論中國(guó)教育學(xué)論文

論中國(guó)教育學(xué)論文

　　中國(guó)教育學(xué)就是具有中國(guó)文化特質(zhì)的教育學(xué)。在21世紀(jì)，中國(guó)教育學(xué)走向世界不僅非常必要而且具有現(xiàn)實(shí)可能性。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論中國(guó)教育學(xué)論文，希望大家喜歡!

　　論中國(guó)教育學(xué)論文篇一

　　《論中國(guó)教育學(xué)走向世界》

　　摘要：中國(guó)教育學(xué)就是具有中國(guó)文化特質(zhì)的教育學(xué)。在21世紀(jì)，中國(guó)教育學(xué)走向世界不僅非常必要而且具有現(xiàn)實(shí)可能性;中國(guó)教育學(xué)走向世界有多種途徑：系統(tǒng)梳理中國(guó)教育思想理論和創(chuàng)造性吸收國(guó)外先進(jìn)的教育理論，進(jìn)行教育理論的原創(chuàng)性研究，建構(gòu)中國(guó)特色的教育創(chuàng)造學(xué)，進(jìn)行教育創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，用有中國(guó)特色的教育創(chuàng)造理論有效指導(dǎo)教育創(chuàng)造活動(dòng)。

　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著教育學(xué)學(xué)科建設(shè)自我意識(shí)的不斷覺(jué)醒，“中國(guó)教育學(xué)”一詞頻頻出現(xiàn)，建構(gòu)“中國(guó)教育學(xué)”的呼聲不斷高漲。然而，“中國(guó)教育學(xué)”概念還缺乏準(zhǔn)確的界定;如何建構(gòu)“中國(guó)教育學(xué)”的思路也不太清晰。筆者試圖從走向世界的角度來(lái)建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)，以便更好地發(fā)揮中國(guó)教育理論對(duì)中國(guó)和世界教育發(fā)展的推動(dòng)作用。

