現(xiàn)代教育基礎(chǔ)論文
中國現(xiàn)代教育在向外國學(xué)習(xí)中產(chǎn)生,職業(yè)教育曾受到一定重視。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代教育基礎(chǔ)論文，供大家參考。
現(xiàn)代教育基礎(chǔ)論文篇一
簡析現(xiàn)代中國國學(xué)教育運動形成原因破譯
論文關(guān)鍵詞：國學(xué)教育運動;原因;解釋
論文摘要：現(xiàn)代中國國學(xué)教育運動的形成與國家命運緊密相聯(lián)，它是苦難而命運多舛的現(xiàn)代中國知識分子目睹國難日深，國學(xué)地住日趨微賤，社會道德人心日漸消沉，而西方思想文化長驅(qū)直入極顯強勢的時刻，為救亡圖存，尋求中華民族出路，探索以國學(xué)為代表的中國文化如何發(fā)展做出的莊嚴(yán)而沉重的選擇。
20世紀(jì)三四十年代，隨著國學(xué)教育和研究機構(gòu)的創(chuàng)辦，國學(xué)研究的深人開展，普通中學(xué)課程體系中國學(xué)內(nèi)容滲透力度的加大和中小學(xué)讀經(jīng)運動的推進，一場席卷全國教育界的國學(xué)教育運動宣告形成。這場運動聲威之大，持續(xù)時期之長，參與人數(shù)之眾，在當(dāng)時實屬罕見，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，引起了思想文化界、教育界的普遍關(guān)注，隨即引起了一場聲勢頗大、曠日持久的紛爭。對于這一場國學(xué)教育運動，積極參與細心呵護者有之，聽之任之讓其自生自滅者有之，然而揮戈上陣口誅筆伐摧之折之者亦大有人在。幾十年后的今天，結(jié)合20世紀(jì)九十年代以來教育界、學(xué)術(shù)界對國學(xué)教育和研究的重視與投人，中小學(xué)讀經(jīng)的嘗試與論爭，可以較清楚地認(rèn)識到當(dāng)年這場運動的形成是無法回避的，有其深刻的歷史的和時代的原因。
一
自鴉片戰(zhàn)爭以來，歐風(fēng)美雨一日比一日強勁地洗禮著傳統(tǒng)中國，中國傳統(tǒng)教育伴隨著苦難踏上了近代化的途程。中國教育近代化的深人的過程，亦即中國傳統(tǒng)學(xué)問淡出歷史舞臺的過程。地主階級改良派呼吁對傳統(tǒng)教育進行改革，林則徐等提出要“師夷之長技以制夷”。這里的“長技”實際上就是西方的聲光電化等科學(xué)技術(shù)知識。西方“長技”進了中國附載在什么地方呢?無疑附載于中國傳統(tǒng)教育中。這樣，西方“長技”便擠占了中國傳統(tǒng)學(xué)問的地盤。在中華民族面臨著滅頂之災(zāi)的時候，這些西方“長技”占領(lǐng)一點地盤，中國傳統(tǒng)學(xué)問少一點地盤，尚未引起人們的擔(dān)憂，中國傳統(tǒng)學(xué)問的“小理”必須服從中華民族生存的“大理”。
洋務(wù)運動中，救亡圖存、保國保種的危機加深。聰明睿智的洋務(wù)派為了妥善處理“中學(xué)”(國學(xué)概念形成前對“國學(xué)”的稱謂)與“西學(xué)”的關(guān)系，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的中西教育文化交流的原則與方法。張之洞指出:“圖救時者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷于一。舊者因噎而食廢，新者歧多而望而羊亡;舊者不知通，新者不知本。不知通則無慮敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心。夫如是，則舊歧者愈新，新者愈厭舊，交相為愈，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說以蕩眾心。”他“深恐中國之禍，不在四海之外，而在九洲之內(nèi)矣，’!