中國古代教育思想理論論文2000字
中國古代教育思想理論論文2000字
中國古代教育思想博大精深，是善于啟發(fā)學(xué)生甚至教者的性情與智慧的教育思想。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國古代教育思想2000字論文，希望能對大家有所幫助!
中國古代教育思想2000字論文篇一：《從儒家思想淺談中國古代教育思想及其現(xiàn)實意義》
摘要：教育是一項古老而神圣的事業(yè)。教育思想作為教育實踐活動之鏡同樣源遠而流長，它猶如一條滾滾東逝的長江大河。穿行于人類歷史文明之間，并仍在不知疲倦地繼續(xù)向前奔流。中國古代教育有著極其悠久的歷史，其間涌現(xiàn)出數(shù)量眾多的著名教育家，積累了十分豐富的教育思想。這些教育思想成為中國古代文化的重要組成部分，為中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展做出了重要貢獻。
關(guān)鍵詞：古代教育思想;儒家教育思想;思想特征;現(xiàn)實意義
中國古代教育思想博大精深，它之所以具有強大的生命力，是因為其善于啟發(fā)每一個人的內(nèi)心自覺，善于啟發(fā)學(xué)生甚至教者的性情與智慧。在當(dāng)代的教育中，如何發(fā)揚那種生生不息的主體精神，開拓創(chuàng)新，窮通變易，使我們“更詩意地棲居”，是值得我們進一步思考的。我們只有更好的理解古代教育思想，了解其起源、特征，才能更好地讓其為今所用。
我國的教育傳統(tǒng)源遠流長，先秦諸子百家各具特色的思想奠定了中國傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)。漢以后，儒家的獨尊地位使得儒家的教育思想得到貫徹，成為正統(tǒng)，是中國古代教育思想的正統(tǒng)和核心。
各學(xué)派教育思想的濫觴
儒家的“仁、義”
儒家的創(chuàng)始人孔子生活在“禮崩樂壞”的春秋末年，他特別向往西周時代的政治秩序、典范人物和禮制和文化，并在繼承西周時代倫理觀念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了第一個完整的道德規(guī)范體系?？鬃尤柿x的倫理思想也用在了教育中，他的言傳身教被其弟子及再傳弟子收錄在《論語》一書中。其中不乏“溫故知新”“學(xué)思結(jié)合”，“博學(xué)于文，約之以禮”[《論語》中華書局出版社 第46頁]等重要教育思想。
(二)道家的“天道”
道家創(chuàng)于春秋末的老子。主張“絕學(xué)”和“愚民”。 道家認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，它永遠不變地存在著，不停地在天地萬物中間運行著。這體現(xiàn)在教育目的上，就是要求人們把“道”當(dāng)作認(rèn)識、追求、實現(xiàn)的總目標(biāo)，一切教育思想和活動都圍繞著“道”而展開。
(三)法家的“法制教育”
法家是一個以論述社會政治觀點為主的學(xué)派，在學(xué)術(shù)淵源上與儒家有關(guān)。與道家一樣，法家也并非完全不要教育，只是一味提倡法治教育而已。韓非明確提出：“故明主之國，無書簡之文，以法為教;無先王之語，以吏為師。” [錢偉;閻志英 從"法制教育"觀透視中國古代教育思想[期刊論文]-桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報 2001(09) 21—23.]法治教育固然必要，但教育絕不僅限于法教，教師絕不僅限于官吏。
(四)墨家的“以求天下之利”
墨家的創(chuàng)始人是墨子。墨家私學(xué)是一個組織嚴(yán)格、紀(jì)律性極強的宗派集團。墨家以求天下之利為核心內(nèi)容的教義，使得墨家成員有著一種共同的信仰和執(zhí)著追求的精神境界，規(guī)范著墨家弟子的思想與行為。嚴(yán)格的自我磨煉，又使墨家弟子不僅具有為墨家教義忘我犧牲的品格力量，而且具有相當(dāng)團結(jié)的集體凝聚力。
中國古代教育思想的特征
中國古代教育思想流派眾多，內(nèi)容豐富，儒家學(xué)派的教育思想有其獨特之處。從總體上來說，中國古代的教育思想是一脈相傳的，其基本特征也可以概括出來。
