中國(guó)近代史淺析曾國(guó)藩的論文4000字

　　曾國(guó)藩一生潛心于治學(xué)，博覽經(jīng)史子集，深究宋明理學(xué)，治學(xué)成就斐然，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國(guó)近代史淺析曾國(guó)藩的4000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助!

　　中國(guó)近代史淺析曾國(guó)藩的4000字論文篇一：《談曾國(guó)藩的治學(xué)之道》

　　摘要：曾國(guó)藩求學(xué)問業(yè)， “無學(xué)不窺，默究精要”，以經(jīng)史為根，以宋學(xué)為宗，涉獵儒家的各個(gè)學(xué)派，以及老子、莊子、墨子之學(xué)等。曾國(guó)藩有自己的為學(xué)之方，如虛心有識(shí)、主敬有志、博而有約、專精有恒等。在經(jīng)過了充滿艱辛的治學(xué)之路后，曾國(guó)藩形成了具有特色的傳統(tǒng)文化思想體系，他的治學(xué)觀體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)近代士大夫產(chǎn)生著一定的影響。

　　關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩;治學(xué)之道;近代士大夫

　　曾國(guó)藩一生潛心于治學(xué)，博覽經(jīng)史子集，深究宋明理學(xué)，治學(xué)成就斐然。他是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，是湖湘文化的典型代表，創(chuàng)立了晚清古文的湘鄉(xiāng)派。他的著有《經(jīng)史百家雜鈔》、《求闕齋文集》、《詩(shī)集》等。曾國(guó)藩一生的學(xué)術(shù)成就來源于“治學(xué)”，他的治軍為官之道也來源于“治學(xué)”。曾國(guó)藩家書中有關(guān)治學(xué)的眾多言論，反映出他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思想與品格。

　　一、曾國(guó)藩的治學(xué)方法

　　眾所周知，不管是何人，如果想要在學(xué)問上有所收獲、有所成就，那么就需要講求方法。曾國(guó)藩所創(chuàng)立的治學(xué)方法，即使到了現(xiàn)在，對(duì)我們的教育事業(yè)仍然有借鑒的意義。

　　曾國(guó)藩的治學(xué)方法有一個(gè)重要的內(nèi)容―“看、讀、寫、作”，四者缺一不可。對(duì)此，他在給其子曾紀(jì)澤的書信中作了詳盡的闡釋：

　　“讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日缺一不可?？凑?，如爾去年看《史記》、《漢書》、韓文、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如《四書》、《詩(shī)》、《書》、《易經(jīng)》、《左傳》諸經(jīng)、《昭明文選》、李杜韓蘇之詩(shī)、韓歐曾王之文，非高明朗誦則不能得其雄偉之概，非密咪恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。至于寫字，真行篆隸，爾頗好之，切不可間斷一日。既要求好，又要求快。至于作諸文，亦宜在二三十歲立定規(guī)模;過三十后，則長(zhǎng)進(jìn)極難。作四書文、作試帖詩(shī)、作律賦、作古今體詩(shī)、作古文，數(shù)者不可一一講求，一一試為之?！盵1]

　　在曾國(guó)藩看來，讀書需要力求理解，看書意在求迅速;理解以后可專精一門，速度快便可以涉獵廣博。這就是說，做學(xué)問之人應(yīng)該首先選擇具有代表性的著作熟讀，理解其內(nèi)容，然后再去涉獵群書，這樣才能有所收獲。

　　曾國(guó)藩治學(xué)方法的另一個(gè)重要內(nèi)容就是主張專精一業(yè)、專攻一學(xué)。他認(rèn)為，讀書做學(xué)問，在看、讀、寫、作四者結(jié)合這個(gè)初步方法的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該做到專精一業(yè)，專攻一學(xué)，所學(xué)才能得到升華，才能在近期內(nèi)對(duì)某一個(gè)問題的研究有所成就。他告誡其子弟，讀書做學(xué)問必須以專精一門為主。

　　“求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也。若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng);志在作制義，則須?？匆患椅母?志在作古文，則須?？匆患椅募?。凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。”[2]

