論述教育本質的論文

時間：2017-01-05 13:46:46 堅烘964由分享

　　教育本質的問題在教育界爭論了三四十年，教育學者、教育家們各抒己見，紛紛表達自己的觀點，彼此之間展開了相對激烈的討論，從某種意義上說這樣的爭論促進了教育理論的大發(fā)展。下面是學習啦小編給大家推薦的論述教育本質的論文，希望大家喜歡!

　　論述教育本質的論文篇一

　　《教育本質的追問》

　　摘要：通過中國要派萬名中小學校長出國學習和美國總統(tǒng)奧巴馬聲稱要學習中國尊師重教的傳統(tǒng)兩則新聞的簡單對比，分析教育中存在的機會均等、就業(yè)等問題，突出教育本質在資本的邏輯中發(fā)生了異化，使塑造人的教育迷失了方向，培養(yǎng)的對象只能滿足資本需要的工具，而產(chǎn)生異化的根源在于大寫的主體消失，用?？碌脑捳f“人死了”。

　　關鍵詞：教育;資本的邏輯;就業(yè);需求;增補

　　2010年3月6日兩會期間，全國政協(xié)委員、教育部副部長郝平接受記者采訪時表示，我國將加大對中小學校長培訓和大學校長培訓，未來將派遣上萬名中小學校長出國學習[1]。

　　這條新聞給我很大的震動，震動的是：中國的基礎教育并不落后于美國的基礎教育。2010年9月27日，美國總統(tǒng)奧巴馬參加美國全國廣播公司電視節(jié)目《今日》時表示，和其他國家相比，美國學生的教育正在落后，整個國家的未來岌岌可危。他表示贊同延長學生在校時間，清除不合格教師。此外，他還稱美國應該學習中國尊師重教的傳統(tǒng)[2]。其實針對中美不同的教育模式、理念和傳統(tǒng)，美籍華人楊振寧教授早就說：

　　“今天中國的科技所以能夠發(fā)展得這么快，中國今天的經(jīng)濟所以能發(fā)展得這么快，這有很多的背景。不過其中我覺得非常重要的一點就是(這是新中國的一個大貢獻)：就是現(xiàn)在教育非常之普及。昨天我跟長春市一位領導人談了，我說今天在長春市10歲到15歲的孩子，有多少人是文盲?他想了想，他說也許有少數(shù)孩子因為有疾病或者有非常特別的緣故，他想不出來有什么文盲。這一點跟世界大多數(shù)的國家是不一樣的，就拿美國來說，如果你問美國紐約市10歲到15歲的孩子還有多少人是文盲，至少有20%，而且另外還有20%不算是文盲，因為他可以認識一個一個字，可是他不能念一個文章。這也許聽了很奇怪，因為美國的義務教育是12年，12年的義務教育怎么還搞出來這么多的文盲呢?這回答很簡單，是因為那些小孩上學他不念書。這個(普及教育)我想是中國的傳統(tǒng)，加上中國的領導人的政策實行了幾十年，達到了今天這個情形。而這樣普及的至少在城市里邊的普及的教育的情形，我認為是中國經(jīng)濟能夠高速成長一個重要的原因。因為這樣子，又中國有無數(shù)的非常聰明的青年，所以我想，今天我們預言在三四十年以后，中國在世界科技發(fā)展中的地位將要大大提高，要達到世界領袖的地位，我覺得是完全可以支持的想法。”[3]

