探討中國傳統(tǒng)教育論文

　　中國傳統(tǒng)教育是以儒家文化為主導的教育，儒家文化主張積極入世的人生態(tài)度，強調(diào)人的價值，儒家教育實際上就是人的成功教育。下面是學習啦小編給大家推薦的探討中國傳統(tǒng)教育論文，希望大家喜歡!

　　探討中國傳統(tǒng)教育論文篇一

　　《傳承儒家文化,打造特色教育》

　　摘 要：儒家文化是中華民族傳統(tǒng)美德的結晶和傳承。深化儒家文化教育，增強學生德育修養(yǎng)，已經(jīng)成為當下拓展素質(zhì)教育的必然路徑。越來越多的學校領導清晰地認識到，教育在呼喚回歸，回歸育人的原點，回歸教育的本真。這一場回歸的變革，讓眾多的人自然而然將眼光投向了構筑民主精神支柱的儒家文化，在最具中國特色，最具民族特色的儒家文化中，去選擇最能表現(xiàn)學校辦學目標、最能代表自身學校特色又最能獲得最佳社會認同的普世特質(zhì)符號。如此，才能打造出獨具特色的學校教育。

　　關鍵詞：班級;紀律建設;民主;奮斗目標;輿論導向

　　中圖分類號：G47 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711(2012)03-003-2

　　“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”(《漢書•藝文志》)中國儒家傳統(tǒng)文化作為一種內(nèi)在精神，支撐著中華民族歷經(jīng)千載。儒家文化以“仁”為核心，以“中庸”為準繩，以“禮”為行為規(guī)范，以“修身、齊家、治國平天下”為宗旨，以“和”為理想目標，是中華民族傳統(tǒng)美德的結晶和傳承。歷經(jīng)時代的洗禮，已經(jīng)成為適應時代發(fā)展需要的價值趨向。深化儒家文化教育，增強學生德育修養(yǎng)，已經(jīng)成為當下拓展素質(zhì)教育的必然路徑。

　　越來越多的學校領導清晰地認識到，教育在呼喚回歸，回歸育人的原點，回歸教育的本真。這一場回歸的變革，讓眾多的人自然而然將眼光投向了構筑民主精神支柱的儒家文化，在最具中國特色，最具民族特色的儒家文化中，去選擇最能表現(xiàn)學校辦學目標、最能代表自身學校特色又最能獲得最佳社會認同的普世特質(zhì)符號。

　　鑒于此，在特色學校建設的過程中，學校的靈魂――校長，必須以學校為本體，深入分析學校具體情況，了解運作機制，分析與研究學校自身發(fā)展現(xiàn)狀、歷史文化傳統(tǒng)。校長必須熟悉學校的基本情況，創(chuàng)造性地提出學校特色發(fā)展的想法。

　　一

　　任何一所學校都是在特定區(qū)域環(huán)境里辦學的，學校今天的現(xiàn)狀是昨天發(fā)展的積淀，而今天的改革又決定了明天發(fā)展的結果，因此特色學校的建設，必須建立在對學校過去、現(xiàn)在、未來深入調(diào)查、分析基礎上，切不可人云亦云，甚至是以完成教改而教改，為特色而特色。

　　以馬陵中學為例，可以毫不夸張地說，馬陵中學的演變史就是中國近現(xiàn)代史的縮影。儒家思想在馬陵中學這塊沃土上一代代地傳承，儒家文化的甘露滋養(yǎng)了一代又一代的陵中人。

　　(一)肇造鐘吾書院。

　　1822年，清道光二年，時任宿遷知縣的華鳳喈先生，為了改變宿遷地區(qū)科舉考試落后的現(xiàn)狀，率領儒生共同捐資創(chuàng)辦了鐘吾書院，以儒學培養(yǎng)人才，對傳播儒學、教化民眾的起了重要作用，當仁不讓的成為宿遷文脈的發(fā)端地。鐘吾書院支撐了宿遷乃至蘇北清代科舉取仕教育，成為江蘇省十大書院之一;而華公也因為宿遷的教育事業(yè)做出的極大貢獻，成為宿遷教育史上的泰斗，備受敬仰。

