，不得以而用之”,戰(zhàn)爭(zhēng)是人類最殘酷的活動(dòng)，只有在不得以的時(shí)候，人類才會(huì)使用。戰(zhàn)爭(zhēng)一旦發(fā)生就意味死亡和殺戮，更意味著妻離子散，生離死別。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是我們?nèi)祟愃钋型磹旱?。因?yàn)槲覀兊淖嫦染驮?jīng)歷過(guò)這樣沉痛的教訓(xùn)。前車之鑒，后當(dāng)鑒之。當(dāng)今世界和平發(fā)展是時(shí)代的主題，這一主題也是各個(gè)國(guó)家和民族所向往和追求的。盡管和平發(fā)展是時(shí)代的主題，但是以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家為了自己的利益在不斷制造不和平因素，例如，釣魚島問(wèn)題的背后有美國(guó)的支持，南海問(wèn)題的背后也有美國(guó)的支持，包括占中事件也有美國(guó)在背后的操縱，此外，還有許多不和平的事件都與美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家有關(guān)系。與此同時(shí)美國(guó)還發(fā)動(dòng)了幾次大的戰(zhàn)爭(zhēng)，像伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)等。而且每個(gè)國(guó)家都有不和平的因素存在，這些都告訴我們，維護(hù)世界的和平發(fā)展，阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生仍然是我們?nèi)祟惉F(xiàn)在最重要最迫切的任務(wù)。
其次，老子的退讓以及柔弱勝剛強(qiáng)的思想，對(duì)我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)修身、與別人和睦相處以及促進(jìn)社會(huì)和諧等均有重要的意義。老子說(shuō)“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”,老子主張退讓的思想，退讓不是怯懦，而是一種修養(yǎng)，更是一種平和的心境。
隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，物質(zhì)的極具豐富，人們對(duì)物質(zhì)的欲望也在不斷的擴(kuò)大，內(nèi)心的浮躁成為非常流行的社會(huì)現(xiàn)象。內(nèi)心的浮躁就會(huì)產(chǎn)生一些極端的行為，導(dǎo)致人和人之間經(jīng)常發(fā)生矛盾和沖突，老子的退讓思想對(duì)我們來(lái)說(shuō)就具有指導(dǎo)意義。
在老子看來(lái)，退讓即“是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也”,就是說(shuō)退讓不爭(zhēng)是一種美好的德性，是符合自然法則的，也是自古以來(lái)的最高法則。我們?nèi)绻鍪轮t讓不爭(zhēng)社會(huì)就不會(huì)出現(xiàn)矛盾和不和諧。“柔弱勝剛強(qiáng)”也是告訴我們這樣一個(gè)道理，表現(xiàn)柔弱是為保護(hù)自己積蓄力量。當(dāng)積蓄達(dá)到一定程度之時(shí)就可以戰(zhàn)勝“剛強(qiáng)”.
第三，制勝于先機(jī)的思想，對(duì)我們?nèi)绾翁幨乱约霸鯓尤グ盐諜C(jī)遇有巨大的啟示價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展日新月異，在這樣的社會(huì)里我們會(huì)遇到各種各樣事件和機(jī)遇，處理好這些事情，把握好這些機(jī)遇，我們的人生價(jià)值就會(huì)得到最大價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。老子認(rèn)為處理事情應(yīng)該做到“為之于未有，治之于未亂”,就是要有預(yù)見事件先機(jī)的能力。就像古語(yǔ)說(shuō)的“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”就是這個(gè)道理。處理事情要在最合適的時(shí)候去做，這樣就可以取得事半功倍的效果。在每個(gè)人的一生中都會(huì)遇到許多發(fā)展的機(jī)遇，對(duì)機(jī)遇的把握將決定我們的人生高度。
第四，知人者智，知己者明的思想對(duì)我們?nèi)绾卧诋?dāng)今社會(huì)更好生存具有重大意義。“知人者智”能夠清楚的了解別人，分清善惡，就是智慧的。知人是為了保護(hù)自己。人生在這個(gè)社會(huì)上就必須要與人打交道。知人就是其了解別人，了解別人是為了我們能夠?qū)Σ煌娜瞬扇〔煌慕煌绞健Ｍ瑫r(shí)，還是為了親近賢人。我國(guó)有句古話“近朱者赤，近墨者黑”,所以我們要選擇有才華有道德的人進(jìn)行交往，這樣也更有利于我們自身的發(fā)展。這就是知人意義的所在。知己是為了提升自己，更是為了改變自己。
每個(gè)人都不是完美的，都有其自身的缺點(diǎn)和缺陷，我們的一生就是不斷完美不斷彌補(bǔ)自己的一個(gè)過(guò)程。所以不管是知人還是知己都是為了更好的發(fā)展自己。
總之，老子的軍事思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要意義，小到個(gè)人的修身與生存，大到國(guó)家的和諧與世界的和平與發(fā)展，都有不可忽視的作用。尤其現(xiàn)在，我們國(guó)家正在大力提倡“中國(guó)夢(mèng)”和努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，老子的軍事思想作為中國(guó)古文化的一部分，我們要汲取精華去其糟泊，使新舊文化相結(jié)合，在現(xiàn)代化建設(shè)中起到脊梁作用。
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