　　由以上所引文字可見，在曾國(guó)藩看來，在讀書做學(xué)問的過程中，如果漫無邊際地翻看是不會(huì)有精深的心得體會(huì)，甚至終其一生都不會(huì)有所專長(zhǎng)。而曾國(guó)藩并不是要求人們除一書之外不再閱讀其他書籍，相反，他主張多看書，以免知識(shí)面太窄。這里所提及的“?！?，是要求人們精益求精，不要一知半解，或者濫而雜。

　　二、曾國(guó)藩的治學(xué)目的

　　曾國(guó)藩生逢封建社會(huì)末世，他在青少年時(shí)代經(jīng)歷了一個(gè)寒窗苦讀，閉門不問世事的階段，

　　之后終于科舉成名，躋身于仕途的最高階梯。值得注意的是，當(dāng)他步入政治生涯，開始接觸到社會(huì)的實(shí)際問題以后，便能逐漸認(rèn)識(shí)到清代學(xué)風(fēng)的空華，士風(fēng)的麻木，一般士子學(xué)人的治學(xué)目的并不明確，大多不能學(xué)以致用，于現(xiàn)實(shí)社會(huì)無作為。他明確指出：

　　“今人都將學(xué)字看錯(cuò)了。若細(xì)讀“賢賢易色”一章，則絕大學(xué)問即在家庭日用之間。于孝弟二字上盡一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)。今人讀書皆為科名起見，于孝弟倫紀(jì)之大，反似與書不相關(guān)。殊不知書上所載的，作文時(shí)所代圣賢說的，無非要明白這個(gè)道理。若果事事做得，即筆下說不出何妨!若事事不能做，并有虧于倫紀(jì)之大，即文章說的好，亦只算個(gè)名教中之罪人。”[3]

　　曾國(guó)藩在這里自然不同意那種把學(xué)問看作只是終日讀寫學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，認(rèn)為重要的是首先要把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“孝弟”功夫?qū)W到手，加以融會(huì)貫通。讀書固然是在做學(xué)問，但即使行止坐臥，也有學(xué)問體現(xiàn)在其中，重要的是要把治學(xué)與處理世事人情緊密聯(lián)系在一起。只有這樣，一個(gè)人才能有所作為，才是有真學(xué)問。想要做到這一步，曾國(guó)藩認(rèn)為歸根到底就是要解決“格物”和“誠(chéng)意”的問題?！案裎铩本褪侵浮爸轮乱病?，“誠(chéng)意”就是指“力行之事也”。[4]他認(rèn)為居國(guó)家天下，則使人民各安其所，近悅遠(yuǎn)來，推而至于為農(nóng)為圃，為工為商，各思慎其職而敬其事，這便是做學(xué)問。曾國(guó)藩的這種觀點(diǎn)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的維護(hù)和闡發(fā)，體現(xiàn)了“禮學(xué)經(jīng)世”的實(shí)學(xué)風(fēng)格，與當(dāng)時(shí)一般學(xué)人士子把學(xué)問看得很窄，把它與現(xiàn)實(shí)政治隔絕的觀念是有所區(qū)別的。曾國(guó)藩認(rèn)為一個(gè)人的言行舉止無時(shí)無處不體現(xiàn)出其學(xué)問，強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)、做學(xué)問與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系到一起，使得做學(xué)問達(dá)到“格物”、“誠(chéng)意”的功效，反對(duì)死讀書，反對(duì)做無目的的學(xué)問。他本人一生都把做學(xué)問與處理政務(wù)、軍務(wù)以及家庭問題放在一起，力求融于一體。

　　三、曾國(guó)藩的治學(xué)觀對(duì)中國(guó)近代士大夫的影響

　　曾國(guó)藩的治學(xué)觀對(duì)中國(guó)近代士大夫產(chǎn)生了一定的影響，譬如他的子弟，學(xué)生都在不同程度上受過曾國(guó)藩治學(xué)風(fēng)氣的熏染陶冶。