　　(二)更名鐘吾學堂。

　　1903年，光緒二十九年，時任宿遷知縣林士菁改鐘吾書院為鐘吾學堂，開創(chuàng)了宿遷近代教育的先河。鐘吾學堂首任堂長盧翰蔭提出“養(yǎng)正為先，體學并舉”的辦學宗旨，將鐘吾學堂改造成為實施新學的典范。“養(yǎng)正為先，體學并舉”意在培養(yǎng)學生正直的品行、操守，強健的體魄，堅強的意志、勇氣，使學生人人都養(yǎng)成浩然之正氣，做堂堂正正的中國人。其后20余年，鐘吾第一高等小學(1912年更名)校長沈薪萍先生以“愛”為校訓，提出“愛自己，愛他人，愛社會”的三愛教育主張。“三愛”教育體現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國、平天下的樸素理想，體現(xiàn)了君子既要善其身、又要濟天下的人格追求。三愛教育主張一經(jīng)提出就成為了“陵中精神”的核心和靈魂。

　　(三)設立馬陵初級中學。

　　新中國成立后，馬陵中學也歷經(jīng)幾次變革。1956年，改宿遷縣初級師范學校為初等教育學校，定名為宿遷縣馬陵初級中學，奠定了馬陵中學發(fā)展的基石。1974年，升格為完全中學，更名為宿遷縣馬陵中學。

　　(四)創(chuàng)建省重點中學。

　　2000年，時任校長帶領馬陵中學一班人，宵衣旰食，篳路藍縷，成功把學校創(chuàng)建為江蘇省重點中學，定名為江蘇省宿遷市馬陵中學，后首批轉評為省三星級高中。新時期，作為馬陵中學新的起點，校領導提出“與時偕行”的校訓。“與時偕行”出自2000年前的《易經(jīng)》中的“天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。”這里的“與時偕行”，可以理解為與時間或者時代同步前進。即現(xiàn)在所提倡的“與時俱進”。漫長的歷史和反復的實踐無不證明，與時偕行則昌則盛，否則則衰則敗。歷經(jīng)190余年滄桑的馬陵中學興衰榮辱更說明了這些。國家要強盛，事業(yè)要發(fā)展，社會要文明，都要與時偕行方能獲得希望與成功。陵中人也只有踏著時代的節(jié)律，把握時代的脈搏，“面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來”，做時代的弄潮兒，才不會落伍，不會被時代淘汰，才能使馬陵花繁葉茂，青春永駐。將“與時偕行”作為百年老校的校訓正是體現(xiàn)了“與時俱進”的時代精神，也正是對儒教文化的傳承與發(fā)展。

　　今天的馬陵中學的育人理念仍是把儒家傳統(tǒng)教育理念與現(xiàn)代教育實際相結合，“與時偕行”，不斷發(fā)展。

　　二

　　特色學校就是認識和優(yōu)化的個性學校，個性即特色，是學校長期辦學實踐中形成的獨特、穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)，具有文化內(nèi)涵的辦學特色，這里值得注意的是，特色學校的最終特色形成的標志是校園文化這個層面的建成，它一定是植根于學校廣大老師與學生思想之中的東西，當然是體現(xiàn)教育工作的組成要素，都可以成為特色學校建設的切入點，如：辦學特色、成果，師資建設，學生管理，師德修養(yǎng)等等，總而言之，特色學校的形成最終要站在校園文化的意義上去評估。

　　學校的發(fā)展是根本，特色是手段，目的是讓師生都得到良好教育發(fā)展，提高教育教學質(zhì)量，所以學校必須關注學生的一切。

　　筆者主持的國家級重點課題《高效課堂研究與問題解決模式》目的是改變學生被動的知識接受，教師填鴨式教學現(xiàn)狀，讓課堂活躍起來，把課堂還給學生。也正是孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也”的精神傳承。當然，需要改變的不僅僅是課堂，要改的太多，備課改，上課改，評價改，直至學校整體運作，諸多方面都要大改革。小改革小進步，大改革大進步。為了學生的明天，我們必須勇于接受挑戰(zhàn)。課堂教學模式的改革，就是更好地為學生服務，就是為學生一生負責，堅持下去，就是特色，努力讓學生做到“明智而達用”。

　　教育公平要求政府提供給每個孩子的學習條件、權利，機會平等，讓所有的孩子都能受到良好教育，而孩子的個性差異又是不可否認的，所以學校必須建設成適應不同基礎學生的理想學校。其實也正是儒家“有教無類”、“因材施教”的體現(xiàn)。馬陵中學這種互動教學模式非常適合學習自覺性一般，需要激勵而動的學生群體。課堂分組學習模式強調(diào)合作、自學思考、互助競爭，鍛煉學生協(xié)調(diào)互助能力，動手動腦，自信勇敢的品格也相應得到培養(yǎng)，這是對學生性格情操品質(zhì)的修身，讓學生在教學中學會生活，學會生存，學會動腦，學會動手，學會做人，學會做事。