因此，他撰寫了《勸學(xué)篇》，“《內(nèi)篇》務(wù)本，以正人心;《外篇》務(wù)通，以開風(fēng)氣。明確地規(guī)定了西學(xué)在中國教育體系中的地位。其時，還有一些思想家、教育家提出了中西教育文化交流的原則與方法，如康有為、梁啟超提出“以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸”，嚴(yán)復(fù)提出“以自由為體，以民主為用”等，都沒有較好地解決當(dāng)時“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系問題，因而未能引起社會的關(guān)注。社會自上而下均比較認(rèn)可張之洞所提出的描述“中學(xué)”和“西學(xué)”關(guān)系處理的方式。
然而，即使有比較好的解決問題模式，在執(zhí)行上還是頗費心機的，不然的話，肯定會招來不小麻煩。在張之洞所辦的學(xué)堂，就采取比較聰明的做法，在課程表上列著有大量“中學(xué)”課程，張之洞規(guī)定經(jīng)心書院“每月課以經(jīng)史一次，或解說，或策論，由分教核定，分?jǐn)?shù)開單送交監(jiān)督與各門統(tǒng)計，合定等級”。人們心知肚明的是，過于強調(diào)“中學(xué)”，必定影響到“西學(xué)”的學(xué)習(xí)，而“西學(xué)”掌握不好，就會影響到保國保種、救亡圖存的大事情。但是，若是削弱“中學(xué)”的地位，一定又會招惹各種指責(zé)，恐怕會導(dǎo)致“西學(xué)”在學(xué)堂中的地位連根拔掉。這樣，張之洞不明確降低“中學(xué)”的地位，而是在學(xué)校教育過程中采取機智的作法，明地里有其很高的地位，實際上釜底抽薪。他創(chuàng)辦的經(jīng)心書院的做法是“將原設(shè)經(jīng)解、史論、詩賦雜著等科，一律改作學(xué)生課外研讀”?？荚噭t流于形式，學(xué)校的獎學(xué)金等，均按“西學(xué)”的考試成績確定。張之洞如此舉動，沒有引起社會的過激反應(yīng)，主要原因有三，一是他的作法比較明智;二是他是封疆大吏，權(quán)臣要員;三是其時上中層社會大都領(lǐng)略到了“西學(xué)”的厲害，認(rèn)識到如不借助“西學(xué)”，中國真的要亡國滅種。
到“新政”實施以后，中國教育近代化的進程提速，清廷前后制訂了“壬寅學(xué)制”、“癸卯學(xué)制”，宣布實施四年義務(wù)教育，廢除科舉制度，成立新型教育行政機構(gòu)—學(xué)部制訂女子學(xué)堂章程等等，“中學(xué)”一步步退讓，“西學(xué)”一步步進逼。明智的督撫們?yōu)榱讼U伏人們的擔(dān)心與優(yōu)慮，在一些省會建立“存古學(xué)堂”，作為挽救“中學(xué)”的堡壘。學(xué)部還制訂了《存古學(xué)堂章程》、《修訂存古學(xué)堂章程》，將存古學(xué)堂分經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詞章三門，主要課程有經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詞章學(xué)、諸子學(xué)等，學(xué)制“比照他項學(xué)堂定作中等五年，高等三年，以資深造”。希翼“修明古學(xué)之人，即為將來經(jīng)師大儒之選”。這在一定程度上起到了力挽“中學(xué)”的掩人耳目作用。
“新政”前的官學(xué)課程表上近似于聾子耳朵的“中學(xué)”課程還擺在上面，義學(xué)、家塾基本上還是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《神童詩》之類;書院情況稍稍有所不同，少數(shù)書院如格致書院等較早完成近代轉(zhuǎn)型，傳授西方聲光電化知識，而大部分書院照樣我行我素。如鴉片戰(zhàn)爭燒煙之地的廣東，其廣州菊坡精舍仍強調(diào)“以時藝課士，此間向仿學(xué)海堂例，試以經(jīng)、史、詩賦，不拘體格，稗得各盡所長，務(wù)為根抵之學(xué)”。陳澄對學(xué)生說:“讀《經(jīng)》、《史》、《子》、《集》四部書，皆學(xué)也，而當(dāng)以《經(jīng)》為主。南方的私學(xué)、書院尚且如此，內(nèi)地的情形自然不難想見。
