教育學(xué)方面的論文
教育學(xué)方面的論文
魯迅曾說過：“教育是要立人。”兒童的教育主要是理解、指導(dǎo)和解放。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育學(xué)方面的論文，希望大家喜歡!
教育學(xué)方面的論文篇一
《人本主義心理咨詢理論在高校思政教育中的作用與實(shí)現(xiàn)途徑》
摘要：思想政治教育一直以來都是我國高校教育體系中不可或缺的重要組成部分，在過去的很長一段時(shí)間里，我國高校中的思想政治教育工作取得了很多成果。但隨著改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，西方文化開始滲透到我國大學(xué)生的思想觀念中，在這種情況下，我國高校的思政教育工作也需要進(jìn)行有針對性的調(diào)整。人本主義心理學(xué)便是近年來非常流行的一種思潮，與當(dāng)前高校思政教育的宗旨相吻合。
關(guān)鍵字：思想政治教育;人本主義
我國高校在進(jìn)行思政教育的過程中，已經(jīng)取得了很多成績，但在新時(shí)期里，傳統(tǒng)的思政教育與大學(xué)生之間產(chǎn)生了一些矛盾，如多元化的思想與一元化的導(dǎo)向矛盾、復(fù)雜化的社會與單一化的施教矛盾、豐富化的情感與教條式的教學(xué)矛盾。在這種情況下，我國高校必須積極調(diào)整思政教育過程中的教育內(nèi)容與教育方法，以應(yīng)對新時(shí)代的發(fā)展。而人本主義心理學(xué)的運(yùn)用，不僅與現(xiàn)代大學(xué)生的心理需求相符，與思政教育體系也相通，因此，在高校思政教育工作中運(yùn)用這種方法，是有很大現(xiàn)實(shí)意義的。
一、人本主義心理咨詢理論的概述
人本主義心理學(xué)最早誕生于上個(gè)世紀(jì)五十年代的美國，在心理學(xué)領(lǐng)域中有著舉足輕重的地位。該理論的研究對象為整體人，并主張以人為本，重點(diǎn)關(guān)注人格健康與人的價(jià)值體現(xiàn)，雖然這一學(xué)派已經(jīng)創(chuàng)立了很多年，但發(fā)展到現(xiàn)在仍然沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，因其崇尚以人為本，所以以人本主義命名。
而人本主義心理咨詢則誕生于上個(gè)世紀(jì)六十年代，最早運(yùn)用于心理治療，其與行為主義和精神分析一起，并稱為“三大心理治療法”[1]。這種心理治療方式來源于人本主義心理學(xué)，人性假設(shè)與我國古典主義心理學(xué)中所提出的“人之初、性本善”理論異曲同工，重視構(gòu)建起和諧的咨訪關(guān)系，具體包含現(xiàn)實(shí)療法、真實(shí)療法、交友小組等治療方式。在進(jìn)行心理治療的過程中，需要假設(shè)人性本善，并運(yùn)用非指導(dǎo)的方式，讓被治療者意識到未來可以由自己選擇。該領(lǐng)域認(rèn)為，心理咨詢技巧固然重要，但更重要的是咨詢者的態(tài)度，在治療時(shí)需要將被治療者的潛能充分挖掘出來，通過被治療者自身的努力來解決其心理問題。
二、人本主義心理咨詢理論在高校思想政治教育中的應(yīng)用作用
我國高校在長期以來的思政教育進(jìn)程中，雖然取得了一些成績，但其中存在的問題也是不容忽視的，如缺乏教育目標(biāo)的針對性、忽略個(gè)人價(jià)值的重要性、欠缺教育過程的互動性等，這些問題都在一定程度上對我國高校思政教育的發(fā)展造成了阻礙。而想要改變這種教育狀態(tài)，尋找到一種新的理論作為思政教育的發(fā)展指導(dǎo)是非常有必要的，人本主義心理咨詢理論是當(dāng)前比較有針對性的指導(dǎo)理論，將其應(yīng)用到高校思政教育中的重要作用主要體現(xiàn)在以下幾方面。
1符合大學(xué)生接受心理
任何一種事物想要被人們所接受，都需要與人們的認(rèn)識范疇相契合，換句話說，只有與人們主觀需求相符合的事物，才能夠激發(fā)出人們對這種事物的認(rèn)同感，從而發(fā)自內(nèi)心的接受這種事物。高校思政教育是以人為基礎(chǔ)的，進(jìn)行心理咨詢的最終目的便是了解大學(xué)生的心理與人格情況，這是進(jìn)行思政教育之前必須要做的一項(xiàng)工作。所以，在進(jìn)行思政教育以前，必須先對學(xué)生心理情況有一個(gè)客觀準(zhǔn)確的把握，并了解學(xué)生的接受心理，從而有針對性的進(jìn)行思政教育，達(dá)到最終的教育目的。
