論教育與文化關系的有關論文
文化與教育有著天然的內在聯(lián)系,它們之間是相互制約和相互促進的關系。下面是學習啦小編給大家推薦的論教育與文化關系的有關論文，希望大家喜歡!
論教育與文化關系的有關論文篇一
《論和諧文化建設與大學生思想政治教育的關系》
【摘 要】和諧文化建設對我國構建和諧社會具有重要意義，對當前大學生思想政治教育具有重要啟示。和諧文化建設的本質要求與大學生思想政治教育的主要內容內在一致，加強和改進大學生的思想政治教育，是和諧文化建設的必然要求。和諧文化建設要求大學生思想政治教育，要堅持社會主義核心價值體系;堅持以人為本的理念;堅持為大學生和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。
【關鍵詞】和諧文化;思想政治教育;大學生
馬克思主義的文化觀認為，文化是人類認識世界以后產(chǎn)生的必然結果，是“人化的自然界”，是“人的本質力量的對象化”?？梢?，文化主要反映了人的思維與社會存在的關系，反映了解放和發(fā)展生產(chǎn)力與社會進步的科技知識、創(chuàng)造發(fā)明、理論思想、風俗制度等，是一定社會主體對過去、現(xiàn)在和未來社會生活的一種自覺認識和向往。文化的本質在于：文化是一定社會的經(jīng)濟和政治在觀念形態(tài)上的反映，并影響、反作用于經(jīng)濟和政治。它對人起著潛移默化的教育作用，影響著人們的思想和行為準則。和諧文化是以人為本，以和諧思想為核心，融理想信念、行為規(guī)范、價值取向等為一體，對和諧社會的總體認識和評價的文化體系。大學生作為一個正在成長成才并處于開放、競爭環(huán)境和知識、信息集散地前沿的群體，既靈敏地反映和折射著社會的動態(tài)與面貌，也預示著社會的未來與前景。為此，加強和諧文化建設，用先進性、時代性、民族性的文化引導大學生，對其進行深入正確的世界觀、人生觀和價值觀教育，幫助其樹立遠大理想、確立堅定信念，既是大學生思想政治教育最重大的課題，也是當代社會最富有挑戰(zhàn)性的難題。和諧文化的內涵及其意義表明，和諧文化建設有利于促進我國大學生思想政治教育。
1.和諧文化建設的重要意義
和諧文化，是以社會主義意識形態(tài)為核心，以構建社會主義核心價值體系為根本，以崇尚和諧、追求和諧為價值取向的思想文化，它融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會風尚為一體，反映著人們對和諧社會的總體認識、基本理念和理想追求。和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是實現(xiàn)社會和諧的文化源泉和精神動力，是中國特色社會主義文化的重要組成部分。胡錦濤指出：“繁榮社會主義先進文化，建設和諧文化，為構建社會主義和諧社會做出貢獻，是現(xiàn)階段我國文化工作的主題。”無論是經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展、人與自然的和諧共處，還是人與人的和睦相處，乃至人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的支撐。沒有和諧文化，就沒有社會和諧的思想根基。建設和諧文化，就是要培育和諧精神，倡導和諧理念，在全社會形成共同的理想信念和道德規(guī)范，不斷增強中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為我國構建和諧社會創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。
1.1和諧文化建設有利于人們樹立科學發(fā)展觀
我們黨提出科學發(fā)展觀，就是要堅持以人為本、實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展?？茖W發(fā)展觀強調人類、社會、自然的共生與和諧，包含著協(xié)調發(fā)展、均衡發(fā)展的理念，蘊涵著社會發(fā)展的科學思想方法、思維方式和實踐邏輯。在現(xiàn)代社會，科學發(fā)展觀所倡導的發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，還應當包括政治、文化、社會的發(fā)展;也不僅僅是經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展，還包括人與自然的和諧共處。也就是說，一個國家綜合國力的核心雖然是經(jīng)濟實力，但只有經(jīng)濟實力而沒有文化的支撐，社會發(fā)展會受到制約。追求全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的目標，需要和諧文化來指引和推動，那種單純、片面追求經(jīng)濟增長和物質生活提高，甚至不惜付出環(huán)境污染、生態(tài)失衡等代價的做法，是與科學發(fā)展觀所倡導的發(fā)展背道而馳的。