為政治服務(wù)
孔子把教育作為治國三要素之一，認(rèn)為教化萬民比政令和刑法對鞏固國家的統(tǒng)治更為重要和有效，所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”從這個意義上，他認(rèn)為教育本身就是一種政治。就是說，通過教育以孝悌之道影響政治，這便是參與政治，為什么一定要做官才算參與政治呢?孟子則把教育看成是“得民心”的根本措施，而得民心者得天下，所以教育是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的必要條件。
《禮記• 學(xué)記》總結(jié)了先秦儒家的教育思想，教育的政治作用為：“建國君民，教學(xué)為先，化民成俗，其必由學(xué)。”漢代大儒董仲舒明確提出：“教，政之本也。”此后，歷代教育家都主張教育必須為政治服務(wù)，而歷代封建統(tǒng)治者也都將教育作為統(tǒng)治萬民的重要工具。于是便形成了中國古代教育重政治的特色。
(二)以德育為核心
中國的文化傳統(tǒng)注重整體和諧，儒家學(xué)者將社會看作是一個和諧的整體，這個整體是由無數(shù)個體的人集合而成的，個人生活在這個整體之中，他不具有獨立性，只是整體中的一個細胞，必須依附整體。如果社會的整體和諧被打破，個人的生活也就失去了保障。
孔子將學(xué)生分為四類：德行、言語、政事、文學(xué)。其中德行居于首位，因為在他看來，“君子義以為上”。而要做到義，就必須“修己”。提高道德修養(yǎng)是孔子的教育目標(biāo)。孟子繼承了孔子重德教的思想，認(rèn)為教育的目的就是“明人倫”，即明白做人的道理，遵守道德準(zhǔn)則。董仲舒則建構(gòu)了以三綱五常為核心的道德教育體系，編織了一張宗法倫理的大網(wǎng)，對全社會所有成員的行為加以規(guī)范和約束，對中國封建社會的道德教育產(chǎn)生了深遠的影響。以后歷代教育家在人才培養(yǎng)中均突出德育。
古代教育思想的現(xiàn)代意義
(一) “有教無類”的教育思想
孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才有權(quán)受教育，因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。而到了孔子時代，他將教育普及與平民，由“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在四夷”，開創(chuàng)了教平民化先河，提出了“有教無類”的新的教育原則。“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高起到了積極的推動作用，這在孔子終身的教育活動中得到了證實。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。
改革開放后，我國加快了推進教育大眾化的進程，并實現(xiàn)了教育大眾化的目標(biāo)：普及九年義務(wù)教育;教育對象涉及不同地域、不同民族、不同階層?？鬃拥?ldquo;有教無類”有助于對教育公平的相關(guān)問題進行研討。因此，秉承“有教無類”的全民化教育思想，轉(zhuǎn)變高等教育觀念，使教育由精英教育向大眾化發(fā)展是社會發(fā)展以及教育發(fā)展的必然趨勢。
(二) 啟發(fā)式的教學(xué)手段
啟發(fā)是教育的一種手段。中國古代教育家特別重視對學(xué)生進行啟發(fā)誘導(dǎo)，注意培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。朱熹注云：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達其辭。”孟子也很重視啟發(fā)式教育，他有一句名言：“君子引而不發(fā)，躍如也”。[ 張玉霞.從《論語》探析孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)代理論價值[J].管子學(xué)刊，2007(1)：64—68.]