2提升思政教育實(shí)效性
在實(shí)踐工作中，思政教育需要對學(xué)生需求全面了解，并探索到行為產(chǎn)生的原因，真正從學(xué)生實(shí)際需求入手，只有這樣，高校思政工作才能夠取得更大的成效。而心理咨詢便是了解學(xué)生內(nèi)心的一個(gè)有效手段，將其融入到思政教育中，能夠在很大程度上了解學(xué)生的實(shí)際需求，并以每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行有針對性的思政教育，從而提升思政教育的實(shí)效性[3]。
3滿足心理教育的需求
高校在進(jìn)行思政教育工作的過程中，會受到很多方面的制約，如社會、家庭等，思政教育的開展目的是為了向國家與社會輸送更多高素質(zhì)人才，心理素質(zhì)是素質(zhì)教育體系中不可或缺的組成部分，而想要更好的展開思政教育，被教育者擁有良好的心理素質(zhì)也是非常重要的[4]。
三、人本主義心理咨詢理論在高校思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)途徑
1制定教育目標(biāo)，提升思政教育效果與質(zhì)量
高校思政教育的目標(biāo)在確立過程中是具有一定階級性與主觀性的，更多的是強(qiáng)調(diào)社會利益與集體利益，這也是當(dāng)前我國高校思政教育實(shí)效性不高的一個(gè)主要原因。所以，在當(dāng)前背景下，高校思政教育需要借鑒人本主義心理咨詢中的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，將其主動性充分挖掘出來，引導(dǎo)大學(xué)生自覺參加社會活動，為以后的工作實(shí)踐奠定良好的基礎(chǔ)。
2明確教育內(nèi)容，了解學(xué)生思想解決實(shí)際問題
人本主義心理咨詢在當(dāng)今社會被越來越多的人認(rèn)可的原因在于兩方面：其一是社會壓力的增大，使得人們產(chǎn)生了很多心理問題，更渴望尋求心理幫助;其二是這種心理咨詢方式能夠真正幫助人們解決心理問題、滿足心理需求。高校大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)與生活中也面臨著很多現(xiàn)實(shí)需求，因此，在進(jìn)行思政教育時(shí)，只有避免不切實(shí)際的說教，真正貼近學(xué)生生活，才能夠取得更好的教育效果。
3理清教育過程，打開學(xué)生心扉開發(fā)優(yōu)質(zhì)潛能
其一，將“以人為本”的理念貫徹到整個(gè)教育體系中。人性本善是人本主義心理學(xué)中的重要理論，在進(jìn)行思政教育過程中，該理論能夠起到積極的能動作用，心理咨詢是由來訪者主動向咨詢者提問從而展開話題的，這種方式可以幫助來訪者主動走出困境，將這種思想運(yùn)用到思政教育中，可以讓學(xué)生意識到自己是整個(gè)教育過程中的主體，激發(fā)學(xué)習(xí)潛能，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育模式，對于提升思政教育的實(shí)效性有很大幫助。
其二，將“咨訪關(guān)系”融入到師生教育關(guān)系中。良好咨訪關(guān)系的構(gòu)建，是人本主義心理學(xué)中的主要內(nèi)容，治療過程中雙方應(yīng)處于平等關(guān)系，這種關(guān)系能夠放下來訪者的戒心，更有利于敞開來訪者的心扉。咨訪關(guān)系與師生關(guān)系具有很多相似之處，這為高校思政教育的發(fā)展提供了新的途徑，學(xué)生與教師之間，也需要構(gòu)建起一種平等關(guān)系，只有這樣，教師才能夠真正深入學(xué)生內(nèi)心，達(dá)到更好的教育效果。
4運(yùn)用教育方法，巧妙運(yùn)用非指導(dǎo)性心理咨詢