建設和諧文化，有助于人們牢固樹立科學發(fā)展觀，轉變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質量，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關系，實現(xiàn)文明發(fā)展、和諧發(fā)展、又快又好的發(fā)展;有助于推動人們按照中國特色社會主義事業(yè)“四位一體”總體布局的要求，在堅持以經(jīng)濟建設為中心的同時，把構建社會主義和諧文化擺在更加突出的地位，實現(xiàn)經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設與社會建設協(xié)調發(fā)展、相互促進。
1.2和諧文化建設有利于實現(xiàn)文化內部結構的和諧
當前，我們正處在一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，先進文化、有益文化與落后文化、腐朽文化并存，正確思想和錯誤思想、主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)相互交織。各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭，有滲透有抵御，這種交流、交融、交鋒不僅發(fā)生在國際而且發(fā)生在國內。對不同文化的沖突、碰撞、摩擦，如果不注意協(xié)調、妥善解決，就會引起思想混亂，甚至導致社會危機。和諧文化強調各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張在堅持核心價值體系的基礎上，尊重文化的多樣性，推動不同文化相互學習、取長補短，實現(xiàn)弘揚主旋律與提倡多樣化的有機統(tǒng)一。
建設和諧文化，必將有利于核心價值體系和主流意識形態(tài)的發(fā)展壯大，在多元中立主導，在多樣中謀共識，減少思想沖突、增進社會認同，有效避免因認識差異引發(fā)社會動蕩;有利于形成百花齊放、百家爭鳴的生動局面，使先進文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，使民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動融合、相互促進、共同發(fā)展。因此，文化內部結構的和諧是社會和諧的重要組成部分，也是建設和諧文化的題中應有之義。
1.3和諧文化建設有利于建立良好的人際關系
人與人之間融洽相處是社會和諧的基礎。由于經(jīng)濟條件、社會地位、個體背景的差異，各階層之間、各種社會組織之間，乃至人與人之間不可避免地會發(fā)生一些矛盾和沖突。思想文化、道德規(guī)范對人際關系具有調解和整合的功能，建立良好的人際關系，既需要有效的利益協(xié)調機制，健全的法律調解機制，也需要思想文化的引導和道德規(guī)范的約束。社會越是向多樣化方向發(fā)展，越需要發(fā)揮思想文化、道德規(guī)范溝通思想感情、調節(jié)人們行為、整合社會關系的作用。和諧文化強調和而不同、以和為貴，主張人與人之間相互尊重、相互信任、相互幫助，反對相互敵視、相互欺詐、相互對抗。建設和諧文化，在全社會大力倡導和諧理念、培育和諧精神，就能夠形成解決社會矛盾的新認識、處理社會關系的新方法，引導人們用和諧的思想認識事物，用和諧的態(tài)度對待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護和諧內化為人們的思維方式和行為習慣;就能夠培育與人為善、樂于助人的道德情感和見利思義、顧全大局的處事準則，在處理利益關系和各種矛盾時，互諒互讓、友好協(xié)商，形成我為人人、人人為我的社會風尚。
2.和諧文化建設蘊涵了大學生思想政治教育
和諧文化建設的本質要求與大學生思想政治教育的主要內容內在一致，反之，加強和改進大學生的思想政治教育，也是和諧文化建設的必然要求。因而，大學生思想政治教育是和諧文化建設的重要組成部分，和諧文化建設蘊涵了大學生思想政治教育。
2.1和諧文化的本質與大學生思想政治教育的主要任務內在一致
將大學生思想政治教育納入和諧文化建設視野，是由二者的本質和內涵決定的。首先，和諧文化應該是以人為本，以和諧思想為核心，融理想信念、行為規(guī)范、價值取向等為一體，對和諧社會的總體認識和評價的文化體系。從根本意義上講，和諧文化建設就是要使一個人有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能合理地處理個人與自然、個人與社會、個人自身的錯綜復雜的關系，做到融入自然、融入社會。大學生思想政治教育就是對大學生以理想信念教育為核心，深入進行正確的世界觀、人生觀和價值觀教育;以愛國主義教育為重點，深入進行民族精神教育;以基本道德教育為基礎，深入進行公民道德教育;以大學生全面發(fā)展為目標，深入進行素質教育。其次，和諧文化建設，需要牢牢把握其方向。