　　一、“中國(guó)教育學(xué)”概念的界定

　　什么是中國(guó)教育學(xué)，目前有三種理解：一是“中國(guó)”的教育學(xué);--是“中國(guó)化”的教育學(xué);三是“中國(guó)性”的教育學(xué)。在這三種觀點(diǎn)的背后，隱藏著對(duì)我國(guó)教育學(xué)的歷史和現(xiàn)狀評(píng)價(jià)、教育學(xué)發(fā)展的路徑判斷及其發(fā)展前景的期待。第一種理解是“中國(guó)”的教育學(xué)。這是從教育學(xué)產(chǎn)生的地域性來(lái)說(shuō)的，與美國(guó)教育學(xué)、日本教育學(xué)、外國(guó)教育學(xué)等相對(duì)應(yīng)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者試圖研究教育學(xué)的中國(guó)源頭及其演變，建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)理論體系，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)理論的中國(guó)背景以及中國(guó)效用;極力批評(píng)用國(guó)外教育概念、術(shù)語(yǔ)、理論框架表達(dá)中國(guó)的教育思想;特別期待通過(guò)中國(guó)教育學(xué)家的自主創(chuàng)新來(lái)建構(gòu)教育學(xué)。這種觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)了中國(guó)教育學(xué)產(chǎn)生的民族文化邏輯和本土實(shí)踐基礎(chǔ);忽視了教育學(xué)理論的共性和國(guó)外教育理論中先進(jìn)性，多少有些固步自封或排外意識(shí)。我們認(rèn)為，中國(guó)教育學(xué)的存在不能自我證明，必須在與國(guó)外教育學(xué)的比較中、在中國(guó)教育理論和實(shí)踐互動(dòng)中、在中國(guó)教育理論對(duì)世界教育實(shí)踐的貢獻(xiàn)中才能不斷被確認(rèn)。第二種理解為“中國(guó)化”的教育學(xué)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為體系化的教育學(xué)產(chǎn)生于夸美紐斯的《大教學(xué)論》，“中國(guó)教育學(xué)，從總體上講是‘舶來(lái)品’。”“引進(jìn)是教育學(xué)在中國(guó)形成和發(fā)展的起點(diǎn)。”中文“教育學(xué)”一詞也是翻譯介紹的。當(dāng)然，“教育學(xué)中國(guó)化”的目標(biāo)是重建本土教育理論。這種觀點(diǎn)隱含著國(guó)外教育學(xué)(主要指歐美的教育學(xué))水平高于中國(guó)，其原理適合中國(guó)，中國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)外教育學(xué)進(jìn)行吸收、借鑒、運(yùn)用和改造。顯然，將引進(jìn)和學(xué)習(xí)國(guó)外教育學(xué)作為中國(guó)教育學(xué)的主要建構(gòu)方式是有缺陷的。第三種理解是“中國(guó)性”的教育學(xué)。“中國(guó)學(xué)者應(yīng)為教育學(xué)發(fā)展作出世界性的貢獻(xiàn)。教育學(xué)的世界寶庫(kù)中應(yīng)該有中國(guó)的原創(chuàng)性成果，為此，中國(guó)教育學(xué)人也要為中國(guó)教育學(xué)界與世界其他國(guó)家教育學(xué)界交流時(shí)能平等對(duì)話、交互影響作努力。”“中國(guó)性”作為一種教育學(xué)學(xué)術(shù)上追求的自我定位，是以國(guó)際學(xué)術(shù)界為背景，以教育理論發(fā)展邏輯為導(dǎo)向，以中華民族優(yōu)秀文化為載體的教育理論特性;是從教育創(chuàng)造人的整體生命和教育促進(jìn)社會(huì)整體發(fā)展的社會(huì)需求出發(fā)，站在人類教育學(xué)發(fā)展的制高點(diǎn)上，在與中國(guó)教育實(shí)踐的互動(dòng)中，追問(wèn)并解決困擾當(dāng)代教育發(fā)展的重大問(wèn)題，提升中國(guó)教育學(xué)的獨(dú)立學(xué)術(shù)品格和力量，在世界教育學(xué)舞臺(tái)上發(fā)出的“中國(guó)聲音”。這種理解并不否定教育學(xué)作為人類教育智慧的共性，但更強(qiáng)調(diào)教育學(xué)對(duì)中國(guó)先進(jìn)的文化價(jià)值觀念、思維模式和語(yǔ)言特色和教育實(shí)踐的特殊性的反應(yīng)。本文認(rèn)同并堅(jiān)持這種觀點(diǎn)。

　　我們認(rèn)為，中國(guó)教育學(xué)是研究教育在人類社會(huì)中的動(dòng)力作用和認(rèn)識(shí)人與創(chuàng)造人才的規(guī)律的科學(xué)，是教育創(chuàng)造學(xué)。就教育與外部關(guān)系來(lái)說(shuō)，教育在人類社會(huì)發(fā)展中的根本作用是動(dòng)力作用，教育是人類社會(huì)發(fā)展的原本動(dòng)力。首先，教育為個(gè)體發(fā)展提供動(dòng)力支持，如信念、智力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力等;其次，教育為人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)領(lǐng)域提供最活躍的因素——人力資源;再次，教育不斷開(kāi)發(fā)人的潛能，為社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和和諧發(fā)展提供發(fā)展的可能。因此，中國(guó)教育學(xué)應(yīng)該研究教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制和教育如何有效發(fā)揮動(dòng)力作用。就教育內(nèi)部關(guān)系來(lái)說(shuō)，教育的本質(zhì)和過(guò)程就是在正確認(rèn)識(shí)人的基礎(chǔ)上，使人人都成為社會(huì)的有用之才。離開(kāi)了認(rèn)識(shí)人。教育就可能工具化、異化人的本性，因此，認(rèn)識(shí)人是教育的前提和基礎(chǔ)，也是教育的基本過(guò)程。但認(rèn)識(shí)人的目的是為了更好地發(fā)展人。發(fā)展人是教育的目的，也是教育的過(guò)程。中國(guó)教育學(xué)就是要揭示認(rèn)識(shí)人和創(chuàng)造人才的規(guī)律，為科學(xué)地、道德地、藝術(shù)地、有效地創(chuàng)造更多優(yōu)秀人才提供理論支持與指導(dǎo)。中國(guó)教育學(xué)是人本教育學(xué)，是真善美的教育學(xué)，是促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的學(xué)說(shuō)。它具有歷史性和根源性、科學(xué)性和發(fā)展性、全人類性和世界性、創(chuàng)造性和超前性等特征。