非指導(dǎo)性是人本主義心理咨詢中的一個(gè)主要特點(diǎn)，來訪者通過自身力量將問題解決，而咨詢者的作用是創(chuàng)造一個(gè)良好的心理氛圍，這一特點(diǎn)與當(dāng)前教育體系中提倡的將學(xué)生作為教育主體的思想不謀而合[5]。因此，在進(jìn)行思政教育時(shí)，教師只要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)環(huán)境即可，并讓學(xué)生找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，將其主觀能動性充分發(fā)揮出來，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對性的因材施教，以獲得更好的教育效果。
5設(shè)置教育途徑，遵循原則建立師生互信機(jī)制
在人本主義心理咨詢的過程中，主要強(qiáng)調(diào)“助人自助”，咨詢者在整個(gè)咨詢過程中，對來訪者的態(tài)度要保持統(tǒng)一，并遵循“保密原則”，充分尊重與保護(hù)來訪者的隱私，這也是構(gòu)建起咨訪雙方信任關(guān)系的關(guān)鍵?，F(xiàn)階段很多高校在進(jìn)行思政教育時(shí)，沒有充分尊重學(xué)生隱私，而在大學(xué)生主體意識日益提升的今天，這種教育途徑很容易引起學(xué)生反彈。因此，高校思政教育需要在堅(jiān)定原則的基礎(chǔ)上，建立互信機(jī)制，適當(dāng)保密學(xué)生的一些失誤，從而降低輿論對學(xué)生心理的消極影響，提升師生雙方的信任程度，有利于思政工作的進(jìn)一步開展。
6改變教育評價(jià)，實(shí)事求是反映學(xué)生情況。
在進(jìn)行人本主義心理咨詢時(shí)，由于咨詢者不會對來訪者的行為進(jìn)行干預(yù)，所以，在評價(jià)過程中起主要作用的是自我評價(jià)，進(jìn)行評價(jià)時(shí)，自我所扮演的角色是具有雙重性的，不僅是主體，還是客體;不僅是制定標(biāo)準(zhǔn)者，還是實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)者[6]。將這種教育評價(jià)方式應(yīng)用到高校思政教育中，能夠反映出學(xué)生的真實(shí)情況，還可以促進(jìn)學(xué)生開展更加有效的學(xué)習(xí)，在很大程度上消除了傳統(tǒng)評價(jià)方法給學(xué)生帶來的心理壓力。
總之，高校思政教育是高校教育體系中舉足輕重的組成部分，雖然人本主義心理咨詢理論對于我國當(dāng)前高校的思政教育工作有著非常重要的指導(dǎo)與借鑒作用，但在實(shí)際運(yùn)用的過程中，還需要注意兩者之間存在的差異，針對不同高校的實(shí)際教育情況，有針對性的運(yùn)用相關(guān)理論與方法，做到取其精華，去其糟粕。通過兩者之間的有機(jī)結(jié)合，我國高校在未來的思政教育工作中，一定會取得更好的教育效果，為國家與社會培養(yǎng)出更多高素質(zhì)人才。
參考文獻(xiàn)
[1]陳波.大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷研究[D].西南大學(xué)，2009.
[2]李雪飛.高校思想政治教育與心理健康教育結(jié)合途徑的研究[D].河北師范大學(xué)，2010.
[3]李陽.人本主義心理咨詢理論在高校思想政治教育中的運(yùn)用[D].吉林大學(xué)，2013.
[4]顧慕嫻，蔡兒芳.馬克思主義人本觀視野中高校思想政治教育的理念創(chuàng)新[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012(02)：118―121.
[5]于文宏.團(tuán)體心理咨詢在高校思想政治教育中的應(yīng)用探析――以黑龍江工程學(xué)院為例[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(03)：57―58.
[6]殷紅敏，班永飛.高校思想政治教育的新視野――心理咨詢和思想政治教育工作的微觀結(jié)合[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(11)：51-54.
