有關(guān)中國近代建筑史論文
有關(guān)中國近代建筑史論文
中國近代建筑史學(xué)科是在20世紀(jì)80年代中期應(yīng)運而生，并且目前也在不斷地完善中。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)中國近代建筑史論文，供大家參考。
中國近代建筑史論文篇一：《世紀(jì)末的中國建筑史研究》
摘要： 自70 年代末國門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
關(guān)鍵詞： 中國建筑史
現(xiàn)狀
對我們這些青年學(xué)者群來說，整個80年代可以說是一個方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。在這些方法論的影響下，青年學(xué)術(shù)導(dǎo)向著眼于對建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實，預(yù)見未來，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實證式的“做學(xué)問”。一批才華橫溢，西學(xué)中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來。
但是在正統(tǒng)的歷史科學(xué)看來，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無論采用什么方法，其目的都應(yīng)是解決某種問題，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實證基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，各種有關(guān)建筑的“歷史哲學(xué)”、“理論框架”、“模式”等終不過是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。因為推論倉促，于史無補;思辯高寒，于世無緣。這些看法對青年學(xué)子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個事實，即對建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對建筑史的探究則少人問津，至于對建筑現(xiàn)實的評論更是少的可憐。這里先撇開“論”，從“史”的一方面來說，應(yīng)該承認(rèn)，哲學(xué)方法論層次上對邏輯實證的批判與具體問題研究上對實證方法的否定從來不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>
確實，10余年來以這些“新方法論”、“新角度”來研究中國建筑史的高水平成果并不多。這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對待方法論的時代卻應(yīng)該結(jié)束了。然而中國建筑史研究的真正危機還不在于此。以中國古代建筑史研究為例即可說明。首先，這方面研究的任何實質(zhì)性進(jìn)展，都倚重于扎實的實物及文獻(xiàn)資料功底，有時甚至還會借助于音韻、訓(xùn)詁等舊國學(xué)考證方法。但實際情況則往往是“大膽假設(shè)”有余，“小心求證”不足，尤其對于不少青年學(xué)者來說，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國一盤棋”的協(xié)作奉獻(xiàn)式研究局面已難維持。而造就信息共享的當(dāng)代研究條件卻為期尚遠(yuǎn)。再加上社會乃至有關(guān)機構(gòu)對建筑史研究的實用主義態(tài)度，以及經(jīng)費來源的枯竭等。使這門學(xué)問愈來愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。