　　二、中國(guó)教育學(xué)走向世界之必要與可能

　　中國(guó)教育學(xué)是世界教育學(xué)的重要組成部分。中國(guó)教育學(xué)走向世界是中國(guó)教育理論和實(shí)踐發(fā)展的客觀需要，也是世界教育理論和實(shí)踐發(fā)展的需要，還是開(kāi)放的中國(guó)走向世界的重要內(nèi)容。

　　1.中國(guó)教育理論走向世界的必要性

　　第一，在中國(guó)全面走向世界過(guò)程中，增強(qiáng)教育競(jìng)爭(zhēng)力需要有中國(guó)氣派和風(fēng)格的教育理論。當(dāng)今世界，國(guó)際間的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事競(jìng)爭(zhēng)正越來(lái)越表現(xiàn)為人才競(jìng)爭(zhēng)、科技競(jìng)爭(zhēng)、文化競(jìng)爭(zhēng)、教育競(jìng)爭(zhēng)。教育競(jìng)爭(zhēng)力成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。2l世紀(jì)中國(guó)迅速崛起，成為世界上的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中國(guó)在世界舞臺(tái)上的影響力越來(lái)越大;但教育競(jìng)爭(zhēng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，主要表現(xiàn)為教育質(zhì)量不高，學(xué)校培養(yǎng)的人才素質(zhì)無(wú)法滿足中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和快速發(fā)展的需要。這與中國(guó)教育理論的滯后有著密切關(guān)系。這就需要中國(guó)的教育理論必須從培養(yǎng)面向世界的人才、培養(yǎng)生產(chǎn)一流產(chǎn)品的技術(shù)人才和管理人才的角度不斷創(chuàng)新，為創(chuàng)造性人才培養(yǎng)提供理論支持;為我國(guó)人力資源強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論支持。同時(shí)，中國(guó)教育學(xué)作為一種文化，它的輸出還可以提高中國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

　　第二，中國(guó)是教育大國(guó)，但還不是教育強(qiáng)國(guó)，教育理論創(chuàng)新對(duì)建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)具有戰(zhàn)略意義。現(xiàn)在我國(guó)教育的實(shí)踐是世界最大規(guī)模、多樣化的，盡管在義務(wù)教育的普及和均衡化發(fā)展、基礎(chǔ)教育質(zhì)量提高等方面具有比較成熟的經(jīng)驗(yàn)，但缺乏系統(tǒng)的理論總結(jié)，學(xué)術(shù)的國(guó)際影響力非常低。面對(duì)西方教育學(xué)的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，我們必須不斷創(chuàng)新教育理論和實(shí)踐，使教育和教育理論由弱勢(shì)地位走向優(yōu)勢(shì)地位，并最終能在世界教育話語(yǔ)中占有一席之地。這既是中國(guó)教育學(xué)擺脫被西方教育學(xué)殖民化的尷尬境地的惟一選擇，也是中國(guó)教育學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，還是在全球化背景下實(shí)施中國(guó)民族和平崛起和偉大復(fù)興戰(zhàn)略的重要內(nèi)涵。

　　第三，全球化時(shí)代需要教育為人類的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)，需要豐富和發(fā)展世界教育理論，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)教育學(xué)應(yīng)該貢獻(xiàn)出中國(guó)自己的關(guān)于教育未來(lái)發(fā)展方向的理論和思想。全球化時(shí)代，不僅提供了中國(guó)全面了解國(guó)際教育理論的機(jī)會(huì)，也為中國(guó)展示自己的教育智慧和教育理論水平提供了契機(jī)。中國(guó)教育學(xué)不能“自說(shuō)自話”，必須與其他國(guó)家的教育理論相比較參證。中國(guó)教育學(xué)只有以整個(gè)人類未來(lái)發(fā)展為背景，對(duì)未來(lái)世界教育的性質(zhì)、方向和進(jìn)程發(fā)出自己的聲音，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育學(xué)“知識(shí)轉(zhuǎn)型”。才能主動(dòng)參與全球“教育話語(yǔ)爭(zhēng)奪”的過(guò)程。“—個(gè)偌大的中國(guó)，一個(gè)擁有最多教育人口的中國(guó)，一個(gè)進(jìn)人了21世紀(jì)的中國(guó)，不能沒(méi)有原創(chuàng)的教育理論。”