教育學(xué)方面的論文篇二
《芻議馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論與學(xué)校思想政治教育實(shí)踐》
[摘要]思想政治教育目的在于實(shí)現(xiàn)人在思想上的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而達(dá)到提高人主體性的目的，通過對人本質(zhì)理論的深入分析，對思想政治教育本質(zhì)及特征的深入性理解，從而才能讓思想政治教育的作用得到良好的發(fā)揮。本研究就馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論展開了分析，以此為基礎(chǔ)，對當(dāng)前我們的思想政治教育工作進(jìn)行了深刻的剖析。
[關(guān)鍵詞]馬克思主義;思想政治教育;人的本質(zhì)理論
馬克思主義學(xué)說將追求人的解放與自由作為自身最終的目標(biāo)，由于在思想教育中人既是主體也是客體，因此思想政治教育在本質(zhì)上也是人的問題。這使得我們在思想政治教育工作中需要從“人”出發(fā)，構(gòu)建起在“人”基礎(chǔ)之上的一切基本工作。
一、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論概述
“人的本質(zhì)”是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問題，在馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈德提綱》中對此進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，馬克思提出“人的本質(zhì)并某非單個(gè)個(gè)體所固有的抽象事物，而是一切社會關(guān)系的總和。”。對于馬克思的闡釋可以從以下三個(gè)方面來進(jìn)行理解：
(一)人的本質(zhì)是個(gè)體性與社會性之間的辯證統(tǒng)一
在實(shí)際生活當(dāng)中，人并僅僅是屬于個(gè)體的，同時(shí)也屬于社會的。為了充分地認(rèn)識這個(gè)問題，需要反對兩個(gè)極端：一是純粹的脫離社會的個(gè)人傾向，根據(jù)費(fèi)爾巴哈的理論，我們需要認(rèn)識到的是當(dāng)個(gè)人離開社會，缺乏社會歷史內(nèi)涵時(shí)，必將會被完全排除在實(shí)踐活動之外。因此，人必須放人到社會當(dāng)中去，切實(shí)地在社會實(shí)踐中充分把握住個(gè)人。二是脫離個(gè)人的純粹社會傾向，關(guān)于“社會關(guān)系中的個(gè)人”這一觀念事實(shí)上表現(xiàn)出了人和社會之間的辯證關(guān)系思想，揭示了社會不能對個(gè)體加以排斥，社會并不能脫離個(gè)人而存在。
(二)人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性與超越性之間的辯證統(tǒng)一
我們每個(gè)人都是身處于各種社會關(guān)系之中的，也正因?yàn)槿绱松鐣P(guān)系之中的每個(gè)人身上都能夠?qū)ι鐣P(guān)系某種特性予以反映。現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系是不斷發(fā)展與變化的，并且發(fā)展的根源是直接來自它本身的，即說明了超現(xiàn)實(shí)性的一面也是在人的本質(zhì)之中存在的，在不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)力推動下，對現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的超越性特征往往會在無產(chǎn)階級身上表現(xiàn)得越發(fā)強(qiáng)烈。
(三)人的本質(zhì)是恒定性與變動性之間的辨證統(tǒng)一
在社會實(shí)踐中，馬克思指出“人的本質(zhì)是變動的，并非一成不變的，同時(shí)也并非捉摸不定的。”也就是說，社會關(guān)系一方面具有變動性也具有恒定性，其變動性表現(xiàn)在，社會關(guān)系是社會能夠獲得發(fā)展、社會生活能夠獲得延續(xù)的基本保證;另一方面表現(xiàn)出的恒定性則是社會能夠保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會關(guān)系的這兩種性質(zhì)(恒定性和變動性)也是辯證統(tǒng)一的。歷史的意義與價(jià)值，也在這種辯證統(tǒng)一中獲得了體現(xiàn)。
二、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論對學(xué)校思想政治教育的啟示
(一)思想政治教育應(yīng)體現(xiàn)出更強(qiáng)的整體性