盡管如此，近些年來中國建筑史研究方面依然成績裴然，令人振奮。如傅熹年先生對元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對古代著名建筑的復(fù)原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學(xué)術(shù)梯隊分別進(jìn)行的建筑文化和中外建筑關(guān)系系列研究，汪寧生先生對古代明堂的文化人類學(xué)分析，龍慶忠先生及其學(xué)術(shù)梯隊的古建筑防災(zāi)系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對古建命題的縝密考證，張良皋先生對華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對風(fēng)水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當(dāng)然還應(yīng)特別提到汪坦先生主持的中國近代建筑史研究，陳志華先生等所進(jìn)行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。凡此種種，舉不一一，都對中國建筑史的領(lǐng)域拓展和深化研究產(chǎn)生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國建筑史》和《中國建筑藝術(shù)史》將全面反映近年來的中國古代建筑研究水平和成果。
前景
建筑史研究的對象是歷史上建筑所包含的思想和技巧(或曰意匠)，其時空發(fā)展序列，其歷史價值以及對后世、對現(xiàn)實以至對未來的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。當(dāng)然還可以加上“辨中外之異同”等?？缡兰o(jì)的中國建筑史研究仍存在兩大方面。一是史的方面，以中國古代建筑史為例，近 l0余年來隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質(zhì)，鄭州邙山早期城市遺址對版筑技術(shù)的上移。歧山周原遺址對造磚技術(shù)的推前，始皇陵遺址對陵寢制度的佐證，唐九成宮建筑布局和型制的發(fā)現(xiàn)，以及各地民居的深入研究等，都為補充和部分改寫中國古代建筑史提供了新的資料基礎(chǔ)。應(yīng)該指出的是，未來的中國建筑史或應(yīng)更多地滲入和吸收考古學(xué)、文化人類學(xué)、文化史、藝術(shù)史、科技史等相關(guān)學(xué)科的知識、方法和研究經(jīng)驗。
另一個方面的研究涉及建筑歷史與現(xiàn)實的關(guān)系。面向社會，接觸實踐，是使建筑歷史研究走出困境的契機。如鄉(xiāng)土建筑的研究，不僅是對民居資料的調(diào)查，也不僅是對人文景觀的記錄，而且應(yīng)該是在鄉(xiāng)村迅速的城市化中，對一些曾與自然生態(tài)相適應(yīng)的中國傳統(tǒng)聚居方式進(jìn)行保護性改造的對策研究。
這一任務(wù)可能部分地要由中國建筑史研究來擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然這些工作需要社會學(xué)、文化人類學(xué)、鄉(xiāng)村規(guī)劃等方面的知識準(zhǔn)備。再如文物建筑的保護及其技術(shù)研究，國外許多建筑院系都設(shè)有建筑保護專業(yè) (preservation)，筆者曾在科倫坡參加“國際紀(jì)念遺址理事會”(ICOMOS)第十屆大會，親眼看到一些第三世界國家對其歷史建筑具有很強的保護意識，保護措施中技術(shù)含量很高，研究相當(dāng)深入。