自洋務(wù)運動到“新政”實施，官學(xué)中“中學(xué)”的地位雖有明顯降低，但私學(xué)和書院中“中學(xué)”的地位仍然十分堅挺，不致于造成對“中學(xué)”地位失落的擔(dān)憂和對“西學(xué)”強勁發(fā)展勢頭的恐俱。不過，中上層社會之所以對“新政”時期推進“西學(xué)”力度加大的憂慮未予表露，可能另有它因。他們認(rèn)識到“中學(xué)”與皇權(quán)系于一體，只要“中體”尚存，就不愁“中學(xué)”會在傳統(tǒng)教育地盤上蒸發(fā)。再者，其時民變四起，內(nèi)憂外患，也使得他們無暇顧及“中學(xué)”的地位間題了。清王朝壽終正寢，鞏固與振興“中學(xué)”問題，移交給了中華民國。所以，倘若中華民國政府仍然執(zhí)“中學(xué)”的地位失落于不顧的話，國學(xué)教育運動形成就成為歷史的必然。
二
中華民國建立伊始，蔡元培出任首任教育總長，制訂出“壬子·癸丑學(xué)制”、“壬戌學(xué)制”，對清末教育制度作了根本性的改革。他在1912年1月19日，即啟用中華民國教育部印信的當(dāng)天，以教育部的名義，頒布了兩個重要的法令，一個是《普通教育暫行辦法》，一個是《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》。前者明確規(guī)定，各種教科書，必須符合中華民國教育宗旨，禁止使用清末學(xué)部頒行的教科書;小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止;廢止舊時獎勵出身制度。后者規(guī)定了初小、高小、中學(xué)和師范學(xué)校的課程設(shè)置，以及各科周教學(xué)時數(shù)。初小的科目主要有修身、國文、算術(shù)、游戲體操;另“視地方情形，得加設(shè)圖畫、手工、唱歌之一科目或數(shù)科目”;高小在初小基礎(chǔ)上再加上中華歷史、地理、博物、理化，女子加課裁縫;亦“視地方情形，得加設(shè)唱歌、外國語、農(nóng)、工、商業(yè)之一科目或數(shù)科目”。中學(xué)復(fù)在高小基礎(chǔ)上加手工、音樂、法制、經(jīng)濟;“女子加課裁縫、家政”師范與中學(xué)的課程別無二致。中小學(xué)課程中，國學(xué)已經(jīng)沒有什么地位可言，而且不像張之洞那樣對“中學(xué)”羞羞答答的，明修棧道，暗渡陳倉，是旗幟鮮明地直言廢止經(jīng)科，其中諸如“中華歷史”、“地理”之類的課程，國學(xué)已經(jīng)淡得沒有什么味道了。大學(xué)生雖然可以讀經(jīng)，但蔡元培亦明確指出，大學(xué)亦取消經(jīng)科，這不是因為大學(xué)生不可以讀經(jīng)，而是因為經(jīng)學(xué)分解到了哲學(xué)、史學(xué)諸科之中，已無單獨存在的必要了。不過，即便是大學(xué)的哲學(xué)、史學(xué)之類，經(jīng)學(xué)之類的國學(xué)，已經(jīng)是各該學(xué)科中的一部分了，并沒有單獨設(shè)立，自然沒有獨立的地位。
1912年3月2日，教育部通告各省:高等以上學(xué)校一律禁止讀《大清會典》、《大清律例》、《皇朝掌故》和《國朝事實》等有礙民國精神的書籍。這樣，國學(xué)在大、中、小學(xué)的地位的確是削之又削，幾乎是到了蕩然無存的地步。