江澤民在十六大報告中指出，“在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。”我們要牢牢把握和諧文化建設的方向，就必須堅持馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想在意識形態(tài)領域的指導地位，用科學發(fā)展觀統(tǒng)領社會主義文化建設，不斷推進理論創(chuàng)新。而加強大學生的思想政治教育，就是要求大學生自覺堅持馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。再次，和諧文化建設還要求切實加強思想道德建設，樹立社會主義榮辱觀。而加強社會主義思想道德建設又是大學生思想政治教育的重要內容，如：在大學生中進行以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點、以“五愛”為基本要求、以遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為主要內容的道德教育，進行以應對經(jīng)濟全球化的“競爭意識”、“信譽意識”的思想教育?？梢?，大學生思想政治教育的主要內容與和諧文化的本質要求基本一致。
2.2加強大學生的思想政治教育是和諧文化建設的必然要求
大學生是社會思想政治教育的主要對象之一，是建設和諧文化的重要力量。加強和改進大學生的思想政治教育，促進大學生全面和諧發(fā)展，是建設和諧文化的必然要求。當代大學生通過高校的思想政治教育和自身的學習、鍛煉，努力選擇、取向、認同馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀，其主流積極、健康、向上，涌現(xiàn)了一大批有理想信念和大有希望的積極分子。但是，在價值多元的社會條件下，一些學生發(fā)出“迷茫”、“困惑”的呼喚和希望“發(fā)展”、“超越”的訴求，出現(xiàn)目標選擇與價值取向上的困難，有的甚至不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲的狀況。大學生思想出現(xiàn)這樣的情況，有受社會文化環(huán)境的影響。社會的不斷開放，多元文化的激蕩，傳媒環(huán)境的影響，互聯(lián)網(wǎng)絡的快速發(fā)展，使高校更加成為社會信息的集散地和信息化的前沿，大學生受社會信息、社會環(huán)境的影響更加直接和強烈。高校學生往往處在社會環(huán)境與高校思想政治教育的張力之中，進行著比較與選擇。在開放環(huán)境條件下，西方發(fā)達國家憑借經(jīng)濟與科技強勢，在推進經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡化的同時，也以之為載體大肆推行其思想文化。一些青年學生由于不了解發(fā)達國家經(jīng)濟和科技強大與我國經(jīng)濟與科技相對落后的歷史緣由，一時難以認識資本主義思想文化的本質，往往以現(xiàn)實的經(jīng)濟與科技為參照，來判定國家制度、思想文化、價值觀念的優(yōu)劣。加上蘇東社會主義遭受挫折，這就在一定程度上造成了思想文化影響力的不對稱，這正是高校思想政治教育所面臨的現(xiàn)實難題。面對現(xiàn)狀，把和諧文化建設與大學生理想信念教育工作結合起來，用先進文化塑造大學生，使之樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅定共產(chǎn)主義方向具有重要的現(xiàn)實意義。
3.和諧文化建設對大學生思想政治教育的啟示
3.1大學生思想政治教育要堅持社會主義核心價值體系
一個國家在長期的社會實踐中，必然形成自己的核心價值體系，這是社會系統(tǒng)得以運轉、社會秩序得以維持的基本精神依托。馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構成了社會主義核心價值體系的基本內容。這一核心價值體系，其一、體現(xiàn)了先進性。它堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握了社會主義先進文化的前進方向。其二、體現(xiàn)了理想性。中國特色社會主義集中反映了我國工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動者、愛國者的利益、愿望與要求，是整個社會主義初級階段乃至以后更高發(fā)展階段我國各族人民的共同理想。其三、體現(xiàn)了時代性。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，反映了社會主義核心價值體系是一個面向時代、立足現(xiàn)實，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接、與社會主義先進文化相一致的思想文化體系。其四、體現(xiàn)了現(xiàn)實性。社會主義榮辱觀為社會主義市場經(jīng)濟條件下全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準則和行為規(guī)范，是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本，核心價值體系，不僅作用于經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對于每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀都施加著深刻的影響。