這些研究主要由考古學(xué)家和建筑史專家來完成。而且不僅是保護文物建筑本身，隨著城鄉(xiāng)改造的大規(guī)模開展，歷史地段人文景觀的保護性改造與開發(fā)利用課題亦會愈來愈多，是改造項目一攬子研究計劃的組成部分。因而想到我國的一流建筑院系亦應(yīng)設(shè)置歷史建筑保護專業(yè)，以便深入進(jìn)行這方面研究，和培養(yǎng)高層次的專門人才提供基地。這一領(lǐng)域應(yīng)引入電腦輔助研究，建立歷史建筑數(shù)據(jù)、圖像庫等，以配合維修、復(fù)原及保護性設(shè)計。
此外，還有對建筑文化和現(xiàn)實建筑創(chuàng)作關(guān)系的討論，這也是未來中國建筑歷史與理論研究的一大領(lǐng)域。一些建筑文化理論常用“三段式”，先釋何為“文化”，再論何為“建筑文化”。最后再談及一點建筑。其實建筑自古就是文化的載體，是文化史留下烙印最集中、最深刻的東西。建筑文化的討論應(yīng)從建筑本身談開去，然后向其他相關(guān)文化領(lǐng)域延展與交織，并且形成關(guān)于社會、文化，與空間、建筑間相互關(guān)系的評論及批評氛圍。應(yīng)該指出，建筑歷史和建筑文化研究與現(xiàn)實創(chuàng)作脫節(jié)的最明顯表征之一，就是近幾年來北京高層建筑上泛濫的“小亭子”。
建筑學(xué)界由于對大半個世紀(jì)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新之爭沒有一個理論與實踐層面的總結(jié)與升華，缺乏城市空間及其歷史理論的多元批評和價值判斷;城市設(shè)計控制作用的滯后，對使傳統(tǒng)建筑語言轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代建筑語言的迷茫，從而導(dǎo)致修辭手法上的平庸與退化;以及決策方面在城市景觀歷史意識與現(xiàn)代觀念上的誤解和誤導(dǎo)，從而提出對古今生硬“嫁接”的強制性要求等。都使現(xiàn)在的“高層十小亭子”形體中相當(dāng)大的一部分，猶如舊“民族形式”概念的回光返照，但又遠(yuǎn)不及中國現(xiàn)代建筑史上幾次復(fù)古思潮及其作品來的明亮。這顯然也涉及今后一個重要的歷史理論研究課題——城市景觀脈絡(luò)的“可持續(xù)發(fā)展”而不僅是一個“古都風(fēng)貌”如何保留的問題。中國建筑史研究如能從一個角度對此有所貢獻(xiàn)將是頗有現(xiàn)實意義的。
跨世紀(jì)的中國建筑史研究需要顧后而瞻前，領(lǐng)會整體而又深諳一隅，在總結(jié)古今建筑意匠的同時，并對形成新的城鄉(xiāng)景觀脈絡(luò)關(guān)系進(jìn)行探索。筆者認(rèn)為，這是未來中國建筑史研究的兩個主要方向。
中國近代建筑史論文篇二：《中國傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代設(shè)計之我見》
論文關(guān)鍵詞：中國文化 中國傳統(tǒng)建筑 現(xiàn)代設(shè)計
論文摘要：建筑是人類文化的結(jié)晶，是構(gòu)成文化的一個重要部分。了解那個時代的建筑，必須要去弄明白那個時代的社會背景和人文科技的發(fā)展?fàn)顩r。每個民族都有自己的文化，中國建筑是中國文化的一個重要組成部分，它和中國文化一樣，連續(xù)相繼并產(chǎn)生反應(yīng)這種文化的建筑藝術(shù)。中華文化源遠(yuǎn)流長，中國建筑也秉著自己獨有的性格綿延下來，建筑類型極為豐富，如北京故宮、江南園林、皖南明清建筑、喬家大院、福建土樓、北京四合院等。
世界建筑分為兩大類，分別為西方建筑和東方建筑。近年來西方建筑發(fā)展的很快，但是也不能對東方的建筑失去信心。在這個文化大繁榮的背景下，我們應(yīng)該把東西方文化結(jié)合起來，探明東西建筑之間存在的問題。這樣有助于未來建筑的健康發(fā)展。
·通過學(xué)習(xí)對中國傳統(tǒng)建筑的一些認(rèn)識，我們不能片面的把視覺停留在建筑的表面裝飾圖案上，建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)美更要去探究。
一、文化和建筑