　　2.中國(guó)教育學(xué)走向世界的可能性

　　先進(jìn)的教育學(xué)作為人類的共同財(cái)富，它只存在“誰(shuí)領(lǐng)先”的問(wèn)題，而不存在“誰(shuí)所有”的問(wèn)題。捷克的夸美紐斯、德國(guó)的赫爾巴特、英國(guó)的斯賓塞、美國(guó)的杜威、前蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基等教育家，都以各自富有民族特色的教育理論影響著世界。我們有5 ooo年的文明歷史，有悠久的文化，有比其他國(guó)家更豐富的寶貴的教育學(xué)的遺產(chǎn)。改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，國(guó)家影響力日益增強(qiáng);伴隨著教育體制改革的深入，中國(guó)積累了大國(guó)辦教育的成功經(jīng)驗(yàn);這些都為中國(guó)教育學(xué)走向世界提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從中國(guó)教育學(xué)自身發(fā)展的理論軌跡來(lái)看，中國(guó)教育學(xué)的理論特質(zhì)具備了逐步走向世界的現(xiàn)實(shí)可能性。

　　第一，中國(guó)進(jìn)步的教育理論是世界教育理論的重要組成部分，需要世界各國(guó)更好了解。中國(guó)教育理論發(fā)展中科學(xué)的、先進(jìn)的成分是人類教育學(xué)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。如《論語(yǔ)》中的完人思想、《學(xué)記》中的教學(xué)原則、《大學(xué)》中的“大學(xué)之道”等。這些理論不但指導(dǎo)了中國(guó)古代的教育實(shí)踐，也影響了一些與中國(guó)交往較多的國(guó)家的教育實(shí)踐;不但對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也對(duì)現(xiàn)代許多國(guó)家的教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了一定影響。許多真知灼見(jiàn)已經(jīng)作為一種教育文化嵌入中華民族的心理結(jié)構(gòu)之中，也成為世界教育學(xué)的寶貴遺產(chǎn)?？鬃泳捅辉u(píng)為世界十大古代教育家之首。在20世紀(jì)上半葉，中國(guó)教育界涌現(xiàn)了一批光耀世界的巨星，如蔡元培、陶行知、黃炎培、晏陽(yáng)初等，他們創(chuàng)立了自己獨(dú)具特色的教育理論，影響了中國(guó)和世界教育的發(fā)展，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)教育的發(fā)展并沒(méi)有照搬西方的發(fā)展模式，但卻取得了令世界矚目的成就，如義務(wù)教育普及、高等教育大眾化等，而所有這些，都是西方教育理論所無(wú)法解釋的，需要我們通過(guò)自己的研究成果來(lái)解釋。在中國(guó)教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)中，不僅存在中國(guó)人對(duì)教育特有的價(jià)值結(jié)構(gòu)，而且也存在中國(guó)教育哲學(xué)和一系列中國(guó)教育制度創(chuàng)新。揭示中國(guó)教育發(fā)展的理論可以為許多發(fā)展中國(guó)家提供參考和借鑒。