可見，社會主義核心價值體系適應了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，適應了社會主義先進文化建設的要求，適應了現(xiàn)階段社會主義思想道德建設的要求，必然成為引領社會思潮的主導力量。所以，大學生的思想政治教育要繼續(xù)要堅持社會主義核心價值體系，樹立科學發(fā)展觀和和諧發(fā)展的重要思想觀念，促進大學生的全面協(xié)調發(fā)展。
3.2加強大學生的思想政治教育要堅持以人為本的理念
過去我們對大學生思想政治教育的認識，主要是立足于思想政治教育工作者，著眼點是“管理學生”，缺乏理念和思路上的創(chuàng)新。和諧文化給我們的一個重要新理念、新認識就是“以人為本”，以人為本，對于大學生思想政治教育來說，就是要從大學生的實際出發(fā)，滿足他們的合理需要，相信學生，依靠學生。從“以人為本”這一新的理念出發(fā)，有助于滿足大學生不同層次的精神需求，提高大學生思想政治教育的針對性和實效性;有助于發(fā)揮大學生自我教育、自我管理、自我服務的作用，形成教育和自我教育的合力，從而把大學生思想政治教育提高到和諧文化建設這一更高的層次上。
3.3加強大學生的思想政治教育要堅持為大學生的和諧發(fā)展創(chuàng)造條件
建設和諧文化，就是要培育和諧精神，倡導和諧理念，在全社會形成共同的理想信念和道德規(guī)范，不斷增強中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為構建和諧社會創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。和諧社會并不是說沒有矛盾，沒有問題，而是社會的各要素之間，以及與系統(tǒng)外的各要素之間，融洽勻稱，配合得當，互相包容，協(xié)調運作，良性運行。這就要求我們在做大學生思想政治教育工作時，應動員全社會力量，盡可能多地幫助大學生，尤其是那些有困難的群體，妥善地解決實際問題。近年來，大學生尤其是貧困大學生的思想和實際問題明顯增多，矛盾日益突出。從一般意義上講，思想政治教育是解決學生思想問題的，但問題的產(chǎn)生有其主客觀因素，與他們自身的生存發(fā)展密切聯(lián)系。因此，幫助大學生解決實際問題的過程，也就是思想政治教育的過程。要把大學生的思想政治教育工作做好，同樣需要社會這個大系統(tǒng)中的各個要素共同努力，動員全社會的力量，采取有效的措施，幫助大學生解決學習、生活、就業(yè)等方面的困難，為他們全面和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。
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論教育與文化關系的有關論文篇二
《論華夏傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的關系》
摘要: 本文提出,以華夏傳統(tǒng)文化命名中華傳統(tǒng)文化更為合適,現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化不是一個概念,而文化與教育又有著天然的內在聯(lián)系, 它們之間是相互制約和相互促進的關系,現(xiàn)化教育在推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚光大。
關鍵詞: 華夏傳統(tǒng)文化;教育現(xiàn)代化;現(xiàn)代教育;動態(tài)平衡
教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,而隨著新世紀的逐步深入,現(xiàn)代教育步伐越來越大、越來越深。現(xiàn)代教育意味著繼承與變革,繼承就是傳承優(yōu)秀的華夏傳統(tǒng)文化,變革就是改變傳統(tǒng)教育中的不合理因素,使教育和各方面符合時代的特征和培養(yǎng)新時代的和諧發(fā)展的人。
一、文化與華夏傳統(tǒng)文化
文化是與自然和先天相對應的一種概念,它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。語言符號體系、知識技術體系、行為習慣體系、價值規(guī)范體系、信仰宗教體系是文化的重要內容。
1.華夏文化
華夏是中國和華夏族的古稱。“華”意為榮,“夏”意為中國。