私塾的情況如何呢?中華民國時的教育部對私塾的態(tài)度非常強硬，私塾必須進行現(xiàn)代化改造，塾師必須到諸如師范學(xué)?；驇煼秱髁?xí)所之類的教師教育機構(gòu)接受培訓(xùn)，必須停止向?qū)W生兜售“詩云子日”之類的貨色，教科書必須是中華民國教育部認(rèn)可的，科目必須與相應(yīng)的學(xué)校一致。清末私塾成了“中學(xué)”教育的頑固堡壘，中華民國時期的私塾因為國家普及四年義務(wù)教育，對私塾資源有所依重，但私塾必須完成現(xiàn)代化改造，否則寧可摘掉牌子，使之關(guān)門大吉。
1922年，北京政府教育部頒布“壬戌學(xué)制”。這是20世紀(jì)上半葉實施時間最長的一個學(xué)制。這個學(xué)制并未涉及到國學(xué)教育問題，足見主要是順著“壬子·癸丑學(xué)制”的路向，由它自生自滅去。值得注意的是，“壬戌學(xué)制”所確立的7條“標(biāo)準(zhǔn)”如下:“(一)適應(yīng)社會進化之需要;(二)發(fā)揮平民教育精神;(三)謀個性之發(fā)展;(四)注意國民經(jīng)濟力;(五)注意生活教育;(六)使教育易于普及;(七)多留地方伸縮余地。這“標(biāo)準(zhǔn)”與美國進步教育運動有著千絲萬縷的聯(lián)系，本身就是“舶來品”，字里行間都流露出對西學(xué)的青睞。“壬戌學(xué)制”頒行后，給國學(xué)帶來的是中小學(xué)生對國學(xué)更加隔膜，他們幾乎沒有與國學(xué)為代表的中國文化接觸的機會。從北京第一實驗小學(xué)1922--1928年間的課程看來，6年間開設(shè)的主要課程有公民科、國語、數(shù)學(xué)、歷史(含地理)、理科及英語、體育、圖畫、樂歌等。其中的歷史第一學(xué)年為“家庭學(xué)校的設(shè)置和自身的關(guān)系”，和理科一起占全學(xué)年總學(xué)時的11%;第二學(xué)年講授“關(guān)于鄉(xiāng)土的實地觀察及故事談話”，與理科一起占全學(xué)年總學(xué)時的12%;第三學(xué)年內(nèi)容相同，“但范圍較廣程度較深”，明確占全學(xué)年總學(xué)時的4%;第四學(xué)年講授“本國史事要略”，占5%;第五學(xué)年講授“本國開化史”，占7%;第六學(xué)年講授“與淚國有關(guān)系的世界史”、“本國開化史”，占7 %。根據(jù)蘇州實驗小學(xué)1932年各級學(xué)科時間支配表來看，該校各年級開設(shè)的課程有文學(xué)、閱書、綴法、書法、算術(shù)、常識、工藝、美術(shù)、音樂、體育、早操、談話和選科等課程，并無與國學(xué)直接相關(guān)的課程。如果到中學(xué)仍不接觸國學(xué)的話，恐怕將來就沒有與國學(xué)接觸的機緣。
中華民國建立以來教育方面的一系列改革舉措，幾乎無一例外都是針對著國學(xué)來的，每一舉措都對國學(xué)的地位有所削弱。尤其是《普通教育暫行辦法》14條。恰如蔣維喬所言:“此區(qū)區(qū)十四條通令，革除前清學(xué)制之弊，開新學(xué)制之紀(jì)元，于全國教育停頓，辦法紛歧之時，賴此通令，得以維持，其影響實非淺鮮。舒新城也評價說:“當(dāng)年之教育設(shè)施，全賴此十四條維持之。其影響不可泛視也。
中華民國教育部的改革舉措，使得國學(xué)的地位削之又削，加之一大批留學(xué)歐美、日本的學(xué)生先后歸國，而且相當(dāng)多的進到了國家重要文化教育部門，經(jīng)他們一鼓搗宣傳，西學(xué)簡直是長驅(qū)直人，在社會上十分吃香。葉圣陶曾描繪西學(xué)在中國的影響，說:“小學(xué)生讀外國語，在上海是很通行的，最簡陋的‘弄堂學(xué)校’里也列有英語的科目。……他們艷羨那些‘洋行買辦江白度’，以為‘江白度’的條件是能說外國語，便奉外國語為絕頂重要的科目，父詔其子，師勉其弟，‘你要用心把外國語讀通才好啊，否則便不能伺候你的外國主人’。