　　第二，中國(guó)教育理論在發(fā)展中不斷吸收世界進(jìn)步的教育理論，增強(qiáng)了世界性。自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以后，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入到“世界結(jié)構(gòu)”之中。中國(guó)在與世界的“互動(dòng)”中，在被動(dòng)或主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)了國(guó)外教育學(xué)中國(guó)化的同時(shí)。也或多或少地進(jìn)行著中國(guó)教育學(xué)的世界化;這種雙重建構(gòu)與轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，隨著中國(guó)加入WTO和教育國(guó)際化的加速而變得更加明顯。中國(guó)教育思想理論在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，吸收了世界進(jìn)步的教育思想，為世界教育作出了巨大的貢獻(xiàn);中國(guó)當(dāng)今的教育思想理論與實(shí)踐也引起了世界的廣泛關(guān)注。首先，世界現(xiàn)代化的進(jìn)程開(kāi)啟以來(lái)，中國(guó)和國(guó)外有著較大的文化落差，不斷學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的教育理論成為中國(guó)教育學(xué)的重要建構(gòu)方式。中國(guó)在學(xué)習(xí)國(guó)外教育學(xué)的同時(shí)，促進(jìn)了人類教育學(xué)的中國(guó)化。但任何外來(lái)教育理論的生命力歸根結(jié)底還取決于其本土化程度，取決于本土教育傳統(tǒng)的包容性和現(xiàn)實(shí)需要的適切性。杜威的民主主義教育理論之所以能深刻影響中國(guó)教育理論，就在于它內(nèi)含有中國(guó)現(xiàn)代教育的人本理想，并迎合了民主革命的時(shí)代需求。中國(guó)教育學(xué)在學(xué)習(xí)西方時(shí)，中國(guó)教育傳統(tǒng)的合理內(nèi)核中已經(jīng)融人了國(guó)外教育學(xué)的合理成分。如陶行知的教育思想就受到王陽(yáng)明哲學(xué)和杜威進(jìn)步主義教育思想的雙重影響。其次，通過(guò)不斷引進(jìn)和借鑒國(guó)外教育理論，中國(guó)教育學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論特點(diǎn)。國(guó)外的許多教育理論都是在廣泛吸收人類優(yōu)秀文化和批判繼承傳統(tǒng)教育理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。如以凱洛夫教育學(xué)為代表的蘇聯(lián)教育學(xué)、日本的《教育的理論問(wèn)題》(大河內(nèi)一男等著，曲程、遲風(fēng)年譯，教育科學(xué)出版社，1984)、《現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)》(筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì)編，鐘啟泉譯，上海教育出版社，1986)、美國(guó)的《美國(guó)教育基礎(chǔ)》(范斯科德著，北京師范大學(xué)外國(guó)教育研究所譯，教育科學(xué)出版社，1984)等，大量吸收了人類的教育學(xué)知識(shí)精華。不斷學(xué)習(xí)國(guó)外的教育理論，使中國(guó)的教育理論具有了時(shí)代特色，增強(qiáng)了中國(guó)教育理論的活力。再次，近些年來(lái)，中國(guó)教育學(xué)者始終堅(jiān)持中國(guó)問(wèn)題取向，通過(guò)不斷反思，使中國(guó)的教育理論具有獨(dú)立品格。如20世紀(jì)80年代對(duì)教育科學(xué)“自我意識(shí)”的反思，90年代對(duì)元教育學(xué)和教育學(xué)元研究的反思，21世紀(jì)以來(lái)對(duì)教育學(xué)“中國(guó)化”與“本土化”、中國(guó)教育學(xué)“原創(chuàng)性”的反思等，極大地促進(jìn)了中國(guó)教育學(xué)的學(xué)術(shù)建設(shè)，中國(guó)與世界的教育學(xué)對(duì)話也越來(lái)越多。

　　三、中國(guó)教育學(xué)走向世界的路徑

　　如何建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)，有的學(xué)者提出“在實(shí)踐變革與理論創(chuàng)新的互動(dòng)中發(fā)展中國(guó)教育學(xué)”;有的學(xué)者提出立足于中國(guó)教育學(xué)的文化傳統(tǒng)、歷史背景、人文底蘊(yùn)，建構(gòu)有中國(guó)文化特色的教育學(xué)體系”，“走向世界，形成文化比較的能力”。我們?cè)岢鲞^(guò)建構(gòu)的主要思路。在這里，我們從中國(guó)教育學(xué)走出國(guó)門(mén)，走向世界的角度，提出通過(guò)建構(gòu)教育創(chuàng)造理論來(lái)建設(shè)中國(guó)教育學(xué)的新思路。