“人的本質(zhì)”實(shí)際上就是人的社會性的闡釋，而這也是人類社會中人存在的一種根本屬性。人不能脫離社會關(guān)系而存在，個(gè)人與其他人之間建立起各種關(guān)系，這種種關(guān)系的建立在很大程度上擴(kuò)展了個(gè)體的活動空間，同時(shí)也讓情感、心理各個(gè)方面得到交流。人在與周圍環(huán)境進(jìn)行信息交流的過程中，其思想道德觀念也在不斷地發(fā)生變化。從人生歷程來看，既有學(xué)校教育所產(chǎn)生的影響，也有家庭教育的產(chǎn)生的影響，更有在社會生活中的各種影響。隨著現(xiàn)代社會的不斷開放，讓家庭、學(xué)校及社會之間的聯(lián)系變得更加的直接與有機(jī)，由此也要求學(xué)校思想政治教育需要加強(qiáng)其整體性，一方面需要對大環(huán)境進(jìn)行積極地創(chuàng)建，創(chuàng)造出積極地政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人際環(huán)境，以良好的大環(huán)境使教育對象在耳濡目染中接受思想政治教育;另一方面還要注重營造良好的小環(huán)境，強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭與社區(qū)等小環(huán)境的積極作用。通過大環(huán)境與小環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與合作，共同促進(jìn)受教育對象的健康向上的發(fā)展。
(二)在學(xué)校思想政治教育中要切實(shí)的堅(jiān)持“以人為本”這一理論
在思想政治教育中其主體與客體都是人，而思想政治教育也是以使人獲得符合社會發(fā)展思想品質(zhì)，讓人得以全面發(fā)展為最終目的的。人，是思想政治教育的中心環(huán)節(jié)，并且“以人為本”也是思想政治教育的根本之所在。不同的人類個(gè)體間存在一定的差異，不僅僅是個(gè)體在遺傳中所表現(xiàn)出的差異，同時(shí)這種差異也會隨著社會化的進(jìn)程而發(fā)生變化，并且千差萬別，在這種情況下，思想政治教育工作應(yīng)根據(jù)個(gè)體不同個(gè)性來實(shí)時(shí)個(gè)別教育，具體來講，就是根據(jù)個(gè)體的特點(diǎn)與差異開展思想政治教育，對具體問題進(jìn)行具體分析，實(shí)施針對性個(gè)體化教育，在教育方式方法上也應(yīng)靈活多變，突出思想政治教育的針對性。思想政治教育中人的主體地位是由“人的本質(zhì)”來決定了的，這表明，教育者進(jìn)行思想政治教育時(shí)應(yīng)發(fā)揮其自身的主體性，在人的思想品德發(fā)展規(guī)律之下，既要將思想觀念符合個(gè)人、社會的發(fā)展需求與發(fā)展作為目標(biāo)，同時(shí)還應(yīng)給予思想政治教育對象充分的尊重，開發(fā)其主體性。教育者應(yīng)深知，學(xué)校思想政治教育并非只是教育者應(yīng)社會要求組織進(jìn)行的教育工作，同時(shí)也是被教育者的一種內(nèi)在的需求，受教育者通過自己的思考，在主動選擇與受教育過程中不斷地受到影響，不斷地進(jìn)行自我的教育。
(三)思想政治教育需要進(jìn)行不斷發(fā)展與創(chuàng)新
人無法離開社會而存在，而社會關(guān)系也是一定條件下的社會關(guān)系。在不同的歷史時(shí)期，人的本質(zhì)的內(nèi)容往往是不盡相同的。社會每天都在發(fā)生著日新月異的變化，種種社會關(guān)系也會隨之變化，人的本質(zhì)的內(nèi)容也將變的與以往不同。所以，進(jìn)行思想政治教育，就要不斷研究當(dāng)下人所在的社會環(huán)境，立足于新的思想實(shí)際，以新的思路和方法解決新的問題。思想政治教育并不是一種抽象的概念，而是一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動，中華民族文化博大浩瀚，而在思想政治上的積累也是宏富精深，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承、弘揚(yáng)，其中取傳統(tǒng)思想、道德的精髓是關(guān)鍵，同時(shí)也是思想政治教育的一種實(shí)施路徑。思想政治教育既具有歷史性，同時(shí)也是人類寶貴的、共同的財(cái)富。在我們對西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行引進(jìn)的同時(shí)，也需要實(shí)現(xiàn)西方先進(jìn)文化與優(yōu)秀思想的引進(jìn)，并將其與我國的本土優(yōu)秀文化與思想進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族文化與道德的進(jìn)步、創(chuàng)新，對社會的繁榮發(fā)展起到促進(jìn)作用。
三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論在學(xué)校思想政治教育工作中的實(shí)踐