　　他還說：

　　“中國這個有很大的好處，因為中國這個哲學所培養(yǎng)出來的年輕的人，他是一層一層的學上去，所以他這個根基比較穩(wěn)固，那么他一到美國去念書的話，跟美國同學一比，美國同學浮在上邊的知識知道的非常之廣，因為美國重視啟發(fā)性的教育，有種種的渠道，你可以得到一些新的信息，可是這個的一個缺點呢是漏洞很多，這個漏洞很多的一個結果呢就是一般的中國同學到美國(與)同學去一塊上課，一堂小考下來，就覺得中國的學生比美國的學生來的棒得多了，這個是不是就代表著中國的這個政策是最好了呢，不盡然，它有它的好處，可是它有它的壞處，這個壞處就是中國的同學一般比較膽子小，覺得所有的最重要的東西都是從書本上來的，因為這是他習慣，他習慣從書本上吸取知識，在這個情形之下，他比較不敢跳躍，所以我想很難講說是哪個比較好，我自己的感覺是這樣，要討論這個問題，你最后研究研究你在討論的是誰，你討論某一個學生得到結論跟你討論另外一個同學得到的結論是不一樣的，那么對于任何一個學生講，我想應該了解到這兩種方式所產(chǎn)生的效果不一樣，那么本著這個學生所已經(jīng)有的狀態(tài)，對于已經(jīng)有的長處，繼續(xù)發(fā)展，對于他的短處來彌補，一般講起來，我是覺得對于多半的學生講起來，中國這個辦法比較好，可是對于非常聰明的年輕的人，那么美國的制度有他的好處，……”[4]

　　楊振寧教授的話很客觀，中國的教育重視基礎，美國的教育重視啟發(fā)，中國的教育基礎知識很扎實，但動手能力差，而美國的教育重視啟發(fā)，動手能力強。但是，我們不能忘了，基礎教育階段首先要打好基礎，以集中同一思維為主;到了研究階段才以開放發(fā)散思維為主，如果在基礎階段就強調開放思維，那么基礎就無法打牢，人類知識的傳承就無法進行。因此，中國的基礎教育是成功的教育，中國教育的問題不在基礎教育!

　　中國教育的問題具體表現(xiàn)在：考試焦慮，不知道考哪個專業(yè)好，總想進最好的學校，總希望找個好的學校、好的專業(yè)，將來大學畢業(yè)后能找個好的工作。中考、高考、研究生等考試中的焦慮，實質是就業(yè)壓力的前移。對于大部分人來說，花錢投資了教育反而找不到工作，就是花冤枉錢!這樣的教育就不是好的教育!!!所以現(xiàn)在中國每年新增近700多萬的高校畢業(yè)生，加上往屆未就業(yè)的學生，每年都有上千萬的大學生要就業(yè)，而這中間有近三四百萬學生找不到工作，這不能不說是中國教育的悲哀。如果在一個企業(yè)每年有近一半的產(chǎn)品賣不出去，這樣的企業(yè)早關門了，然而教育這個產(chǎn)業(yè)還在運轉，這就是目前的嚴重問題。

　　中國每年有這么多的大學畢業(yè)，人才儲備是充足的。有這么大的人才儲備，有沒有發(fā)揮它的作用呢?沒有。一部分的精英出國了，中國每年都有大批的人出國，而且是一出去就不回來，用浙江大學鄭強教授的話說：“清華大學自建校以來從來沒有像今天這樣完全實現(xiàn)了她當初的辦學宗旨：‘成為美利堅合眾國的預備學校’。如果我是中國的納稅人，我怎么能想得通，我國國民花那么多錢投入到這個學校，可它培養(yǎng)的人卻都跑到美國去了，為他們服務了。”[5]另一部分在國內(nèi)，因沒有工作而失業(yè)。近代梁起超的少年中國說、魯迅的救救孩子的思想在今天看來都破滅了，現(xiàn)代的教育教不出那種胸懷大志、奮發(fā)有為、憂國憂民的年輕人，教出來的是連吃飯都要向父母啃老本的“80后”。

　　國家培養(yǎng)了這么多的青年人才，現(xiàn)在反而成為社會的負擔和累贅，問題在哪里?責怪這些擴招的大學生是庸人、蠢才的人首先自己就是蠢才。沒有“教不好的學生，只有教不好的老師”，這一代人沒有教好說明你的教育目標或教育方針有問題，否則怎么會一代人教不好呢?而事實上這么多的大學生找不到工作就是我們的教育方針有了問題。因為我們的教育方針是培養(yǎng)高素質的勞動者，但是目前的勞動不是全社會的勞動，而是資本控制下的勞動。由于目前勞動的條件由全社會的勞動變成按資本的邏輯控制下的勞動，不符合資本要求的勞動就是無意義或無效的勞動，有效勞動的范圍必然縮小，需求人數(shù)減少，必然出現(xiàn)大量勞動剩余。而我們的教育方針仍然是沿用為全社會培養(yǎng)勞動者的方針來培養(yǎng)資本控制下勞動者，必然產(chǎn)生目前削足適履的問題。也許有人說目前人類處于市場經(jīng)濟階段，還沒有達到全社會勞動的階段，只能培養(yǎng)適合于市場經(jīng)濟需要的人才。

