有關(guān)古代語(yǔ)文教育的畢業(yè)論文

有關(guān)古代語(yǔ)文教育的畢業(yè)論文

　　中國(guó)語(yǔ)文教育的歷史悠長(zhǎng)，古代的教育家在文化傳承中積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)施素質(zhì)教育的偉大進(jìn)程中，認(rèn)真研究與吸取古代語(yǔ)文教學(xué)中的精華，對(duì)促進(jìn)新一輪語(yǔ)文課程改革意義重大。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)古代語(yǔ)文教育的畢業(yè)論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)古代語(yǔ)文教育的畢業(yè)論文篇一

　　《古代語(yǔ)文教育的經(jīng)驗(yàn)與應(yīng)借鑒的精華》

　　摘要：中國(guó)語(yǔ)文教育的歷史悠長(zhǎng)，古代的教育家在文化傳承中積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)施素質(zhì)教育的偉大進(jìn)程中，認(rèn)真研究與吸取古代語(yǔ)文教學(xué)中的精華，對(duì)促進(jìn)新一輪語(yǔ)文課程改革意義重大，對(duì)此進(jìn)行了論述。

　　關(guān)鍵詞：古代語(yǔ)文教育 借鑒 意義

　　中國(guó)語(yǔ)文教育的歷史悠長(zhǎng)，是中華文明世代傳承的重要載體。在歷代的語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教學(xué)是與政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)的教育融為一體的。春秋以后，我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)在注重向?qū)W生進(jìn)行儒家政治、倫理教育的同時(shí)，也兼顧對(duì)其他學(xué)派思想的傳播，同時(shí)注重了語(yǔ)言文字的訓(xùn)練與文章的寫作。使中華文學(xué)寶庫(kù)既浩瀚無(wú)涯，又光彩奪目。在新一輪語(yǔ)文課程改革的今天，我們必須了解與把握傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中蘊(yùn)涵的豐富人文教育特征，繼承其精華。

　　一、應(yīng)借鑒儒家語(yǔ)文教育，注重發(fā)揚(yáng)人文傳統(tǒng)的特點(diǎn)

　　“人文”一詞最早見(jiàn)于《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也，文明以上，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下。”可見(jiàn)，“人文”一詞從在我國(guó)誕生之日起，就已經(jīng)具有濃厚的政治色彩。儒家教育非常重視道德教育，注重思想性，而儒家的道德教育與語(yǔ)文教育融為一體，即道德的養(yǎng)成實(shí)際是語(yǔ)文的熏陶、學(xué)習(xí)和體悟的過(guò)程?？鬃诱f(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎?”這就是把學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)和道德修養(yǎng)作為教育不可或缺的兩個(gè)方面。

　　今天的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于語(yǔ)文課程性質(zhì)的界定體現(xiàn)的就是“文道結(jié)合”的思路。它指出：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化重要的組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文教育“人文性”的特點(diǎn)在此得到彰顯。新課程既重視語(yǔ)文課程陶冶性情、洗滌心靈、升華情感的功能，又強(qiáng)調(diào)人文精神的培養(yǎng)。

　　今天的社會(huì)對(duì)人才的培養(yǎng)提出了更高、更新的要求，個(gè)性和創(chuàng)造性成為人才標(biāo)準(zhǔn)的核心要素?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》更加關(guān)注個(gè)性的整體發(fā)展，關(guān)注精神世界的建構(gòu)。語(yǔ)文教育要繼續(xù)借鑒并發(fā)展儒家的人文性傳統(tǒng)，挖掘語(yǔ)文課程的人文性內(nèi)涵，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中啟迪智慧。語(yǔ)文承載著人類的各種知識(shí)和文化，學(xué)習(xí)語(yǔ)文可以從中獲得各方面的知識(shí)、開闊視野、提高認(rèn)識(shí)的水平。在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中豐富情感，這對(duì)陶冶人的性情，培養(yǎng)人高尚的道德情操，提升人的思想境界都有十分重要的作用。在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，還要培養(yǎng)創(chuàng)造性和實(shí)踐能力。語(yǔ)文教育必須充分發(fā)揮并利用這些豐富的人文內(nèi)涵，注重語(yǔ)文熏陶、感染的作用和價(jià)值導(dǎo)向作用，使之對(duì)學(xué)生的精神領(lǐng)域產(chǎn)生影響，這有利于學(xué)生創(chuàng)新精神的養(yǎng)成和個(gè)性的培養(yǎng)。

　　二、應(yīng)借鑒古代注重閱讀教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

　　1.注重積累，培養(yǎng)語(yǔ)感

　　《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在基本理念部分就強(qiáng)調(diào)“豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感。”在總目標(biāo)中又要求在閱讀方面注意有豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感，并且在各階段目標(biāo)中又有具體的要求。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，必須在積累了一定的知識(shí)后，才能產(chǎn)生綜合效應(yīng)，才能促進(jìn)語(yǔ)文能力的全面提高。

