大學中國近代史論文4000字范文
隨著中國近代史各個領域研究的開展和深化，中國近代史基本線索的討論也日益熱烈，并且取得了很大的進展，進一步推動了近代史研究。下面是學習啦小編給大家推薦的中國近代史論文4000字范文，希望能對大家有所幫助!
中國近代史論文4000字范文篇一：《論孫中山的民族和諧思想》
摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進各民族發(fā)展，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認同意識具有積極意義，而且對當前社會主義和諧社會的建設有著重要的借鑒作用，也是構建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎和解決民族、宗教問題的參照標準，同時是中國特色社會文化建設的重要內容。
關鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會
翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會藍圖為目標和旗幟，號召人們?yōu)橹畬崿F(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜?a href='http://www.zh056.com/zjzongjie/' target='_blank'>總結孫中山的民族和諧思想，對于21世紀如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。
一、孫中山的民族和諧思想的形成與發(fā)展
(一)形成的背景
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀末20世紀初的大動蕩的年代。在此期間，帝國主義列強對中國的侵略日益擴大。孫中山之所以認為“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[1]正是孫中山對社會的不和諧認識基礎上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權。”[2]第二，在經濟方面，針對因中國的生產力落后、區(qū)域經濟不協(xié)調、經濟結構畸形、經濟秩序混亂等我國社會經濟發(fā)展不平衡因素而造成的中國經濟現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產發(fā)達、區(qū)域協(xié)調、公平正義、充滿活力的和諧經濟。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實差異。不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同的行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進行對話、融會、整合與引導。最后，在個人經歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學習中國經史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W習、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程
1894年11月，孫中山成立資產階級早期的革命團體——興中會，提出要“驅逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規(guī)定“驅逐韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權”[4]為盟會的政治綱領，同盟會成立以后，“驅逐韃虜，恢復中華”的思想已經漸為人知、深入人心，在《民報發(fā)刊詞》中孫中山把這個政治綱領概括為民族、民權、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內民族問題的基本綱領和原則。“滿洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實現(xiàn)“中國境內各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
新三民主義時期，孫中山的民族觀產生了新飛躍，在反帝為首要任務和民族自決原則上，同中國共產黨的新民主主義革命綱領基本上達成一致，成為國共合作的政治基礎和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
二、孫中山的民族和諧思想的主要內容
孫中山的和諧社會思想依據中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經常將其作為論證和諧社會的依據。
(一)政治領域
政治領域分別體現(xiàn)在政黨和政權方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領導資產階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進步者，獨裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時，學勤益精，研求者自有特優(yōu)之點”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進了中國資產階級的政治現(xiàn)代化進程，以促政治日日向上。第二，政權問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實行共和”的大旗。通過權力的分解、制約而達到社會和諧，是其核心部分。
(二)文化領域
中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會財產為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導建設的和諧社會，在本質上有許多相似之處。在民族共和下，在這個意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日?；訒l(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達成。因此，繼承發(fā)揚孫中山民族主義思想，應當與建設富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機結合起來。
三、孫中山的民族和諧思想的歷史貢獻以及借鑒意義
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內涵是構建社會主義和諧社會重要的思想文化資源
孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產生了巨大而深遠的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構建社會主義和諧社會，全面建設小康社會打下了堅實的理論基礎。中共十六屆四中全會把“構建社會主義和諧社會”作為加強黨的執(zhí)政能力建設的重要內容之一，從文化層面講，社會主義和諧社會建設是對孫中山文化思想在新時代的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展。
(二)民族和諧的內涵是構建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎
民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環(huán)境對于國家建設的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導南北議和，以實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時候，在海峽對岸“臺獨”勢力最為猖獗的時候，“臺獨”不但不承認自己是中華民族，甚至不承認自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨”的態(tài)度問題上，中國共產黨從構建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進了兩岸關系的生態(tài)。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標準
孫中山在就職演說中莊嚴宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”[7]民國成立，他強化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數民族、民族地區(qū)、民族關系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉變，以雄辯的事實印證著中國共產黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實現(xiàn)民族和諧，促進各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進作用。
考慮民族問題的同時，不能無視宗教。《中華民國臨時約法》規(guī)定：中華民國領土，“為二十二行省，內外蒙古、西藏、青?！保腥A民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”[7]。這對中國共產黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內容的活動?！缃枳诮堂x向我們進行顛覆活動，那我們就要堅決反對?！敝泄彩鶎昧腥珪僖淮翁岢?，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。
(四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設的重要內容
以社會主義核心價值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導、社會主義先進文化為前進方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎。孫中山崇尚以人為本，重視人生價值，倡導自由、平等和人與社會及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等先進理論有著眾多不謀而合之處，是以科學理性精神、人文價值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會主義和諧在思想文化領域的重要組成部分。
參考文獻：
[1]孫中山選集[M].北京：人民出版社，1981.