　　曾紀(jì)澤從小在其父的教導(dǎo)之下，學(xué)習(xí)目的就很明確，他在《文法舉隅》序言中批評(píng)了當(dāng)時(shí)士大夫中一種極不正常的現(xiàn)象：“學(xué)者于口耳之所未經(jīng)，遂概然操泛泛悠悠無實(shí)際之莊論以搪塞之，不亦泥乎?”[5]曾紀(jì)澤認(rèn)為，時(shí)勢(shì)在不斷地發(fā)生變化，學(xué)人士子亦應(yīng)隨時(shí)勢(shì)的變化去做真學(xué)問，而不去喊那種“泛泛悠悠無實(shí)際”[6]的高調(diào)。他主張?jiān)谖鞣轿幕斎胫H，認(rèn)清形勢(shì)，放眼未來，腳踏實(shí)地，有目的的去做學(xué)問，使外國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)也是有“深路格物，實(shí)事求是之學(xué)”。[7]正是在曾國(guó)藩治學(xué)目的的影響下，曾紀(jì)澤在列強(qiáng)環(huán)伺、中國(guó)日益半殖民地化的局勢(shì)面前，認(rèn)識(shí)到要使中國(guó)振興，就應(yīng)吸取西方文化中有價(jià)值的東西。本著這樣的學(xué)習(xí)目的，他廣泛涉獵近代西方的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科。曾國(guó)藩的子輩、孫輩乃至曾孫輩大都恪守曾氏遺訓(xùn)，治學(xué)目的都比較明確。曾國(guó)藩的曾孫女在回憶錄中寫道：“我七叔對(duì)于我們教育貢獻(xiàn)很大，他篤信中國(guó)需要新知識(shí)來挽回亡國(guó)之慘―甲午之戰(zhàn)，他總要我們學(xué)新知識(shí)，尤其是科學(xué)與工程，我們后來學(xué)科學(xué)與工程，得他的啟示不少?！盵8]不僅曾氏后裔對(duì)曾國(guó)藩治學(xué)之道謹(jǐn)守不一，舊時(shí)一般學(xué)人也大都對(duì)此加以效法。

　　曾國(guó)藩的治學(xué)方法對(duì)于清末民初乃至整個(gè)中國(guó)近代士大夫的影響是不可低估的。曾國(guó)藩去世后，隨著中國(guó)社會(huì)向半封建半殖民地的深淵邁進(jìn)，并在西方文化的滲透下，做學(xué)問的方法也有所不同，但是曾國(guó)藩的治學(xué)方法仍然被一些人肯定和沿用。陳果夫在評(píng)論曾氏的治學(xué)方法時(shí)說：“讀書如能隨時(shí)做筆記，則進(jìn)步最快。曾國(guó)藩是一位不甚聰明的人，但他一生的好處在有恒、耐心做筆記，所以后來也有相當(dāng)成就?！盵9]

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集?家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第406頁(yè).

　　[2] 曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集?家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第36頁(yè).

　　[3] 曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集?家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第67頁(yè).

　　[4] 成曉軍：《曾國(guó)藩與中國(guó)近代文化》，重慶出版社2006年版，第110頁(yè).

　　[5] 曾紀(jì)澤：《曾紀(jì)澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第135頁(yè).

　　[6] 曾紀(jì)澤：《曾紀(jì)澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第135頁(yè).

　　[7] 曾紀(jì)澤：《曾紀(jì)澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第136頁(yè).

　　[8] 曾寶蓀：《曾寶蓀回憶錄》，湖南：岳麓書社1986年版，第19頁(yè).

　　[9] 成曉軍：《曾國(guó)藩與中國(guó)近代文化》，重慶出版社2006年版，第126頁(yè).