對于傳統(tǒng)國學(xué)在大中小學(xué)和社會上地位失落的深度優(yōu)慮者，大有人在。他們似乎比以前更加優(yōu)心忡忡，擔(dān)心中國長此以往，不但是亡國的問題，而且是亡文化。亡國有文化在，國終究有復(fù)興的希望;亡國又亡文化，國家則將陷人萬劫不復(fù)的境地。這一觀點集中的代表者，首當(dāng)推清末革新巨人康有為。1913年下半年，康有為所撰寫的《中國顛危誤在全法歐美而盡棄國粹說》就表達了他對國學(xué)地位失落的深度優(yōu)慮。文章開宗明義:“凡為國者，必有以自立也，其自立之道，自其政治教化風(fēng)俗，深人其人民之心，化成其神思，融洽其肌膚，鑄冶其群俗，久而因結(jié)，習(xí)而相忘，謂之國魂?？涤袨樵谖恼轮腥骊U述了他的優(yōu)慮，其中有很多方面證明他已經(jīng)與新時代格格不人，對新時期的各種改革十分忌恨，但對盡棄國學(xué)這一點，還是不無道理的。他指出:“蓋吾國人鄙棄中國之心太盛，于是并國學(xué)之粹美而棄之，則不擇他學(xué)之淫昧侏儒而敬奉之矣。豈惟文學(xué)，凡百一切，其為中國者，則不擇其是非美惡而棄之，凡為外國者，則不擇其是非美惡而師法之。其始起于游學(xué)之士，其繼被于全國之人，以為吾不用一二日文，恐人謂我不能外學(xué)也。不知其然，不究其故，風(fēng)靡盲從，有若病狂。磋呼!何以吾國四萬萬之人而風(fēng)狂如此也。對此情此狀，康有為極為痛心，認(rèn)為“假令吾為野蠻小國，一無所長，則舍己從人，以求良美可也。若吾中國，自創(chuàng)文明者也，五千年來，圣哲之精英無量數(shù)，豪杰之心肝無量數(shù)。”他斗膽下了一個斷語:“吾中國若自立不亡，則十年后必恥用日文矣;若猶用之而不恥，則十年后中國亦必亡矣。”中國憑什么“自立”呢?這從丹麥、瑞典“昵近于德國，百器皆待于德，工商皆多德人，而丹麥之語言文字禮俗學(xué)術(shù)，斤斤自立，不肯少舍以從人”，難道他們不知道“廢其國文，改學(xué)德文，其于謀生計，與交國際至便而增益”嗎?他們自立的基礎(chǔ)是對國之語言文字禮俗學(xué)術(shù)“不肯少改者，挾其百數(shù)萬之國民，費日敝精，以學(xué)此五十余萬冊之國文，此其所以立國之本也”。由此推論，康有為認(rèn)定中國“自立”的基礎(chǔ)當(dāng)是中國“語言文字禮俗學(xué)術(shù)”。他說:“吾中國人民百倍于丹、瑞，而自棄其國文，吾甚恥不如丹、瑞，而恐中國之不能立也。” 過去，學(xué)術(shù)界多將康有為這篇文章的發(fā)表，視為他思想退為保守，停滯落伍，憎恨改革的代表作，因而對文中強烈的對國家民族前途的憂患意識，對文化教育發(fā)展的良多建議都一概否定掉了，顯然失之偏頗。
康有為的《中國顛危誤在全法歐美而盡棄國粹說》絕非一時興之所致為之，代表著相當(dāng)一部分學(xué)者對中華民國初年改革的優(yōu)慮，對中國文化何去何從的思考，自然是現(xiàn)代中國三四十年代國學(xué)教育運動興起的誘因之一。
三
清末在“中體西用”思想指導(dǎo)下開始向西方學(xué)習(xí)先進的科學(xué)技術(shù)文化，向東西洋派遣了大量留學(xué)生，尤其是清末“新政”時期向日本派出了數(shù)千名學(xué)生，向東西洋尋找救國之道，希冀振衰起微，發(fā)奮圖強。留學(xué)生的品流很雜，按當(dāng)時人士的分類，一為文士派，只知讀書，不管其他;二為尚外派，以為外國的一切皆好，中國的一切皆不足論;三為流學(xué)派，隨波逐流;四為名譽派，沽名釣譽，濫竿充數(shù)，以為留學(xué)鍍金，即可身價十倍;五為求學(xué)派，具改良之思，抱救國之念，專心向?qū)W，務(wù)求實得。其中立志報國者，無不以西方科學(xué)文化為利器。大批留學(xué)生在新文化運動中學(xué)成歸國，并在教育界、思想文化界大多高居要位，影響迅速擴大。中國留學(xué)生每年進人哥倫比亞大學(xué)的，經(jīng)常有300人之多。據(jù)稱，民國初年到南京國民政府崩潰前夕的30多年中，在該校畢業(yè)的有上萬名中國留學(xué)生。