建筑是文化發(fā)展的高度集中，它代表那一時期整個社會的科技水平。中國的傳統(tǒng)建筑給人一種親切感，使你想去觸摸它，感悟它。當(dāng)我們用真誠去認(rèn)識本民族的文化時，發(fā)現(xiàn)文化的本質(zhì)對建筑產(chǎn)生著巨大的影響和貢獻(xiàn)。我們不能只欣賞建筑表面的裝飾美，更應(yīng)該把我們民族的文化精神灌注到建筑的設(shè)計當(dāng)中去。
中國建筑有自己獨有的性格，不受外來影響?yīng)毩l(fā)展，起源于新石器文化，發(fā)展于銅器時代，成熟完善于近一個多世紀(jì)。中國著名的建筑學(xué)家梁思成在他的《我國偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文說到:“歷史上每一個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著這文化而興盛衰亡。世界上現(xiàn)存的文化中，除去我們鄰邦印度的文化可算是約略同時誕生的弟兄外，中華民族的文化是最古老，最長壽的。我們的建筑也同樣是最古老、最長壽的體系。在歷史上，其他與中華文化約略同時，或先或后形成的文化，如埃及、巴比倫，稍后一點的古波斯，古希臘，及更晚的古羅馬，都已成為歷史的陳跡。而我們的中華文化則血脈相承，蓬勃地滋長發(fā)展，四千余年，一氣呵成。”
二、中西方建筑
西方和東方的文化不同，社會背景也就不一樣，所以對建筑的認(rèn)識也不一樣。在中國建筑對人們來說就是一種社會實際需要，滿足當(dāng)時的居住需要就行，所以幾千年來，保留下的建筑痕跡也很少。西方建造的建筑大部分以永久性建筑為主，大都用很長時間來建造他們的教堂，神廟和陵墓。在中國，在建筑建造上花的時間就少。
比較中西建筑，西方的永久性建筑大都和神靈，宗教有關(guān)。這是和他們的政體是有聯(lián)系的。由于文化的不同，我們不能一味地批判兩種文化的好壞，這是無法比較的，我們只能從文化的性質(zhì)出發(fā)來吸取最優(yōu)秀的成果。歷史已經(jīng)證明，無論科學(xué)還是文化藝術(shù)，通過交流學(xué)習(xí)必然會得到好的發(fā)展。隨著科技的發(fā)展，新的建筑材料和結(jié)構(gòu)方法也不斷出現(xiàn)。這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。
在歷史的長河中，中西方建筑各自發(fā)展，各自取得了寶貴的經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)建筑是有很多原則性和科學(xué)性，等待著我們?nèi)撔膶W(xué)習(xí)和認(rèn)識并實踐于現(xiàn)代建筑設(shè)計之中。
三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代
建筑是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。在當(dāng)代新建筑中，它的材料與傳統(tǒng)建筑不同，但其基本原理是一樣，先進(jìn)行屋架的拼裝，然后再增加墻壁。就比如人一樣，只是外面穿的衣服風(fēng)格變化了。
中國傳統(tǒng)建筑是材料、結(jié)構(gòu)和功能與形式的高度統(tǒng)一。在現(xiàn)代建筑中有些建筑是用著現(xiàn)代的材料，卻披著傳統(tǒng)的外衣，顯得貌合神離;也有一些創(chuàng)新理念很強的，也能博得大眾的目光。事物都是在矛盾中，在批判中前進(jìn)發(fā)展，中國的建筑也有自己的發(fā)展規(guī)律，中國的建筑生命力是旺盛的，它的基本原理被現(xiàn)代建筑所采用，這是對世界建筑的貢獻(xiàn)。