　　其實這是典型的“用現(xiàn)存的來證明合理”的思路，根本不懂黑格爾所說的“凡是合理的都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的都是合理的”這句話的意思，不知道現(xiàn)存的總是要走向滅亡的!資本的本性是逐利的，哪里有利潤存在，哪里就有資本身影。“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用;有20%的利潤，它就活躍起來;有50%的利潤，它就鋌而走險;為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明。”[6]市場經(jīng)濟的需要實質上就是資本的需要。資本需要的是能給它帶來利潤的工具，并不問你是人還是機器人、是大學生還是文盲，只要能給它帶來利潤就行，如果文盲能比農(nóng)民工給它帶來更多的利潤，資本寧可用文盲而不用農(nóng)民。因此資本的需要不是社會的需要，如果我們的教育僅僅是滿足現(xiàn)存資本的需要，那么即使某些人說調整目前大學專業(yè)設置也解決不了就業(yè)問題，因為專業(yè)的設置需要一個周期，至少需要四年以上時間，才能培養(yǎng)出所需要的人，而資本的需求瞬息萬變，課程專業(yè)的調整是跟不上資本需要的變化的。但從資本對人才的需求來看，目前的大學生的失業(yè)狀況對資本來說最有利，資本不但能使它隨時雇傭到高素質的勞動者，而且可以用這個失業(yè)大軍來壓低已雇傭的工人的工資，節(jié)約成本，增加利潤;只有維持這樣的高失業(yè)率，才能維持資本發(fā)展的高速度、高利潤，才能迅速誕生能與世界抗衡的大公司、大企業(yè)。這是馬克思揭露的“資本的有機構成和相對人口過剩”的鐵的規(guī)律!如果說馬克思時代資本需要的是走私者和奴隸販子，那么現(xiàn)代的資本需要的是翻手為云、覆手為雨的大腕和指鹿為馬、把黑說成白、把白說成黑的大嘴，需要的是吹牛拍馬、狗腿子、幫兇、打手、文丐、吹鼓手……，以及不許叫、不許喊、只許規(guī)規(guī)矩矩、老老實實干活的血汗工廠制下的“奴隸”。因此，目前的教育在資本看來是最成功的教育!資本需要的一切都能滿足，資本要的就是這種教育!這種教育不但給實業(yè)資本帶來好處，而且給教育產(chǎn)業(yè)中的資本帶來豐厚的利潤。中國目前的教育是世界上最“好”的教育，否則美國總統(tǒng)奧巴馬不會感到美國教育存在危機、要學中國的教育。

　　當然，人們也可以這樣說，我們現(xiàn)代的教育是培養(yǎng)的全面發(fā)展的人，并不都是培養(yǎng)資本的工具，政策鼓勵創(chuàng)業(yè)和自主擇業(yè)。你可以創(chuàng)業(yè)、可以自己干一番事業(yè)、自己做老板。而事實上，對于沒有資本的農(nóng)村學生來說，墊付學費就已經(jīng)傾家蕩產(chǎn)、身無分文，甚至身陷助學貸款的債務中，哪還有錢來投資創(chuàng)業(yè)?即使再貸款投資創(chuàng)業(yè)，在資本控制下的世界，大家都想著賺錢，能賺錢的行當人都想到，還有幾個行當沒有人想到等著你去投資?現(xiàn)在還像改革開放之初那樣到處都有機會?即使日不寐夜不眠、挖空心思、想出一個賺錢行當，競爭隨即也就跟著來了，你那幾個子兒能經(jīng)得住幾個回合的拼殺?新東方教育的俞敏洪先生在2010年3月兩會期間就說：“不要一畢業(yè)就創(chuàng)業(yè)，除非你是蓋茨”[7]。最后，即使有幾個真正白手起家的做了老板，他也只不過是換了個位置，從資本的奴婢或仆人變成資本的主人，世界仍然是資本的邏輯控制的世界!