[2]孫中山選集(上卷)[M].北京：人民出版社，1957：75.
[3]孫中山選集(下卷)[M].北京：人民出版社，1956：475-527.
[4]致公堂重訂新章要義[M]//孫中山全集.北京：中華書局，1981：259-626.
[5]孫中山.建國方略之一：孫文學說——行易知難[C]//孫中山選集.北京：人民出版社，1981：187..
[6]孟慶鵬.孫中山文集(上)[M]北京：團結出版社，1997.
[7]臨時大總統(tǒng)就職宣言書[C]//中國第二歷史檔案館.中華民國史檔案資料匯編(第2輯)[M].南京：江蘇古籍出版社，1991.
中國近代史論文4000字范文篇二：《淺議高校世界近代史教材的編寫》
摘要：自上世紀八十年代，中國的世界近代史學科擺脫了蘇聯(lián)史學體系的影響，世界近代史學科體系逐步獨立和完善，并呈現(xiàn)出多元化趨勢。構建世界近代史學科體系與編寫世界近代史教材緊密相連，教材的內容只有不斷地完善和豐富，并且體現(xiàn)最新的研究成果，才能推動學科體系的不斷發(fā)展。
關鍵詞：世界近代史;學科體系;教材編寫
一、世界近代史的定義
世界近代史的定義問題是近代史學科體系的基本問題，對世界近代史的定義不同，必然出現(xiàn)不同的分期標準和對近代史上下界限的劃分不同，也決定著歷史學家對世界近代史的不同理解和不同的闡釋方式。因此，一部較好的世界近代史教材首先體現(xiàn)在它對該學科涵義的表述上。整體而言，世界近代史和世界史的涵義一樣，都是隨著人類認識的不斷發(fā)展而逐漸完善。
眾所周知，我國的世界史學科體系在建國初期全面引進蘇聯(lián)的體系，世界近代史也不例外。蘇聯(lián)體系把世界近代史界定為資本主義產生、發(fā)展和走向衰亡的歷史，同時也是資本主義和社會主義斗爭的歷史，歷史發(fā)展的動力是階級斗爭，因此體現(xiàn)了鮮明的階級斗爭史觀?，F(xiàn)在看來，這種觀點主要問題在于低估了資本主義的自我調節(jié)能力。事實證明，資本主義不但沒有走向衰亡，反而極大的促進了生產力的發(fā)展。其實，恩格斯早在其生前最后一篇文章《1848年至1850年法蘭西階級斗爭導言》中，就承認19世紀中葉“歐洲大陸經濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產方式的程度，資本主義的基礎還有很大的擴展能力?！盵1](P.597)1978年以前，國內史學界對于世界近代史的定義，基本上照搬了蘇聯(lián)的定義，集中體現(xiàn)在周一良、吳于廑主編的《世界通史·近代部分》中，認為世界近代史是“資本主義產生、發(fā)展和走向衰亡的歷史”。
改革開放以后，國內的世界近代史教材開始逐漸更正對世界近代史的定義。80年代劉祚昌主編的《世界近代史》稱世界近代史“主要是一部資本主義的歷史”;90年代劉宗緒主編的《世界近代史》則提出，“世界近代史是資本主義制度產生、確立、發(fā)展和基本定型時期的歷史”。后來劉宗緒先生把世界近代史又進一步概括為“資本主義產生、發(fā)展和走向成熟時期的歷史?！?992年，吳于廑、齊世榮主編的教材《世界史·近代史編》認為：世界近代史是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴張，并由之在全世界產生巨大影響和反響的歷史，也是從地區(qū)隔絕向世界形成統(tǒng)一整體過渡的歷史。
2000年，潘潤涵、林承節(jié)主編的世界史教材更直接明了，認為世界近代史是資本主義時代的歷史。從上述表述中可以看出，學術界對世界近代史定義的認識已擺脫了傳統(tǒng)理論的束縛，朝著多樣化方向發(fā)展。盡管對于資本主義的命運估計不盡相同，但這些定義都肯定了世界近代史的資本主義屬性，因此，資本主義的發(fā)展是世界近代史的核心。但也有學者認為，世界近代史與資本主義社會并沒有必然的聯(lián)系，資本主義社會形態(tài)并不必然等于近代時期，因此主張“世界近代史是人類進入工業(yè)社會和工業(yè)社會發(fā)展的歷史，或者說世界近代史是工業(yè)經濟時代的世界歷史。”[2](P.56)筆者認為，這種定義試圖擺脫傳統(tǒng)的以社會形態(tài)演變來劃分歷史時期的模式，其實是從不同的角度探討世界近代史的內涵。