現(xiàn)代教育學(xué)界的學(xué)者們普遍認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都是主體，教師是教學(xué)活動的主體，是教學(xué)活動的組織者、引導(dǎo)者、實施者;學(xué)生足學(xué)習(xí)活動的主體，是自我發(fā)展的探索者、建設(shè)者和參與者。而我們學(xué)習(xí)借鑒古人啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則的出發(fā)點，就是要處理好發(fā)揮教師主導(dǎo)作用與調(diào)動學(xué)生積極性之間的矛盾，以多方面引導(dǎo)、誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們處于好學(xué)、樂學(xué)的思想境界。這樣，既能使學(xué)生主動地獲得更多的知識和技能，又能促進他們思維能力的發(fā)展。
(三)“中庸”和諧教育方法
《中庸》的教育思想是中國傳統(tǒng)教育的精華，它所極力推崇的“中和”思想是儒家和諧教育理念的方法論，而其“天人合一”的人性化思想體現(xiàn)了和諧教育的終極追求。根據(jù)“天人合一”的理念，人在自然之中，是自然的一部分。“大地與我并生，而萬物與我合一。”天人合一的核心是本體與外界的和諧共存，也就是要愛天愛地愛人。這也就形成了中國古代教育思想的一個突出特點，即注重和諧。
現(xiàn)代教育以素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育為核心，而且更注重教育的人文性與可持續(xù)發(fā)展。所以通過傳承民族文化精華，在現(xiàn)代教育中注入和諧教育因素，使教育的過程和教育的環(huán)和諧，對人才素質(zhì)的全面提高以及高等教育的可持續(xù)發(fā)展有著不可替代的作用。
教育是一個不斷向前的過程，教育的內(nèi)容是適應(yīng)現(xiàn)代人的發(fā)展，教育的方法永遠都在更新與變革之中，這是勿庸置疑的。中國的教育實踐已有豐富的經(jīng)驗，教育哲學(xué)思想稱得上是源遠流長。我們今天追求理想的教育，提倡人本教育和素質(zhì)教育，這些差不多都可以從遠至先秦的諸子百家中找到理論與實踐的雛形。而這些歷經(jīng)久遠至今仍熠熠生輝的思想，仍在給當(dāng)代的教育教學(xué)注入新鮮的血液，帶來諸多深刻的重要的啟示。
參考文獻
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中國古代教育思想2000字論文篇二：《中國古代傳統(tǒng)思想教育方法對當(dāng)代思想政治教育的啟示》
摘 要：思想政治教育由來已久，在我們漫長的歷史中，思想政治教育經(jīng)過了萌芽、雛形、成熟等階段，蘊藏著豐富的思想精華，對于今天的思想政治教育有著借鑒意義和啟示作用。
關(guān)鍵詞：思想政治教育 方法 啟示
中國古代史上下五千年源遠流長，無數(shù)智慧的奇葩競相開放?？梢哉f中國傳統(tǒng)的思想文化遺產(chǎn)是一筆巨大的財富，它影響了一代又一代的炎黃子孫，并且在東亞文化圈里成為中流砥柱，中國古代的思想政治教育思想也是其中之一。
所謂思想政治教育，就是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。在我國古代，雖然沒有直接的思想政治教育這個概念，但是歷代思想家都十分重視思想政治教育，而且內(nèi)容十分豐富。其中，尤其以孔子為代表的儒家關(guān)于思想政治教育的內(nèi)容最為豐富，其影響也最為深遠，蘊藏著豐富的思想精華，對于今天的思想政治教育有著借鑒意義。
一、中國古代的思想教育概況
思想政治教育是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。尤其是隨著原始的公有制解體，中國進入了奴隸制社會，原始氏族內(nèi)部的平等觀念被階級壓迫所取代。為了維護統(tǒng)治階級的利益，逐漸形成了一些思想來規(guī)范社會行為，以維護階級統(tǒng)治的需要。在這種情況下，中國古代的思想政治教育就形成并得以發(fā)展起來。
1.思想政治教育的萌芽。原始社會初期，剛從動物界分化出來的人類的意識正在形成階級，在這個時期還談不上思想政治教育。由于生產(chǎn)力水平極為低下，生存環(huán)境極為惡劣，個體很難生存，于是生產(chǎn)資料公有，人們過著原始的共產(chǎn)主義的生活，逐漸形成了氏族成員的原始義務(wù)感、責(zé)任感，逐漸形成了原始社會的萌芽狀態(tài)的思想教育。