　　怎樣才能積累豐富的語(yǔ)言材料呢?古代語(yǔ)文教學(xué)的方法是在大量的閱讀中積累。古代的語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)為，只有在大量的閱讀中才能從整體上理解詞語(yǔ)、句子和段落。這種理解伴隨著形象的情感理解，這種理解才是最準(zhǔn)確的理解。古代的語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)廣泛閱讀文化典籍來(lái)學(xué)習(xí)，在閱讀中積累經(jīng)典的思想和經(jīng)典的語(yǔ)言材料。在古代語(yǔ)文的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)經(jīng)典都要熟讀成誦，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)語(yǔ)感，積累深厚的知識(shí)。

　　新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》注重積累和培養(yǎng)語(yǔ)感，這是對(duì)古代語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)的借鑒和繼承，這就是語(yǔ)感培養(yǎng)的一個(gè)途徑，即深入生活、體驗(yàn)生活，從生活中鮮活的語(yǔ)言材料中汲取養(yǎng)分，豐富自己的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感。古代語(yǔ)文教育主要是閱讀書面材料。這是因?yàn)橹袊?guó)古代的書面語(yǔ)――文言文與口語(yǔ)嚴(yán)重分離，學(xué)生難以從生活的口語(yǔ)中得到幫助，所以語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感只能通過(guò)大量的閱讀。而在白話文中，書面語(yǔ)和口語(yǔ)接近，使我們憑借生活的經(jīng)驗(yàn)就可以獲取語(yǔ)感。

　　2.重視閱讀體驗(yàn)和感悟

　　注重閱讀的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)感受式閱讀也是古代語(yǔ)文教育的一大特點(diǎn)。這與古代教育注重自學(xué)的傳統(tǒng)關(guān)系密切。孟子主張：教育以自學(xué)讀書為主，講學(xué)指導(dǎo)為輔。朱熹也曾說(shuō)：“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得。”這也就是要求學(xué)生在反復(fù)閱讀中感受和體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到“心悟”和“頓悟”的境界。古代閱讀教育重體驗(yàn)、重感悟，卻把追求作者的本意作為理解的唯一標(biāo)準(zhǔn)，讀者用心去體驗(yàn)和感悟的是作者的本意，反對(duì)加入讀者個(gè)人的見(jiàn)解?？鬃拥?ldquo;述而不作”，“述”就是闡述圣經(jīng)文章的本意，不對(duì)文章的意義作出自己獨(dú)有的見(jiàn)解。然而今天，語(yǔ)文教育的目標(biāo)對(duì)此進(jìn)行了發(fā)展，尤其重視閱讀者的體驗(yàn)。例如，今天的語(yǔ)文教育要求“有自己的心得”、“提出自己的看法和疑問(wèn)”、“作出自己的評(píng)價(jià)”等等。尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，凸顯的是學(xué)生在閱讀中的主體地位，是極具價(jià)值的，有利于鍛煉學(xué)生的思維能力，有利于為學(xué)生心靈的成長(zhǎng)提供更寬闊的空間。沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的限制和束縛，閱讀就成為富有創(chuàng)造性的探索過(guò)程，更有利于智慧的生成與能力的養(yǎng)成。閱讀可以得到多方面的文化滋養(yǎng)，它既拓寬了文化視野，也推動(dòng)了個(gè)性的發(fā)展。

　　今天的新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)閱讀教學(xué)的實(shí)施建議中就強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)閱讀方法的指導(dǎo)，要自如的運(yùn)用好語(yǔ)文這個(gè)工具，在閱讀教學(xué)中進(jìn)行學(xué)習(xí)策略、方法的指導(dǎo)。”可見(jiàn)，在這一方面語(yǔ)文教學(xué)也進(jìn)行了拓展。

　　3.反對(duì)肢解作品，重視整體的感知和把握

　　《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)該考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)識(shí)字與寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”。

　　我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)就有注重整體感知的傳統(tǒng)。古代語(yǔ)文教育較少進(jìn)行機(jī)械瑣碎的分析式講授和訓(xùn)練。閱讀著重誦讀整篇文章和整體的著述，從完整的作品中反復(fù)的體味，咀嚼文章思路的流轉(zhuǎn)和細(xì)微的感情。如古代私塾先生授課時(shí)先讓學(xué)生讀書，由初讀到熟讀，由熟讀而成誦，這就是整體感知的方法之一。學(xué)生反復(fù)閱讀文章的整體，而不是閱讀文章的字詞句段。

　　荀子說(shuō)：“故誦數(shù)以貫之，思索以通之，其為人以應(yīng)之，除其害以持養(yǎng)之。”這就是閱讀的整體感知。讓學(xué)生在誦讀的過(guò)程中理解、把握文章的整體意思，即把整體把握文章的內(nèi)容作為熟讀成誦的前提。說(shuō)明讀者對(duì)作品的整體感知有利于在頭腦中形成完整的印象、清晰的思路，從而易于記憶。因此，可以說(shuō)整體感知直接源于古代語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)。