　　德理達在《論書寫學》中從自然與增補(supplement也譯為“替補”)的角度討論教育與人的本質問題[8]。他接過盧梭《愛彌兒》中人的本質(自然)與后天教育(增補)的話題，指出如果人的自然需要后天教育的增補，顯然自然就不是人的本質，增補與自然相比就是更重要和本質的東西，后天的教育才是人本質屬性。但是如果后天的教育是人的本質，那么這種增補隨著人類知識和理性的進步，變成一個無限延伸的增長鏈，也就無所謂人的本質，人性成為一個不斷適應和規(guī)訓的產(chǎn)物，大寫的人也就消失了。因此，德理達得出主體消失結論，且這種主體消失的觀點是解構主義等后現(xiàn)代思想家的共識。因此，在資本的邏輯控制下的知識經(jīng)濟時代、后工業(yè)社會時期、晚期資本主義文化或后現(xiàn)代文化時期，人類的主體性消失了，由“朝圣者”變成了“流浪漢”，人不知道何謂“人”!海德格爾說：“……無家可歸的狀態(tài)實基于存在者之離棄存在。無家可歸狀態(tài)是忘在的標志。”并且這種“無家可歸的狀態(tài)成為了世界命運”[9]。詹姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯》中用“零散化”一詞來刻畫主體消失的“后現(xiàn)代主義的病狀”，它除了表示自我的不復存在，還進而表明自我已經(jīng)變成“無數(shù)的碎片”，這種主體的滅亡不僅是指不假外求、自信自足的資產(chǎn)階級的獨立個體的終結，同時也意味著“自我”作為單元體的滅亡，它再也不是萬事萬物的中心。他說：“人類將被抹去，好比畫在海邊沙灘上的一張臉。”[10]用福柯的話說：人是規(guī)訓的產(chǎn)物、“人死了”。

　　既然大寫的人(主體)消失，也就失去了人的標準，處于當下后現(xiàn)代社會中的人就不知道當下什么是真正的人，也就不知道將來要培養(yǎng)什么樣的人，培養(yǎng)出來的就只能是滿足資本需要的工具。這是后現(xiàn)代性的危機，也是人的危機!更是教育的危機!“盧梭說過，對兒童和少年，教育的全部藝術就在于懂得消磨時間。”[11]阿爾都塞說這句話可不是鬧著玩的，教育是現(xiàn)代社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)[12]，現(xiàn)代教育就是把個體的人“征詢”為主體，就是在用后天來不斷增補人的本性，正是這導致主體的人格的破碎和消亡，所以他才說出“教育的全部藝術就在于懂得消磨時間”這樣的話。

　　參考文獻：

　　[1]周逸梅.萬名校長出國學素質教育[J]京華時報,2010年3月7日第8版.

　　[2]溫憲.教育水準下降愁壞美國人[J].人民日報,2010年9月29日第22版.

　　[3]楊振寧.新世紀的科技,2001年11月05日的《百家講壇》.

　　[4]楊振寧.新世紀的科技,2001年11月05日的《百家講壇》.

　　[5]鄭強.“什么是國富民強”的講演稿,2000年12月23日下午,浙江圖書館報告廳.

　　[6]馬克思恩格斯全集[M].第23卷,北京:人民出版社,1972年版

　　[7]戚慶燕,石小磊.不要畢業(yè)就創(chuàng)業(yè),除非你是蓋茨[J].揚子晚報,2010年3月12日,A6版.

　　[8]雅克·德里達.汪家堂譯.論書寫學[M].上海:上海譯文出版社,1999年12月版,第228頁.

　　[9]海德格爾.孫周興選編.關于人道主義的書信.海德格爾選集[C].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1996年版,第382,383頁.

　　[10]詹姆遜(FredricJameson).王逢振主編.詹姆遜文集第4卷:現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化[M].北京：中國人民大學出版社,2004年,第72頁.

　　[11][法]路易·阿爾都塞.顧良譯.保衛(wèi)馬克思[M].北京:商務印書館,2006年版,第58頁.