二、世界近代史的學科體系
我國著名史學家吳于廑先生認為，“世界歷史是歷史學中的一門重要分支學科，內容為對人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過程進行系統(tǒng)探討和闡述。世界歷史學科的主要任務是以世界全局的觀點，綜合考察各地區(qū)、各國、各民族的歷史，運用相關學科如文化人類學、考古學的成果，研究和闡明人類歷史的演變，揭示演變的規(guī)律和趨勢?！盵3](P.4)這段話深刻揭示出“世界史”是有機統(tǒng)一體的內涵。然而，構建世界史的學科體系并非易事。例如，20世紀聯(lián)合國科教文組織編寫的六卷本《人類史》和蘇聯(lián)科學院主編的十卷本《世界通史》，盡管內容豐富、資料翔實，但卻“缺乏嚴密的體系,甚至給人以雜亂無章的感覺”。 [4](P.332)錢乘旦認為，歷史學科體系是歷史學家對歷史的理解和解釋系統(tǒng),它決定歷史學家選用哪些素材來編織他對歷史的陳述。體系實際上就是篩選歷史的標準，通過它來選擇史料、重現(xiàn)歷史。[5](P.5)
中國的世界史學科，在1949年新中國成立后逐步建立起來，并且全面引進了蘇聯(lián)的學科體系。根據蘇聯(lián)的學科體系，世界近代史學科體系始終貫穿資產階級革命和社會主義革命相對立的思想。自20世紀90年代以后，中國史學界開始從不同的角度，編寫新教材，重新解釋世界近代史，構筑新的世界近代史學科體系。其中，最具有代表性的世界近代史學科體系主要有兩個：用現(xiàn)代化的觀點解釋的世界近代史，以劉宗緒主編的《世界近代史》為代表;用整體的世界觀來組織的世界近代史，以吳于廑、齊世榮主編的《世界史·近代史編》教材為代表。
在1999年版本的《世界近代史》中，劉宗緒先生從現(xiàn)代化的觀點重新解釋和組織了世界近代史。這個體系的編寫是以生產力的發(fā)展為標準，以工業(yè)化為主線，以社會經濟史為重點，充分的體現(xiàn)了經濟的發(fā)展對社會變革的決定作用。按照生產力標準，該書將世界近代史分為三個發(fā)展階段：手工工場時代(17世紀到19世紀初)、蒸汽時代(19世紀初到70年代)及電氣時代(19世紀70年代至20世紀初)。這本教材采用的三大分期法的新體系，使宏觀與微觀相結合，進行了多層次，多角度的論述，避免了以往教材以某個事件為中心和基本上按國別史單線條進行敘述的傳統(tǒng)模式，更清晰的勾勒出世界近代史的全貌。
錢乘旦也主張用現(xiàn)代化的觀點構建世界近現(xiàn)代史學科體系。他在《以現(xiàn)代化為主題構建近現(xiàn)代史新的學科體系》一文中認為，世界近現(xiàn)代史的主題是現(xiàn)代化。以現(xiàn)代化為主題的體系，世界近現(xiàn)代史劃分為五個階段，分別是現(xiàn)代化的準備、現(xiàn)代化的起動、現(xiàn)代化的發(fā)展、現(xiàn)代化的全球擴張和現(xiàn)代化的轉型。在這五個階段中，世界近代史就占其中的前四個階段。因此，現(xiàn)代化是世界近代史的主題，也是構建世界近代史學科體系的主要依據。李其榮主編的《世界通史(近代卷)》就是以現(xiàn)代化為視角編寫的教材，闡釋了以資本主義現(xiàn)代化為主線、工業(yè)化為基礎，推動“農業(yè)文明”向“工業(yè)文明”轉變，封閉型的農業(yè)社會向開放型的工業(yè)社會轉變，資本主義經濟由局部地區(qū)向整體世界擴展的歷程和規(guī)律。
>>>下一頁更多精彩的“中