華夏民族起始于距今約四五千年。在我國黃河流域和長江流域,炎帝和黃帝,在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結成聯(lián)盟,經(jīng)過長期發(fā)展,形成日后的華夏族。在此后的幾千年的發(fā)展和融合過程中,形成了以漢民族為大多數(shù)和各少數(shù)民族共生共榮的中華民族。
華夏文化對應的英文有china cultural,huaxia-china culture,chinese culture。一般人們認為,華夏文化是指一切在中華人民共和國領土上居住民族的總的文化系統(tǒng),子文化則是在華夏文化這個總系統(tǒng)下一定的地域和一定民族產(chǎn)生的小文化;也有人認為,古代中華民族創(chuàng)造的文化就是華夏文化。
在常見的使用過程中許多報刊雜志甚至學術論文把它與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學、儒學混為一談,我認為這都是對華夏文化的一種狹隘化現(xiàn)象。
華夏文化的主干是以“六經(jīng)”為代表的儒學,但華夏文化博大精深,包含很多內容,不僅僅有儒學,還有道家、墨家等諸子百家及佛教,在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、西藏文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系,而“中國”是一個政治實體,我們不能直接用到文化上來。
華夏文化不是一個政治實體,也不是一個具體學術派別,所以我認為華夏文化是一個與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學、儒學相區(qū)別的概念,她應該定義為:古代的中華民族及現(xiàn)代的中華民族所創(chuàng)造的一切物質文化和精神文化的總稱,她以中國范圍內的文化為主體,也包括世界范圍內一切華人甚至其他民族對中國古代文化的繼承與創(chuàng)新。所以相對應的最合適的名稱是中華文化。
2.華夏傳統(tǒng)文化
華夏傳統(tǒng)文化就是超越時代的華夏文化,從古延至今,仍然活躍于現(xiàn)實中的動態(tài)的華夏優(yōu)秀文化。上文提到華夏傳統(tǒng)文化主干是儒、道、墨、釋,以地域上表現(xiàn)為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、西藏文化和新疆文化等子文化。
華夏傳統(tǒng)文化在歷史上傳承了幾千年,具有強大的生命力,有以下特性:
(1)旺盛的軟文化生命力結構,軟文化是內層的通過社會各種媒體的傳播,可以對現(xiàn)代化社會甚至未來社會產(chǎn)生深刻影響,這是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的重要原因。
(2)具有獨特的地域性和無限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色,各個地域文化在發(fā)展和進化的過程中,同中國范圍內其他文化互相接觸、吸收和同化,由此形成一些超地域的共性,即華夏文化的天下觀等。
(3)具有超時代的先進性。有人說華夏文化總體上說是一種農(nóng)業(yè)時代的文化,但在現(xiàn)代化過程中,華夏文化圈的迅速崛起正說明了其具有超時代的先進性。
(4)具有強大的包容性。華夏傳統(tǒng)文化具有善于吸收各種異質文化并使之有機地與本民族文化相結合的特性。
(5)具有強大的整合力;具有世俗性、倫理性等。
二、有別于教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代教育
現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化是兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。
首先,有的學者認為現(xiàn)代教育主要是與傳統(tǒng)教育相對應而提出來的。對于從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統(tǒng)的教育思想體系,稱作“傳統(tǒng)教育”。同時由于杜威對“傳統(tǒng)教育”進行了批判,他對教育作了“進步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進步教育”的劃分,因此,以杜威為主的教育思想就稱為“現(xiàn)代教育”。