　　1.開(kāi)展教育創(chuàng)造理論研究，百家爭(zhēng)鳴，形成中國(guó)教育學(xué)派

　　現(xiàn)代教育理論的靈魂是創(chuàng)造，因?yàn)槿耸莿?chuàng)造世界的動(dòng)物，創(chuàng)造是教育實(shí)踐的本性，教育理論工作者應(yīng)該通過(guò)創(chuàng)造性思維活動(dòng)揭示豐富多彩、變動(dòng)不居的教育實(shí)踐智慧，將個(gè)別的、具體的教育智慧抽象上升到人類可以共享的創(chuàng)造理性。中國(guó)教育理論要成為有世界影響的教育理論，不僅要揭示教育創(chuàng)造的本質(zhì)，而且要探索教育創(chuàng)造人才的方法和途徑。當(dāng)然，教育創(chuàng)造理論不是單一的理論，而是一類教育理論的總稱，包括幼兒教育創(chuàng)造理論、青少年教育創(chuàng)造理論、成人教育創(chuàng)造理論、特殊兒童教育創(chuàng)造理論等;也不是教育理論的最后形式，它是多種多樣的、不斷發(fā)展變化的。因此，百家爭(zhēng)鳴，進(jìn)行實(shí)質(zhì)性對(duì)話，將是中國(guó)教育學(xué)的重要生成機(jī)制。為此，我們需要做好以下工作：

　　首先，系統(tǒng)梳理中國(guó)先進(jìn)的教育思想，探尋中國(guó)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。中國(guó)教育學(xué)思想來(lái)源于中國(guó)古代的教育智慧、中國(guó)近代的教育改革經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)現(xiàn)代的教育學(xué)學(xué)科建設(shè)成就。“中國(guó)教育學(xué)的建設(shè)是有連續(xù)性的，決不可能“橫空出世”般地產(chǎn)生中國(guó)教育學(xué)。我們不能離開(kāi)已有的教育學(xué)傳統(tǒng)另創(chuàng)中國(guó)教育學(xué)。”“只有在總結(jié)了我們的教育學(xué)的豐富的寶貴的遺產(chǎn)后，我們才能真正擺脫‘進(jìn)口教育學(xué)’，而有‘出口教育學(xué)’。”

　　其次，用中國(guó)的語(yǔ)言和創(chuàng)造思維，建立中國(guó)教育學(xué)的概念體系。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，教育科學(xué)研究就是要對(duì)教育實(shí)踐作利學(xué)抽象，進(jìn)而形成概念、揭示規(guī)律和建立理論體系。中國(guó)教育學(xué)的科學(xué)概念是中國(guó)教育學(xué)思想理論體系的基礎(chǔ)，對(duì)教育學(xué)思想理論水平起著決定性作用。我們認(rèn)為，中國(guó)教育學(xué)主要有五個(gè)科學(xué)概念：教育、教育創(chuàng)造、教育課程、教育教學(xué)和教育管

　　理，并構(gòu)成為一個(gè)統(tǒng)一整體。其中，教育創(chuàng)造是貫穿于統(tǒng)一整體的靈魂。中國(guó)教育學(xué)的核心是教育創(chuàng)造理論，它揭示的是通過(guò)真善美的教育過(guò)程來(lái)創(chuàng)造人的全面和諧發(fā)展的一般規(guī)律。創(chuàng)造教育理論是教育創(chuàng)造理論的一個(gè)方面，只有用教育創(chuàng)造理論指導(dǎo)創(chuàng)造教育活動(dòng)，才真正使教育在適合人的創(chuàng)造本性基礎(chǔ)上培養(yǎng)人的創(chuàng)造素質(zhì)。

　　再次，建立中國(guó)教育學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范。學(xué)術(shù)規(guī)范是中國(guó)教育學(xué)建立的制度保障。除了社會(huì)科學(xué)的一般規(guī)范外，特別需要研究者轉(zhuǎn)換角色，腳踏實(shí)地。中國(guó)教育學(xué)研究者必須有“教授”、“學(xué)習(xí)”與“創(chuàng)造”統(tǒng)一，知行合一，生命與學(xué)術(shù)合一的思想理論方法，以及面向?qū)嵺`、深入實(shí)踐的教育研究行動(dòng)，由西方教育理論的盲目追隨者轉(zhuǎn)變?yōu)榉此夹缘?、自主性的思想?由從不關(guān)心中國(guó)文化身份、政治認(rèn)同的教育思想消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)橹泵嬷袊?guó)文化與政治需求、直面中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、直面當(dāng)下中國(guó)實(shí)踐的教育理論生產(chǎn)者。西方教育學(xué)研究的實(shí)踐品格、語(yǔ)境取向、主體參與精神以及人性化立場(chǎng)(即始終為弱勢(shì)群體伸張正義)，相對(duì)于它的具體內(nèi)容而言，更具跨文化的有效性與適用性，完全可以為中國(guó)教育學(xué)借鑒和利用。