　　中國(guó)近代史淺析曾國(guó)藩的4000字論文篇二：《試談曾國(guó)藩的廉潔從政思想》

　?。涸鴩?guó)藩被譽(yù)為“立德、立功、立言”三不朽的完人，是封建官場(chǎng)的楷模。在晚清政治腐敗的大背景下，身為理學(xué)大師的曾國(guó)藩之所以能做到潔身自愛，廉潔從政，是因?yàn)槠渖钍苋寮宜枷氲睦碛^、公私觀和義利觀影響，崇尚“滅人欲，存天理”的理欲觀、以公滅私的公私觀和重義輕利的義利觀。曾國(guó)藩的廉潔從政思想對(duì)當(dāng)今仍然具有重要的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：廉潔;儉德;價(jià)值

　　廉就是清廉、廉潔，是指不貪取不應(yīng)得的錢財(cái)，為人要清清白白、光明磊落，拒絕一切貪腐的行為。作為一種道德規(guī)范，廉主要是對(duì)從政者的道德要求。儒家思想所宣揚(yáng)的“忠、孝、節(jié)、義、禮、義、廉、恥”八德中，廉是唯一對(duì)官吏的道德規(guī)范。《管子》把“禮、義、廉、恥”看成是維系國(guó)家生存發(fā)展的四大精神支柱，稱作“國(guó)之四維”。古今中外的歷史證明，廉政是關(guān)系到政權(quán)興亡的根本性因素，因此，廉是政之本，是官德的首要之義，是官吏應(yīng)遵循的首要準(zhǔn)則。

　　一、曾國(guó)藩對(duì)廉潔從政的重視

　　曾國(guó)藩身處晚清內(nèi)憂外患的敗局，鑒于當(dāng)時(shí)滿清政治黑暗、吏治腐敗所引發(fā)的嚴(yán)重后果，曾國(guó)藩對(duì)當(dāng)時(shí)官吏的廉潔問題是高度重視的。對(duì)于國(guó)家和政權(quán)而言，曾國(guó)藩認(rèn)為吏治腐敗、官吏魚肉百姓是造成民心渙散的重要原因，而民心一旦渙散，則將導(dǎo)致大亂亡國(guó)。曾國(guó)藩認(rèn)為廉潔對(duì)于個(gè)人也是非常重要的，他意識(shí)到只有做到廉潔，才能在下屬面前樹立威信，得到擁護(hù)愛戴，各級(jí)官吏才不敢怠慢。曾國(guó)藩辦理團(tuán)練初始時(shí)就說：“自度才能淺薄，不足謀事，唯有‘不要錢，不怕死’六字時(shí)時(shí)自矢，以質(zhì)鬼神，以對(duì)君父，即借以號(hào)召吾鄉(xiāng)之豪杰?！盵1]104在帶領(lǐng)湘軍作戰(zhàn)的十多年里，曾國(guó)藩始終能做到以身作則，借此希望以自己的廉潔影響幕僚和屬下，從而形成清廉的風(fēng)氣?！吧w凡帶勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之茍取，但求我身不茍取。以此風(fēng)示僚屬，即以此仰答圣主?！盵2]336曾國(guó)藩也總是以廉字告誡營(yíng)官，廉是使兵勇畏服的首要之義，“欲服軍心，必先尚廉介;欲求廉介，必先崇儉樸。不妄花一錢，則一身廉;不私用一人，則一營(yíng)廉;不獨(dú)兵勇畏服，亦且鬼神欽伏矣?！盵3]438

　　二、曾國(guó)藩的廉潔從政之道

　　要做到廉潔，首先要樹立正確的理欲觀、公私觀、義利觀。作為理學(xué)大師，曾國(guó)藩深受儒家思想的理欲觀、公私觀和義利觀影響，崇尚“滅人欲，存天理”的理欲觀、以公滅私的公私觀和重義輕利的義利觀。曾國(guó)藩總結(jié)“居官四敗”中的一條就是“貪鄙無忌者敗”。貪欲是產(chǎn)生腐敗的人性根源，貪欲使為官者不講操守，不講道德，如果不能克制貪得無厭的欲望，那么最后只能招致身敗名裂的下場(chǎng)。曾國(guó)藩清醒地認(rèn)識(shí)到“欲乃心中之賊”，“富貴功名，皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用”[4]1082。如果貪欲不加以克制，必定會(huì)滋生腐敗，所以，要做到清廉，首先要謹(jǐn)防心中賊――貪欲。曾國(guó)藩經(jīng)常進(jìn)行自我反思，提醒自己要戒除私欲，“至方寸檢點(diǎn)，則惟是急功、近利、穿窬、鄉(xiāng)原、鄙夫數(shù)大端，以免此為至幸。大抵皆是人欲之私，更無所謂天理之私?！盵5]3066曾國(guó)藩在書信中說：“為‘利’而出，大節(jié)一虧，終身不得為完人矣?！盵6]84曾國(guó)藩以此告誡那些做事只想著私利的人，莫生好利之心，不要貪利忘義。