　　1.要理清文章的思路。作者的思路是無(wú)形的，但反映在文章中卻有跡可循。任何一篇文章的構(gòu)成都有作者內(nèi)在的思想推進(jìn)，都反映了作者的思路。只有順著文章的思路，才能準(zhǔn)確把握作品的主旨，品位作者獨(dú)巨匠心的謀篇布局和遣詞造句。同時(shí)，閱讀教學(xué)中教會(huì)學(xué)生理清思路，還有利于學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)，也有利于加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)。

　　2.要把握文章的主旨。所謂主旨就是文章的中心思想和主題。作品中總是要表達(dá)作者自己對(duì)生活的感受和思索，文學(xué)作品總是蘊(yùn)涵著許多方面的思想意義。對(duì)文章進(jìn)行總體的感知后，就要?dú)w納文章的主旨，要仔細(xì)地品味，做到融會(huì)貫通。

　　三、應(yīng)借鑒古代作文教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

　　1.注重積累，讀寫結(jié)合

　　積累寫作素材是作文的基礎(chǔ)工作，有了豐富的寫作素材，就可以從根本上解決學(xué)生作文空洞、假話、套話等問(wèn)題。寫作積累包括生活的積累和語(yǔ)言積累?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》十分重視寫作的積累，在實(shí)施建議中指出：“要為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊的空間，從宏觀上為學(xué)生的生活積累指明方向”，從此不難看出寫作素材積累的重要性。

　　積累的一個(gè)途徑就是從生活經(jīng)歷中積累素材。沒(méi)有積累，寫作便不能進(jìn)行。寫作實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己的積累進(jìn)行選擇、提取、加工、改造的過(guò)程。古人很早就明白生活積累與寫作的密切聯(lián)系。司馬遷年輕時(shí)“行萬(wàn)里路”的游歷為他日后寫作《史記》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這次游歷積累的歷史文化材料已經(jīng)成為了他寫作的素材。傳說(shuō)清代蒲松齡在自家門前設(shè)置茶亭，聽過(guò)往的客人談奇聞怪事，為寫作《聊齋志異》積累了豐富的素材。這些經(jīng)驗(yàn)無(wú)不說(shuō)明，寫作必須深入生活，從生活中提取素材，也說(shuō)明“注重積累”古已有之。積累的另一個(gè)途徑是閱讀。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)總結(jié)了一條規(guī)律――讀寫結(jié)合。古人認(rèn)為，通過(guò)讀書學(xué)習(xí)寫作是一條基本的途徑，讀與寫有著必然的聯(lián)系。

　　閱讀中獲得的模式不會(huì)自然轉(zhuǎn)化為寫作的能力，還需要做到從讀到寫的轉(zhuǎn)化。由讀到寫的轉(zhuǎn)化，古人通常用仿寫的句式，即模仿著閱讀的文章進(jìn)行寫作。這樣就降低了寫作的難度。因而，模仿并不是機(jī)械的模仿，而是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。仿寫是讀寫結(jié)合的最佳方式，以讀促寫，以寫促讀，以寫作為目的的閱讀，解讀作品的角度不同，也能夠加深對(duì)作品的理解。

　　2.先放后收，注重修改

　　“先放后收”也是我國(guó)古代寫作訓(xùn)練的一條規(guī)律，是歷代學(xué)者主張的寫作指導(dǎo)原則。也就是說(shuō)，初學(xué)寫作要放手，不要被任何規(guī)律羈絆。進(jìn)行一段時(shí)間的寫作實(shí)踐后，再用規(guī)矩去規(guī)范。這樣學(xué)生初學(xué)后不會(huì)被捆住手腳，有了寫作信心和興趣后，再借助各種方法、技巧提高自己的寫作的水平。

　　《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》把作文教學(xué)分為：“寫話”、“習(xí)作”和“作文”三個(gè)階段。所謂“寫話”就是寫自己想說(shuō)的話，鼓勵(lì)學(xué)生把想說(shuō)的話用文字寫下來(lái);“習(xí)作”開始指明是“書面表達(dá)”，但仍然不拘形式的寫下見(jiàn)聞、感受和思想;“作文”進(jìn)一步從思想感情的表達(dá)、表達(dá)方式的運(yùn)用、材料的安排、文體的區(qū)分等方面提出較高的要求?？梢?jiàn)，作文教學(xué)目標(biāo)走的是從寫作“放膽文”逐漸過(guò)渡到寫“小心文”的道路。

　　從整體上看，今天的作文教學(xué)借鑒了“先放后收”的作文教學(xué)規(guī)律，為學(xué)生的自由表達(dá)提供了廣闊的空間，把寫作當(dāng)成促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的手段，幫助他們拓寬寫作的天地，以調(diào)動(dòng)他們的寫作激情，激活他們的才思，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)他們的真情實(shí)感，讓學(xué)生敢于說(shuō)真話，抒真情。這樣可以培養(yǎng)他們求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，有利于學(xué)生健康人格的形成和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。

　　總之，我國(guó)的古代語(yǔ)文教育有許多精華，這是我們寶貴的遺產(chǎn)。我們只有全面吸取這些精華，才會(huì)走出有中國(guó)特色的語(yǔ)文教學(xué)改革之路。

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