　　最后，努力建設(shè)中國(guó)教育學(xué)派。創(chuàng)立學(xué)派是中國(guó)教育學(xué)理論創(chuàng)新的組織基礎(chǔ)和理論平臺(tái)。只有在各種學(xué)派不斷建立和涌現(xiàn)的基礎(chǔ)上，才能建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，真正地完全建構(gòu)起中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的教育學(xué)。構(gòu)成學(xué)派至少要具備三個(gè)基本條件：其一，人物的代表性和研究的群體性;其二，立場(chǎng)的一致性和發(fā)展的脈絡(luò)性;其三，學(xué)說(shuō)的獨(dú)立性和發(fā)展的對(duì)話性。中國(guó)教育學(xué)學(xué)派創(chuàng)生的基本路徑：教育研究者個(gè)體的持續(xù)學(xué)習(xí)、長(zhǎng)期思考、理論創(chuàng)新、知行合一，教育家群體理論創(chuàng)造與教育實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一。其中理論創(chuàng)造包括傳統(tǒng)教育理論的系統(tǒng)提升、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)、國(guó)外教育理論的文化轉(zhuǎn)換、多學(xué)科理論的聚焦突變;而實(shí)踐的創(chuàng)新則是從教育觀念到教育制度、教育工作者行為的一致性變化。目前，最關(guān)鍵的任務(wù)是：教育理論研究主體要有明確的學(xué)派意識(shí);盡快形成具有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、學(xué)術(shù)傳承機(jī)制的研究團(tuán)隊(duì);構(gòu)建教育學(xué)者及其學(xué)術(shù)共同體、教育學(xué)理論創(chuàng)新、教育研究實(shí)驗(yàn)基地三位一體的學(xué)術(shù)發(fā)展模式;持之以恒地探索當(dāng)代中國(guó)教育發(fā)展的基本問(wèn)題和重大課題。

　　2.有目的地進(jìn)行各種教育創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)，不斷凝練成功經(jīng)驗(yàn)

　　科學(xué)的持久的創(chuàng)造性實(shí)驗(yàn)是教育理論誕生的現(xiàn)實(shí)沃土。贊科夫20年專心從事教學(xué)與發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究;杜威為了實(shí)踐其“進(jìn)步教育”之理想，曾十幾年如一日全力在芝加哥創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校;陶行知先生為了實(shí)現(xiàn)其教育救國(guó)之理想，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，精心組織并開(kāi)展其平民教育和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)等等。這些扎根于教育現(xiàn)實(shí)中的實(shí)驗(yàn)研究成果具有持久的生命力和巨大的影響力。