馬克思在社會學(xué)層面上說明了社會關(guān)系中的“人的本質(zhì)”，同時(shí)也從哲學(xué)層面上對“人的本質(zhì)”進(jìn)行了闡述。“人的本質(zhì)”在馬克思看來是一種“自由的自覺的活動”，這種活動的實(shí)現(xiàn)與確證需要人類的實(shí)踐，這種實(shí)踐具有兩個(gè)方面的特性與意義，第一，能夠?qū)崿F(xiàn)人自身的本質(zhì)力量;第二，通過這種實(shí)踐，人能夠?qū)崿F(xiàn)自身自由自覺本質(zhì)的發(fā)展，并讓這種實(shí)踐活動達(dá)到一種新的階段。由此，從這個(gè)角度上來看，“人的本質(zhì)”是實(shí)踐，在實(shí)踐的過程中對有利因素積極地、不斷地予以發(fā)揚(yáng)，而對那些不利的因素予以摒棄，并實(shí)現(xiàn)對自在世界的超越，并在這種超越過程中實(shí)現(xiàn)對人類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)世界的重構(gòu)。實(shí)踐作為“人的本質(zhì)”的規(guī)定，為思想政治教育提供了可靠的方案。
首先，在思想政治教育中，其主體應(yīng)該是學(xué)生而并不是老師，學(xué)生作為接受教育的人應(yīng)得到尊重。在思想政治教育中傳統(tǒng)教育方法下，老師的主體地位受到重視，而學(xué)生的主體往往被無情地忽視，這導(dǎo)致在思想政治教育中，學(xué)生表現(xiàn)出興趣的缺乏，也就使良好世界觀的形成更加困難，難以對所學(xué)內(nèi)容加以理解等等問題。這些問題使得學(xué)生成為了沒有獨(dú)立思想、也缺乏自主意識、創(chuàng)造性匱乏的人，這樣的人類和機(jī)器人沒有差別，在這樣的思想政治教育工作中使對思想政治失去了興趣，學(xué)生的積極性減退，教學(xué)目標(biāo)也就無法實(shí)現(xiàn)。
其次，應(yīng)深刻理解到，進(jìn)行思想政治教育的目的在于實(shí)現(xiàn)人的自我塑造，而并非是通過外力來將受教育者朝著教育者想要的方向進(jìn)行塑造。這種自我塑造也即是指受教育者(學(xué)生)其精神世界是通過自己的思想來進(jìn)行建立的，并非外力促成。實(shí)際上思想政治教育這一過程，既是老師積極組織實(shí)施教育的過程，同時(shí)也是學(xué)生內(nèi)心的需要，在自身的積極實(shí)踐過程中進(jìn)行自我教育。思想政治素養(yǎng)提高的過程中，教育屬于外界因素，而自我教育這是重要的內(nèi)在因素，由此可見，在思想政治教育中為充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生積極地參與到教學(xué)活動中，需要實(shí)現(xiàn)“將教育者作為主體”的轉(zhuǎn)變，明確學(xué)生的主體地位，達(dá)到思想政治教育的育人目的。
最后，思想政治教育并不是將普通的個(gè)體作為培養(yǎng)目標(biāo)，而是將具有實(shí)踐能力歷史主體作為目標(biāo)。在現(xiàn)代社會的發(fā)展之下，越來越多的單一技能的人將被造就;享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等思想會不斷地出現(xiàn)在社會生活當(dāng)中，思想政治教育要使受教育者要堅(jiān)定信念，不為消極思想所動搖。思想政治教育的實(shí)踐對象是人，思想政治教育存在的根本意義就在于培養(yǎng)出一代代有思想、有能力、不畏艱難、勇于進(jìn)取的人。思想政治教育使人們不斷懷著審慎與自信的態(tài)度不斷超越現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)存自我，使社會不斷更好更快的發(fā)展。這是思想政治教育的目的，也是推動我們社會發(fā)展的動力之一。
四、結(jié)束語
馬克思主義將人的全面發(fā)展作為最終的目標(biāo)。實(shí)踐有一定的生成性，人處在不斷地往前發(fā)展的過程中，每一天每時(shí)每刻我們都在發(fā)生著變化，所以說，人“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變異的絕對運(yùn)動之中”。因此也就要求人要進(jìn)行自我的不斷塑造與創(chuàng)造。而思想政治教育的最終目標(biāo)則是培育出具有豐富個(gè)性、發(fā)展全面的新人，培育出有思想，個(gè)性獨(dú)特的、具有高素質(zhì)的公民，并擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的社會角色與責(zé)任。同時(shí)要認(rèn)識到更重要的一點(diǎn)，即是他們要能夠以其自身獨(dú)特的個(gè)性實(shí)現(xiàn)對社會的改變，并對環(huán)境實(shí)施改造，充分發(fā)揮其主體性，并將自身塑造成全面、自由與和諧的社會主體，進(jìn)而推動社會的發(fā)展。在人類社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步下，人的存在將變得更加的完善，人的生存也將達(dá)到新的境界，在生存境界的持續(xù)的提升中，人類通過不斷地完善自身，最終走向全面發(fā)展。