2.思想政治教育的雛形。夏商周時代，中國進入了奴隸制社會。這個時期強調(diào)道德教育的基本任務(wù)是“明人倫”，把父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫作為社會構(gòu)成的基本元素，確立上下尊卑的等級差別，教導(dǎo)人們安于本分，切勿犯上作亂，以維護社會秩序并鞏固奴隸主階級的統(tǒng)治地位。當(dāng)時國學(xué)的德、行、藝、儀四教，就是以明人倫為主要目的的?？梢?，這時已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的道德教育思想。
3.思想教育的成熟。在中國兩千多年的封建社會中，在意識形態(tài)中占據(jù)統(tǒng)治地位的是儒家思想。儒家教育是我國古代教育的主線，道德教育是儒家教育的核心。以儒家為例，思想政治教育的內(nèi)容歸納起來，從內(nèi)容上已濃縮為“三綱五常”，一直是中國封建社會道德規(guī)范的基本模式。
二、中國古代思想政治教育的方法
縱觀中國古代思想政治教育的發(fā)展可以看出中國古代的教育是一種有組織、有目的思想政治教育活動，它不僅有豐富的內(nèi)容，而且積累了一些行之有效的方法。具體敘述如下：
1.教育灌輸。封建統(tǒng)治階級為了傳播、灌輸儒家思想，盡力推崇儒家學(xué)說的四書五經(jīng)，統(tǒng)治者還興辦學(xué)校，加強對各階級民眾的教育灌輸。正如漢代的思想家董仲舒所說：“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。”(《歷代名臣奏議·治道》)
2.言傳身教。儒家特別重視教育者要身體力行、以身作則?？鬃诱J(rèn)為，一個人能正己然后才能正人。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)教育者要率先垂范、為人師表，做學(xué)生的楷模。
3.改過遷善。“改過遷善”是古人道德修養(yǎng)的一種重要方法?！吨杏埂氛f：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”箭沒有射到靶子上，怪什么呢?怪射箭的人沒有射正，應(yīng)當(dāng)先從射者身上糾正。射得正了，自然就會射中。因此，錯誤往往是自己造成的，所以要檢察自己的錯誤，這種自我修養(yǎng)的功夫很重要?？鬃犹岢?ldquo;聞過則喜，有過必改”的精神至今猶有活力。
4.學(xué)思并重。孔子強調(diào)既要“學(xué)”，又要“思”?？鬃佑幸痪涿裕?ldquo;學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“思”包括對于行為的思考，在思想政治教育過程中，受教育者不是被動地學(xué)習(xí)，而是將所學(xué)的道德知識用于對行為的分析思考。
5.省察克治。儒家十分強調(diào)“克己”、“省察”、“正心”，強調(diào)對自己道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求。“省察”即是指自我反省、自我檢查。“克己”即自我糾正、自我改過。“省察克治”，是道德的自我教育方法?？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而自省也。”指遇到道德品質(zhì)優(yōu)秀的人要主動學(xué)習(xí)，努力趕上，遇到不賢的人和過失的行為，要自覺地對照檢查自己。
6.因人施教?？鬃幽茚槍Σ煌瑢W(xué)生的具體情況，進行側(cè)重點不同的思想政治教育。孔子曾經(jīng)就同一事情分析子路和冉有，說：“子路這個人膽子大，敢作敢為，冒冒失失，容易把事情做壞，所以教育他遇事不妨先退一步，至少先去請示父兄，然后再去動手干。而冉膽小，做事縮手縮腳，少有闖勁，所以教育他遇到事情得抓緊些，一聽說馬上就去做。”這是孔子根據(jù)掌握的學(xué)生的特點而施以不同的教育，從學(xué)生的實際出發(fā)，因人施教。
三、中國古代思想政治教育方法對當(dāng)代的啟示