其次,有的學者認為教育現(xiàn)代化所要實現(xiàn)的目標就是現(xiàn)代教育,對于現(xiàn)代教育也沒有一個清晰的概念。用相對立的方法大量描述現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別,如在教育目的上,兩者表現(xiàn)為知識技能與能力和素質的對立;在教育過程上,傳統(tǒng)教育強調教師傳授知識技能和規(guī)范學生行為,現(xiàn)代教育強調學生自己發(fā)現(xiàn)知識和自覺行為;在教育結果上,傳統(tǒng)教育強調對確定性知識的掌握,現(xiàn)代教育強調創(chuàng)造性的發(fā)展;在教育評價上,傳統(tǒng)教育強調統(tǒng)一性和標準化,現(xiàn)代教育強調個性和興趣的發(fā)展;在師生關系上,傳統(tǒng)教育強調教師對教育過程和學生的控制,現(xiàn)代教育強調學生的自主性,等等。
最后,有的學者認為無論是所謂“傳統(tǒng)教育”,還是其以后的教育思想都有現(xiàn)代化教育的成分和思想,即現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展,是對傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新。
但是教育現(xiàn)代化和現(xiàn)代教育二者也是有區(qū)別的:首先,前者更多地具有時代和社會的意味,而后者更多地具有教育革新的意味;其次,前者的過程比較漫長,而后者可以在短時期內有一個突破性和超前性的發(fā)展;最后,前者更多地強調宏觀的物質和管理及指導方面,而后者則更多地強調在現(xiàn)有的教育物質基礎上如何發(fā)展和用先進的理念和模式在微觀的教育過程中理想地實施教育應有的功能。
我認為目前的現(xiàn)代教育應該定義為:在知識經(jīng)濟、信息化、全球化背景下,以構建終身教育、學習化社會、以人為本社會為目標的立體教育體系,在教育過程和教育理念上吸取傳統(tǒng)教育精華和現(xiàn)代教育思想家的優(yōu)秀成果,并靈活運用的和現(xiàn)代教育技術結合具體教育實情而進行的以培養(yǎng)具有民主精神和全面和諧發(fā)展的創(chuàng)造性人才的最優(yōu)化教育。
三、華夏傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的動態(tài)平衡
教育與文化是相互依存、相互制約的動態(tài)平衡的關系。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象,教育是人類文化的有機組成部分,并且有雙重的文化屬性,即傳遞和深化文化與構成文化本體。“教育幾乎與文化體內所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系,任何一種文化物質和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化,都將影響它存在的質量或縮短它存在的歷史長度”。
華夏傳統(tǒng)文化具有強大的生命力和與時俱進的先進性才使得中華文明源遠流長,在很長時間里處于世界先進民族之林,因而對其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的?，F(xiàn)代教育雖然是相對于一個傳統(tǒng)教育的概念,但又不是截然對立的,有一部分是要繼承的,而且時代的發(fā)展和文化的進步使教育系統(tǒng)的內外部條件都發(fā)生了不平衡,因此,現(xiàn)代教育就意味著變革,意味著進步,只是這種變革和進步是圍繞著“現(xiàn)代化”而來的。
簡單地說,現(xiàn)代教育和華夏傳統(tǒng)文化的關系是在推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚光大。
如我們弘揚華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強不息的精神;發(fā)揚謙讓為懷、貴和尚中的精神,創(chuàng)造一個多元文化和平發(fā)展并和諧相處的世界;發(fā)揚以背離祖國為恥,維護祖國榮譽和利益的矢志愛國的精神;發(fā)揚“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”的精神,不為現(xiàn)代文明的物質和技術形形色色的外在誘惑而異化;發(fā)揚業(yè)精于勤、勤儉簡樸的精神,形成不比享受而比貢獻的良好社會風氣。
現(xiàn)代教育的時代背景決定華夏傳統(tǒng)文化、教育傳統(tǒng)和以西方資本主義發(fā)達國家為代表的世界優(yōu)秀文化成果都是它的活水源頭,都是建設社會主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統(tǒng)文化最大的特點是,它的精華和糟粕是錯綜復雜地交織在一起的,就像“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同”。因此,要使身不在此山中者用馬克思主義來對它們進行吸收和再創(chuàng)造,這是根本的保證。
參考文獻:
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