面對未來，我們應(yīng)該思考更多一點，我國是一個人口大國，資源僵乏，自然災(zāi)害多發(fā)，這是現(xiàn)代社會中最突出的主要矛盾。中國在建筑業(yè)上每年消耗的鋼材總量占世界鋼材總消耗量的百分之四十，每年制造的建筑垃圾也是占世界的百分之四十。在這個經(jīng)濟發(fā)展的時期，幾乎每天都有樓盤開盤，高樓林立，現(xiàn)代感極其強烈。根據(jù)人類的身體機能，是不易居住高層建筑，但是我國人多地少，未來可能會出現(xiàn)更高的建筑物。近一些年來，一些工程質(zhì)量也不得不讓人們出深思，比如發(fā)生地震，地震是不會威脅人類的生命的，而真正威脅人類生命的是建筑物本身。
建筑的基本屬性是居住，由于資源有限，人類更應(yīng)該與自然和諧共處。在目前節(jié)能建筑已經(jīng)出現(xiàn)，今后需要宣傳和普及應(yīng)用到現(xiàn)實生活中。我們不能為傳統(tǒng)而去模仿傳統(tǒng)，也不能離開傳統(tǒng)去盲目創(chuàng)新。
中國近代建筑史論文篇三：《中國近代折衷主義建筑裝飾紋樣特色》
【摘要】隨著20世紀(jì)中國對外貿(mào)易的影響，作為租界城市之一的天津，涌現(xiàn)了一批富有中國傳統(tǒng)語言和西方異域風(fēng)情的近現(xiàn)代建筑。位于天津市河北區(qū)民族路92號的易兆云舊居，其對平衡美學(xué)的追求和不拘于固定法則的裝飾，體現(xiàn)了20世紀(jì)初建筑設(shè)計師們對中國“新式建筑”中裝飾紋樣的詮釋。
【關(guān)鍵詞】折衷主義 易兆云 建筑 裝飾 紋樣
一、中國近代折衷主義建筑的產(chǎn)生與特點
中國的近代史一直與西方列強相互抵觸又相互聯(lián)系，無論是在經(jīng)濟、政治、科技方面還是哲學(xué)、藝術(shù)等方面都有一定程度的融合發(fā)展。隨著20世紀(jì)中國對外貿(mào)易的影響，特別在沿海地區(qū)，匯集了大量的西式建筑體系及裝飾紋樣，并在數(shù)十年的發(fā)展中獨具一格。受19世紀(jì)折衷主義影響的中西融合式建筑在近代建筑中占據(jù)很大的比重，折衷主義起源于希臘語，意為“有選擇的”，折衷主義的建筑就是自由組合各種建筑的風(fēng)格特征，不以固定法式限制建筑形態(tài)與裝飾的搭配方式，將不同歷史和文化淵源的建筑裝飾符號雜糅在一起，中國折衷主義建筑表面的中西裝飾紋樣的組合和鋪排是中國近代建筑的獨特所在。
二、天津易兆云故居建筑裝飾紋樣特色
作為19—20世紀(jì)中國最大的租界城市之一的天津，建筑界的封鎖已被逐漸沖破，涌現(xiàn)了一批具有中國語言和西方風(fēng)情的近現(xiàn)代建筑，是中國建筑史上有濃重時代感的重要一筆。其中，位于天津市河北區(qū)民族路92號的易兆云舊居，以其對平衡美學(xué)的追求和匠心獨具的裝飾，較完整地體現(xiàn)了20世紀(jì)初建筑設(shè)計師們對中國“新式建筑”中裝飾紋樣的詮釋和感情。
舊居建于民國初年，整體為意大利風(fēng)格。建筑使用了西方繪畫中的構(gòu)圖手段，打破了中國傳統(tǒng)建筑對于中軸線對稱的熱衷，建筑師在采用西方建筑格調(diào)的同時，對中國傳統(tǒng)裝飾紋樣也做了重新定義。
(一)易兆云舊居的柱式裝飾
作為意式風(fēng)格建筑，立柱控制了室內(nèi)空間的分隔和外部視覺空間的連續(xù)，立柱上的裝飾也是舊居中必不可少的部分。易兆云舊居中的柱式取形于優(yōu)雅的愛奧尼柱式，柱頭有一對向下的渦卷紋，但在柱頭中部雕有一個科林斯柱式中的對稱毛茛葉紋樣。柱頭頂端連接一個須彌座似的裝飾，有多層凹凸線腳做紋飾，承接處流暢自如，這種紋飾通常用于尊貴的建筑物上，在浪漫之余，將居住者處于社會高層的莊重嚴(yán)肅賦予這片土地(圖1)。
厚重的墻壁、窄小的窗口、半圓的拱券、逐層挑出的門框和高大的塔樓，以及大量磚石材料構(gòu)成意大利式建筑的主要特征，相比于同時期天津意租界的其他建筑，例如湯玉麟故居中賓客樓多使用曲線和弧線作為建筑的整體語言，賓客樓外表面使用兩組古希臘的科林斯柱式作為柱結(jié)構(gòu)的外部裝飾，以一層向外凸出的古羅馬式穹頂拱券為軸心對稱分布，穹頂四周為四個拱形開窗，形似拜占庭時期的教堂構(gòu)造。易兆云舊居簡化了西方古典建筑中繁復(fù)的柱式裝飾，將中式木柱柱礎(chǔ)的基本形態(tài)組合在立柱底部，使得意式的優(yōu)雅柔美與中式的大氣中正相互穿插，完美結(jié)合。