　　三

　　學校特色的本質(zhì)是文化，文化是學校的育人之本，是特色學校建設的核心，一個學校在被授于特色學校的稱號時，其最重要的，最核心的評估依據(jù)和要素就是其文化內(nèi)涵，校園文化是在歷史，傳統(tǒng)文化基礎上，經(jīng)過長期的教育實踐過程積淀而成的。

　　正如，鄭金洲教授在其《特色強校：學校變革的新取向》一文中提出的“一所學校：有共同追求學校特色的辦學理念和目標，有為教職工所認同的價值規(guī)范和觀念，有圍繞學校特色建立起來的制度支撐體系和行為才能使特色建設更好落在實處。”

　　校園文化主要通過物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化四個層面來表現(xiàn)。

　　馬陵中學將儒家文化作為校園文化建設的重要組成部分，創(chuàng)設教育氛圍。教學樓走廊兩側張掛儒家經(jīng)典名句、名人名言、名人頭像、國畫等文化匾額，打造班級文化。通過多種有效形式，在學校內(nèi)營造傳統(tǒng)文化氛圍，努力營造“墻壁說話，草木育人”的良好環(huán)境。

　　馬陵中學師生員工除了遵守《教師法》、《中小學生守則》之外，還要遵守學校制定的體現(xiàn)學校儒家文化特色的制度，其中包括：不孝敬父母、不贍養(yǎng)老人的教師，教師不得評優(yōu)評先，組織上找其談話，規(guī)勸教育，嚴重的作轉崗處理;學生不尊重長輩的，學校責成反思，進行悔過教育。

　　讓儒家文化侵潤常規(guī)，做到文明成為習慣。每周升旗儀式上，學校都要以班級為單位組織升旗活動，嚴整規(guī)范地著裝，成為全體學生儀容儀表的典范，不斷增強學生遵守秩序，文明言行的自覺性和主動性。通過多種舉措使學生在學習生活中思想得到轉變、道德受到提升、能力得到鍛煉、知識有所積累、學習成績有所提高、體格變得健全、身心變得良好，做到知行合一。

　　學校要求全體師生員工把“禮義廉恥”作為自己的道德標準和行為規(guī)范。在禮義廉恥的教育上，關鍵是“明德達行”。達行比明德更要側重。高中學生對道德都懂，但不一定去做，所以關鍵是行，即“踐行”。讓學生參與德育活動中去，在體驗中感悟，在感悟中升華，在踐行中鞏固。如我校學生自編自演的反映學生一天生活的心理話劇，揭示中學生的心理活動和認識，演出時報告廳座無虛席，深受好評;校徽的設計也是交教師去設計，交給學生去評判，公開投票;組織學生就“著校服”、“留長發(fā)”等展開正反兩方面辯論，讓學生親受管理中的問題，給予他們參與機會，放開手讓他們?nèi)プ?，這是達行，在“達行”過程中，學生受到的責任感的教育比任何說教都要強，而他們各項綜合能力在“達行”過程中也漸漸提升。

　　四

　　筆者認為既然文化是核心的特色，這就意味著創(chuàng)建特色學校需要長期的積累，不是一蹴而就的。特色學校的創(chuàng)建是項系統(tǒng)工程，它的復雜性、綜合性，決定了特色建設策略是一個復合的多面體，建設是一個不斷發(fā)展，不斷提升的過程。學校需要在研究、學習、實踐、反思、再實踐、探索之路上不斷前進，做到對儒家文化的傳承與發(fā)展，促進學校特色的形成與創(chuàng)新。

　　中國自“五四”運動起，在“打倒孔家店”的聲討中，幾千年的倫理教化受到摧毀，不僅拋棄了糟粕，也使一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遭到破壞。隨后，又經(jīng)歷了““””，文化以及文化人都經(jīng)歷了重大挫折。在這一百多年中，中國的傳統(tǒng)文化只見到被打破，但從來未見有新的合理的構建。相反，在外來文化的侵蝕下，中國文化的傳統(tǒng)道德漸成喪失之勢。

　　以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化是我們開展校園文化建設的寶貴財富。在現(xiàn)代社會，學校理所當然應該成為普及儒學的主渠道，使學校成為儒學普及的主渠道，是儒學價值與現(xiàn)代社會結構之間建立制度性聯(lián)系的重要方面。而從歷史上看，宋代以后儒學得到有效的普及，再度成了社會核心價值，這和學校教育作為儒學普及的主渠道有著緊密的關系。在當今文化以及文化人有些浮躁的社會背景下，學校更應該切切實實地做到傳承儒家文化，打造特色教育。