　　此外，曾國(guó)藩認(rèn)為要做到廉潔，必須要崇尚儉德，所以，曾國(guó)藩主張廉潔需從儉樸做起。要做到廉，還必須戒奢侈奢靡，崇尚儉樸，曾國(guó)藩雖位居高官，但他始終過著儉樸、清淡的生活，“疏食菲衣，自甘淡薄，每食不得過四蔑，男女婚嫁不得過二百金”[7]2785更為難能可貴的是，即便到了晚年，曾國(guó)藩依舊在“儉”字上痛下功夫，他因自己耗費(fèi)八兩銀子打了一把銀壺而羞愧不已：“李翥漢言照李希帥之樣打銀壺一把，為燉人參、燕窩之用，費(fèi)銀八兩有奇，深為愧悔。

　　今小民皆食草根，官員亦多窮困，而吾居高位，驕奢若此，且盜廉儉之虛名，慚愧何地!以后當(dāng)于此等處痛下針砭?！盵8]1368曾國(guó)藩在家書中總結(jié)自己的官宦生涯說：“余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難?！盵9]324曾國(guó)藩不僅自己如此，而且也告誡家人要奉行崇儉戒奢的生活，唯恐仕宦之家“未有錢多而子弟不驕者也”，染上驕奢淫逸的惡習(xí)，他在家書中反復(fù)叮囑：“家敗，離不得個(gè)‘奢’字?！盵10]601正是有鑒于廉對(duì)于個(gè)人和家庭的重要性，曾國(guó)藩把“居官以不要錢為本”列為“八本”的家規(guī)之一。

　　同時(shí)，曾國(guó)藩也用儉字嚴(yán)格要求官吏將領(lǐng)們要做到儉以養(yǎng)廉、廉潔奉公。曾國(guó)藩在《勸誡委員四條》中規(guī)定：“一曰習(xí)勤勞以盡職;二曰崇儉約以養(yǎng)廉;三曰勤學(xué)問以廣才;四曰戒傲惰以正俗?！盵11]447-448在《勸誡州縣四條》中寫道：“一曰治暑內(nèi)以端本;二曰明刑法以清訟;三曰重農(nóng)事以厚生;四曰崇儉約以養(yǎng)廉。”[11]444-445在《勸誡營(yíng)官四條》中明確規(guī)定：“一曰禁騷擾以安民;二曰戒煙賭以儆惰;三曰勤訓(xùn)練以御寇;四曰崇廉儉以服眾?！盵11]445-446在《勸誡紳士四條》中指出：“一曰保愚懦以庇鄉(xiāng);二曰崇廉讓以奉公;三曰禁大言以務(wù)實(shí);四曰擴(kuò)才識(shí)以待用?！盵11]448-449曾國(guó)藩認(rèn)為儉以養(yǎng)廉的要旨就在于不要貪圖大方豪爽的虛名，不用擔(dān)心別人說自己慳吝，他在家書中說：“余往年撰聯(lián)贈(zèng)弟，有‘儉以養(yǎng)廉，直而能忍’二語(yǔ)。弟之直人人知之，其能忍，則為阿兄所獨(dú)知;弟之廉人人料之，其不儉，則阿兄所不及料也。以后望弟于儉字加一番功夫，用一番苦心，不特家常用度宜儉，即修造公費(fèi)，周濟(jì)人情，亦須有一儉字的意思。