　　教育創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)是通過(guò)創(chuàng)造教育條件，改變教育主體思維方式和行為模式，培養(yǎng)其創(chuàng)造態(tài)度、創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造能力和創(chuàng)造人格的所有教育實(shí)驗(yàn)的總稱。教育創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)不同于創(chuàng)造教育實(shí)驗(yàn)，不僅僅是名稱的不同，更主要的是指導(dǎo)思想和實(shí)質(zhì)不同。目前，大多數(shù)教育實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)思想和方法具有很大盲目性和很強(qiáng)的功利性;在外在的“創(chuàng)造學(xué)”理論指導(dǎo)下，去完成“給定”的創(chuàng)造教育任務(wù)，沒(méi)有體現(xiàn)人的創(chuàng)造本性和教育的創(chuàng)造本性，可能忽視或壓制教育實(shí)驗(yàn)者和實(shí)驗(yàn)對(duì)象的創(chuàng)造性;其成果僅是創(chuàng)造技能的作品，如小制作、小發(fā)明、小創(chuàng)造，而不是有創(chuàng)造性品格的人;其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也只是通過(guò)考試呈現(xiàn)的創(chuàng)造知識(shí)、通過(guò)物化體現(xiàn)的創(chuàng)造作品、用量表檢測(cè)的創(chuàng)造性能力傾向，而不是內(nèi)化為人的創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性地生活。我們認(rèn)為，教育創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)應(yīng)該變成一種共同的教育愿景和普遍的教育行動(dòng)方式，教育創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)應(yīng)體現(xiàn)思想理論與方法論的科學(xué)性、創(chuàng)造性;教育實(shí)驗(yàn)過(guò)程應(yīng)該充分釋放和展示教育者與受教育者及其活動(dòng)的內(nèi)容、方法的創(chuàng)造本性，不斷發(fā)展人的創(chuàng)造本性。教育者與受教育者不僅要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)人類已有的知識(shí)智慧、思想道德、能力與技能以及優(yōu)良的行為習(xí)慣，更要進(jìn)行創(chuàng)造，即創(chuàng)造新知識(shí)智慧、新思想道德、新能力與技能和新行為習(xí)慣等等。

　　3.用教育創(chuàng)造學(xué)原理和方法指導(dǎo)教育創(chuàng)造活動(dòng)

　　在理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)中，重塑中國(guó)教育學(xué)的理論品性，是其發(fā)展的必要途徑。“有意義的”教育思想必須基于實(shí)踐，對(duì)中國(guó)教育真正具有引導(dǎo)力的思想最終只能形成于本土境脈與本土實(shí)踐之中，不能用具有濃厚西方文化色彩的價(jià)值取向、思維習(xí)慣與言說(shuō)方式來(lái)套解中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和規(guī)引中國(guó)人的教育實(shí)踐。中國(guó)教育學(xué)發(fā)展水平不高，除了受外來(lái)教育學(xué)的影響和國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)的左右外，主要是缺乏對(duì)具體真實(shí)的教育實(shí)踐活動(dòng)中人的內(nèi)在發(fā)展需要的原創(chuàng)性研究，沒(méi)有形成教育“理想”與教育“實(shí)踐”之間的內(nèi)在張力。

　　要使教育理想和教育實(shí)踐雙向激活，關(guān)鍵在于課堂革命、教室革命。因?yàn)榻淌沂菐熒顒?dòng)的舞臺(tái)，課堂創(chuàng)造是師生生命能量增長(zhǎng)的源泉，一切理念要通過(guò)師生的主體活動(dòng)才能起作用。中國(guó)教育理論不僅要關(guān)注宏大的教育敘事，更應(yīng)該關(guān)注具體的教育情境、教師和學(xué)生的生活狀態(tài)、師生關(guān)系、課堂的共享和共創(chuàng)問(wèn)題。科學(xué)認(rèn)識(shí)教育教學(xué)中的人和深刻揭示教育教學(xué)促進(jìn)人的創(chuàng)造性發(fā)展的一般機(jī)制是中國(guó)教育理論的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

　　中國(guó)教育學(xué)走向世界是中國(guó)教育學(xué)發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略命題。如何走向世界的途徑是可以設(shè)計(jì)和選擇的：可以憑傳統(tǒng)教育的智慧走向世界;可以通過(guò)教育學(xué)原創(chuàng)，借中國(guó)教育學(xué)的深度走向世界;可以基于中國(guó)立場(chǎng)對(duì)教育性質(zhì)的科學(xué)理解和未來(lái)教育意義的合理建構(gòu)走向世界。其中，最根本的是中國(guó)教育學(xué)要有原創(chuàng)性。因?yàn)閱螒{傳統(tǒng)和教育學(xué)中國(guó)化的研究，將只能停留在現(xiàn)有水平的重復(fù)和緩慢發(fā)展之中，停留在“數(shù)量”和“范：圍”的擴(kuò)充層面，而不能在“品質(zhì)”和“水準(zhǔn)”上有根本的提升，更不可能超越西方教育學(xué);只有建立了教育學(xué)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)教育學(xué)才能真正走向世界。當(dāng)然，走向世界的道路是艱難而曲折的，但這是中國(guó)教育學(xué)發(fā)展的必然選擇。

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