中國古代的思想政治教育從總體上說，是為了維護封建統(tǒng)治階級的利益、為了維護和鞏固封建社會的秩序服務(wù)的，不可避免地帶有強烈的封建性，同時，古人的思想政治教育研究也不具備今人這樣的科學(xué)條件，因此，又不可避免地具有樸素性、粗糙性甚至盲目性。我們應(yīng)運用歷史唯物主義的觀點來看待古代的思想政治教育方法，不能苛求古人，去其糟粕，取其精華，這些方法對當(dāng)代中國思想政治教育仍有啟示意義。
1.教育灌輸仍是當(dāng)代中國思想政治教育應(yīng)堅持的一個重要方法。在當(dāng)今我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中需要科學(xué)社會主義理論指導(dǎo)?？茖W(xué)的理論不是人心中自發(fā)產(chǎn)生的，而是靠理論的灌輸形成的。緊密結(jié)合發(fā)展變化的國際國內(nèi)新形勢，宜傳馬克思主義理論、加強理想信念教育，引導(dǎo)廣大群眾不斷增強民族凝聚力，從而不斷推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展。
中國古代教育思想2000字論文篇三：《中國古代教育思想對現(xiàn)代教育的啟示》
摘要：中國作為歷史悠久的東方大國，經(jīng)歷了漫長曲折的發(fā)展過程，在工業(yè)革命以前，中國的經(jīng)濟曾經(jīng)長期領(lǐng)跑世界。經(jīng)濟的繁榮，同時也帶來了科教文化的興榮，產(chǎn)生了許多偉大的教育家，如孔子、孟子、老子、荀子、朱熹、王陽明等等。當(dāng)然也給中華子孫留下了許多寶貴的教育著作：《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《荀子》、《禮記》、《中庸》等。他們留下的古代教育思想依然給我們帶來莫大的啟示，對當(dāng)今教育的發(fā)展和改革依然起著指導(dǎo)作用。
關(guān)鍵詞：中國;古代教育思想;啟示
人類社會的三大領(lǐng)域：經(jīng)濟、政治、文化。經(jīng)濟政治人才的培養(yǎng)，文化的傳承、傳播和發(fā)展靠教育，毋庸置疑，教育在任何歷史社會中都占據(jù)著舉足輕重的地位。自新中國成立以來，中國的教育思想更多地著眼于國外。中國學(xué)者們大量地將外來教育思想本土化。但我們不要忘記中國的教育實踐也有著豐富的經(jīng)驗,教育思想更稱得上是源遠流長。我們今天所追求的理想教育,渴望“詩意地棲居”,倡導(dǎo)“最優(yōu)化的教學(xué)”(巴班斯基),提倡人文教育以及素質(zhì)教育,這些都可以從遠至先秦的諸子百家中找到理論與實踐的雛形。而這些歷經(jīng)久遠至今仍熠熠生輝的思想,是古人在長期的教育教學(xué)實踐中形成并發(fā)展起來的,其中充盈的是先哲和先賢的教育智慧,時至今日,仍在給當(dāng)代的教育教學(xué)注入新鮮的血液,帶來諸多深刻的啟示，本文以幾個例子說明之。
一、“富國教民”與“滿足低級需要是教育的基礎(chǔ)”
《論語·子路》：“冉有 曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”孔子認(rèn)為，要治理好一個國，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟，使它富足起來;已經(jīng)富裕了，就要施行教化。后以“富教”指富民和教民。謂使人民富裕，并加以教育?？鬃拥?ldquo;庶、富、教”并不完全適用中國當(dāng)代社會，因為我們“庶”有余而“富、教”不足，現(xiàn)在“富、教”才是我國強國之本。但是孔子早就意識到：循序漸進才符合人的發(fā)展規(guī)律，所以“富、教”是我國社會健康發(fā)展的基礎(chǔ)。
與孔子思想相近的是“馬斯洛需求層次理論”(Maslow''s hierarchy of needs)，亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》論文中所提出。他將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實現(xiàn)需求之間。我國學(xué)者在馬斯洛的研究的基礎(chǔ)上，發(fā)展了基于中國文化的“需求層次理論”。但這兩個理論最基礎(chǔ)的需要都是相同的。生理的需求和安全的需求是人類最基本的需要。