　　總之，愛惜物力，不失寒士之家風(fēng)而己。莫怕寒村二字，莫怕鏗吝二字，莫貪大方二字，莫貪豪爽二字。”[12]1058曾國(guó)藩崇儉是因?yàn)閮€不僅可以培養(yǎng)廉德，更重要的是“儉者可以正風(fēng)氣”。[13]3472可見，曾國(guó)藩認(rèn)為崇儉可以形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，而社會(huì)風(fēng)氣關(guān)系到社會(huì)安危、國(guó)家存亡和民族興衰。 　　在晚清政局極度腐敗的大背景下，曾國(guó)藩無論身居何等要職，仍然能潔身自好，出淤泥而不染，保持清正廉潔的本色。曾國(guó)藩在踏入官場(chǎng)時(shí)，便立下了清廉從政的誓言：“予自三十歲以來，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨。故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人。神明鑒臨，予不食言!”[14]183在從政的三十余年里，曾國(guó)藩的確踐行了“除廉俸之外，不取一錢”的誓言。曾國(guó)藩去世時(shí)，只留下一萬多兩養(yǎng)廉銀。曾國(guó)藩去世前曾囑咐家人辦喪事不許收一分錢，曾國(guó)藩生前的幕僚眾多，所以喪禮辦得很大，這一萬多兩銀子基本上都花在了辦喪事上，因此，曾國(guó)藩并沒有留下豐厚的財(cái)產(chǎn)給后人。曾國(guó)藩正是嚴(yán)格恪守“不貪財(cái)、不茍取”的從政信條，才使其成為官場(chǎng)“立德”的楷模。

　　三、曾國(guó)藩廉潔從政思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　曾國(guó)藩的廉潔從政思想對(duì)于當(dāng)今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。從古至今，廉潔從政一直被歷朝歷代的君主所高度重視，因?yàn)榱疂嵟c否是關(guān)系到人心向背、國(guó)家和政權(quán)生死存亡的大事。目前，廉潔從政也是我黨一項(xiàng)非常重要的工作。改革開放以來，拜金主義、享樂主義、不斷侵蝕著某些理想信念薄弱的領(lǐng)導(dǎo)干部。十八大以來，落馬的省部級(jí)及省部級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部就有五十多人。從政者的腐敗不僅會(huì)損害黨的形象、破壞干群關(guān)系，而且會(huì)動(dòng)搖黨的執(zhí)政根基，腐敗問題如果愈演愈烈，最終將會(huì)亡黨亡國(guó)?；仡櫾鴩?guó)藩的廉潔從政思想對(duì)于當(dāng)前的黨員干部清廉從政具有重要的借鑒意義。

　　曾國(guó)藩認(rèn)為要做到為政清廉，首先要樹立正確的理欲觀、公私觀、義利觀。對(duì)于當(dāng)今的黨員干部而言，要做到廉潔從政，首先要在思想上樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，要在廣大黨員干部的心中樹立大公無私的公私觀、重義輕利的義利觀，以提升黨員干部的思想境界，筑牢思想和道德防線。曾國(guó)藩雖然位居高官，但他始終保持寒士的生活作風(fēng)，身體力行倡導(dǎo)儉以養(yǎng)廉，生活儉樸，力戒奢靡，同時(shí)也告誡家人要保持寒士家風(fēng)，更不忘諄諄告誡各級(jí)官吏和將領(lǐng)要“崇儉約以養(yǎng)廉”。當(dāng)前，有很多黨員干部生活奢靡，講排場(chǎng)、比闊氣、攀比之風(fēng)盛行，完全忘記了黨的艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，對(duì)當(dāng)前的黨員干部而言，學(xué)習(xí)曾國(guó)藩儉以養(yǎng)廉的廉潔之道是非常必要的?？傊?，曾國(guó)藩的廉潔從政思想是一筆寶貴的財(cái)富，值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[11]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集?雜著[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.

　　[12]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集?家書二[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986.

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　　[14]曾國(guó)藩.全集?家書一[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社，1985.

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