(二)易兆云舊居的“福、祿、壽”紋樣裝飾
團壽紋樣作為中國傳統(tǒng)紋樣中舉足輕重的部分，在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中應(yīng)用頗為廣泛，多用裝飾織物和瓷器，并常與福、祿裝飾紋樣組合。“人壽長，物久存，道恒在”是中華民族傳統(tǒng)壽文化的獨特追求，例如盛行于清代的吉祥紋樣“五福捧壽”寓意多福多壽。但由于基督教義中認(rèn)為“蝙蝠是邪惡之物”，所以在近代中國建筑裝飾中，諧音“福”字的蝙蝠紋應(yīng)用較少。在天津同時期的意租界建筑群中，只有極少數(shù)的建筑將蝙蝠紋樣用于建筑裝飾中，如始建于1920年的曹錕舊居，門樓正上方雕刻有代表“福、祿、壽”的蝙蝠紋和壽桃紋等。易兆云舊居中將團壽紋用于屋檐下緣處的裝飾，以示招福納新，祈盼長壽健康。墻面頂端檐口下飾有二方連續(xù)葫蘆和蔓帶紋石雕，葫蘆在傳統(tǒng)藝術(shù)中因其茁壯的生命力，故寄托出對家族文化的傳承祈望。紋樣中間穿插歐洲古典花毛茛葉紋，將“福祿萬代”與受人敬仰的寓意賦予整棟建筑，二者組合方式自然，裝飾效果更具中心感，這一紋樣裝飾表現(xiàn)出居住者對健康長壽以及身份地位的盼望。
(三)易兆云舊居的其他建筑細(xì)節(jié)裝飾紋樣
一層窗戶上方以二方連續(xù)梅花浮雕為主要裝飾，與線性紋樣曲直相映，多處窗楣為洛可可式C形造型，內(nèi)嵌梅花卷草浮雕紋飾，窗戶下方為西方古典寶瓶石欄桿。二層窗楣采用了歐洲傳統(tǒng)建筑裝飾，有著雍容的身份象征和大氣奢華之意，窗戶下方為疊層回紋石欄桿。一二層窗戶間采用多條凹凸線腳作過渡連接，并在腳線下端做仰覆蓮花瓣浮雕，將佛教信仰中的裝飾與其他中西紋樣用平行腳線貫穿。
窗戶窄而高，玻璃上的木質(zhì)裝飾采用了中式傳統(tǒng)菱形、方形窗格紋樣，是中國傳統(tǒng)窗欞的縮影。在一部分窗戶兩側(cè)的柱式裝飾呈方形，改變了以往圓形柱形結(jié)構(gòu)，融入了中式方正對稱的元素，方柱上雕刻了以S形曲線豎直排列、以窗戶中軸呈對稱分布的傳統(tǒng)唐草紋。
結(jié)語
易兆云舊居的建筑裝飾產(chǎn)生于一次融合的時代，以中國傳統(tǒng)思想中的“中庸”為主導(dǎo)觀念，追尋一種來自不同文化傳承和人居環(huán)境的融合點。隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代世界逐步成為融合的統(tǒng)一體，對于現(xiàn)代設(shè)計而言，突破傳統(tǒng)界限的鋪排，是對一成不變的設(shè)計的反抗，這是易兆云舊居的裝飾紋樣帶給中國建筑裝飾紋樣的啟發(fā)，是創(chuàng)造性的建筑語言和思想的傳承。
建筑裝飾的融合是創(chuàng)新，更是一種發(fā)展趨勢，相比較現(xiàn)代主義帶給樓房的機械化和后現(xiàn)代主義帶給城市的整體形態(tài)變化，建筑裝飾紋樣的再突破也是對后現(xiàn)代主義中“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”倡導(dǎo)的一種應(yīng)和。數(shù)千年來裝飾藝術(shù)的發(fā)展歷經(jīng)了無數(shù)代人的探索和文化的積淀，經(jīng)濟發(fā)展和文化傳承與創(chuàng)新是相輔相成的，天津折衷主義建筑的裝飾已經(jīng)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展結(jié)合密切。目前意式風(fēng)情區(qū)的建筑由于建筑本身歷史價值和建筑裝飾的獨特藝術(shù)價值，已成為城市中心的旅游景區(qū)，意租界的建筑也大多用于商業(yè)發(fā)展，未來這樣的中西融合的折衷主義建筑裝飾，將會以其不拘一格的設(shè)計思想和語言在裝飾設(shè)計界中獨樹一幟。
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