中華人民共和國建立以來，其實就是按照孔子的教育思想的路線。“富之”，然后“教之”。黨的十一屆三中會議是中國改革開放的起點，近30年，我們堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，在經(jīng)濟發(fā)展上取得了巨大的成績。1978年到2007年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值由3645億元增長到24.95萬億元，年均實際增長9.8%，是同期世界經(jīng)濟年均增長率的3倍多，我國經(jīng)濟總量上升為世界第四。我們依靠自己力量穩(wěn)定解決了13億人口吃飯問題。我國主要農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品產(chǎn)量已居世界第一，具有世界先進水平的重大科技創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，水利、能源、交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得突破性進展，生態(tài)文明建設(shè)不斷推進，城鄉(xiāng)面貌煥然一新。雖到今天雖然沒有達到全民富有，但大部分人都基本上滿足了生理的需求和安全的需求?；诖耍覀兿乱徊降挠媱澅仨毷?ldquo;教之”，不然很多悲劇就會發(fā)生。近來，像“我爸是李剛”;“藥家鑫殺人”;“上海少女援交”等類似的事件頻頻發(fā)生，究其深層原因就是“富之”之后，沒有充分的重視“教之”。在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，對教育的投入力度應(yīng)該加大。
二、“知人者智，自知者明”與“自我教育”
“知人者智，自知者明”出自老子《道德經(jīng)》。 智，是自我之智。明，是心靈之明。“知人者”，知于外;“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi);明者，知己知人，內(nèi)外皆明。智是顯意識，形成于后天，來源于外部世界，是對表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識，具有局限性和主觀片面性;明，是對世界本質(zhì)的認(rèn)識，具有無限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺悟者。 老子認(rèn)為，只知他人是非黑白而不知自己，這是普通知識。能知道自己所行缺點和優(yōu)點才是真正明理之人。
自我教育作為學(xué)校德育的一種方法，要求教育者按照受教育者的身心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺性﹑積極性，使他們能把教育者的要求，變?yōu)樽约号Φ哪繕?biāo)。要幫助受教育者樹立明確的是非觀念，善於區(qū)別真?zhèn)惟p善惡和美丑，鼓勵他們追求真﹑善﹑美，反對假﹑惡﹑丑。要培養(yǎng)受教育者自我認(rèn)識﹑自我監(jiān)督和自我評價的能力，善於肯定并堅持自己正確的思想言行，勇於否定并改正自己錯誤的思想言行。要指導(dǎo)受教育者學(xué)會運用批評和自我批評這種自我教育的方法(見批評與自我批評)。
“自知”不僅是整個自我教育的基礎(chǔ)。通過自知還可以培養(yǎng)自信的品質(zhì)。自信，是指自己對自己有信心，自己相信自己的實力和潛力。 自信，需要科學(xué)地正確地認(rèn)識自己，也就是所謂的“自知”。“自知”要如實地認(rèn)識自己，全面地認(rèn)識自己，發(fā)展地認(rèn)識自己。科學(xué)地正確地認(rèn)識自己，一靠自己的實踐活動，通過親身的實踐，取得體驗;二靠別人的準(zhǔn)確的評價，在別人正確的幫助下認(rèn)識自己。所以，自信是建立在“自知”的基礎(chǔ)上對自己產(chǎn)生的信心。自信并不是人主觀地認(rèn)為自己沒有缺點，而是相信自己能克服缺點;科學(xué)的“自知”首先要“知人”，要對別人和實際情況有清楚的認(rèn)識和定位，而不是盲目地認(rèn)為自己必須超過別人，不會因自己有某些缺陷而全面貶低自己，否定自己，失去前進的勇氣。自信的人相信自己有潛力，自信的人認(rèn)為每一個人可以有自己不同于別人的特色，都可以找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢谩?因此，自信又是建立在科學(xué)的“知人”基礎(chǔ)上而產(chǎn)生“自知”的一種信念。