僅哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)的留學(xué)生，在中國頗有影響的就有郭秉文，中國留美學(xué)生第一個獲得哲學(xué)博士學(xué)位者，曾任南京高等師范學(xué)校校長;胡適受業(yè)于著名哲學(xué)家、教育家杜威門下，曾任北京大學(xué)教授，新文化運動的重要領(lǐng)袖之一;陶行知從伊利諾斯大學(xué)轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)，亦師從杜威，是中國現(xiàn)代著名平民教育家;孫科從加利福尼亞大學(xué)畢業(yè)后轉(zhuǎn)人，主修政治、經(jīng)濟及理財，歸國后成為國民政府要員。此外，還有宋子文、蔣夢麟、張伯荃、陳鶴琴等民國時期政界、教育界風(fēng)云人物。他們的歸國并在中國文化教育界、政界產(chǎn)生至廣至大的影響，亦使社會對歐美文化推崇備至，褒獎有嘉。有錢有勢的家庭，大有不將女子送去接受歐風(fēng)美雨洗禮勢不罷休之勢;青年大學(xué)生，甚至高中生的志向也大多是“留洋”。相比較之下，國學(xué)教育門前冷落車馬稀，相形見細。這種態(tài)勢也使得具有強烈憂患意識的知識分子對國學(xué)前景備感擔(dān)優(yōu)。
20世紀(jì)初中國思想文化界、教育界興起的新文化運動，引起了洶涌澎湃的科學(xué)民主思潮。這股強勁的思潮中的“弄潮兒”大多是留學(xué)東西洋的青年知識分子。陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)、吳虞等，對中國傳統(tǒng)文化、專制制度不遺余力的批判，更使得國學(xué)教育門可羅雀。錢玄同還提出了欲廢止封建專制制度，對封建專制思想進行徹底清盤，首先當(dāng)廢止中國文字，因為中國文字是那些腐朽制度和腐朽思想的載體。蔡元培聽了錢玄同的高論后說，道理上很好聽，實際上行不通。國學(xué)在新文化運動中的尷尬局面于茲不難想見。
20世紀(jì)初期使國學(xué)地位慘跌的事件還有杜威、羅素、孟祿、柏克赫斯特、推士等歐美哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家在新文化運動中或稍后來華。歐美思想文化和科學(xué)技術(shù)在中國的地位已經(jīng)如日中天，杜威等的來華，再次掀起歐美教育的高潮。杜威來華將近兩年，中國一大批一流學(xué)者前呼后擁，全程陪同，胡適、劉伯明、蔣夢麟、鄭曉滄等放下手中的活計，為杜威做翻譯，北京《晨報》等新聞媒體跟蹤報道。杜威在中國在中國作學(xué)術(shù)報告共115場，內(nèi)容主要是西方科學(xué)與民主。與杜威來華時間稍晚，羅素于1920年9月來華，到次年7月告別，前后約10個月，但在病榻上呆了4個月，在中國講學(xué)場次雖然比杜威少得多，但與中國的知識精英和各界人士仍有廣泛接觸，他以特有的視角，深邃的思考，對中國問題進行了細致考察和分析，“為中國的前途提出了誠摯的建議和美好的祝愿”。羅素在1921年7月11日的告別演講中，提了兩點“覺得非常明白”的建議:“第一，中國不應(yīng)統(tǒng)括的采用歐洲文化;第二，中國傳統(tǒng)的文化，已不能適應(yīng)新需求，不得不對嶄新的讓步。他強調(diào)“中國到自由之路”“需要新式的教育”，“要普遍的和新式的，不應(yīng)和從前一樣，只有少數(shù)人有讀書的特惠，也不應(yīng)只讀讀古書就算學(xué)問;必要普及科學(xué)的?？茖W(xué)又不是僅僅理論的，須知近代實業(yè)經(jīng)濟有密切的接觸。”羅素的看法雖然比較公允，但還是偏重以西方科學(xué)技術(shù)和思想文化為中心的“西學(xué)”。羅素與杜威和其他美國學(xué)者相比，影響是要小得多。因而西方學(xué)者來華講學(xué)使中國再次形成西方思想文化和科學(xué)教育的熱潮，對日趨冷落的國學(xué)教育而言，更是雪上加霜。
所以，自進人中華民國以來，一系列文化教育方面的改革舉措，直接導(dǎo)致以美國為代表的西方教育在中國教育界占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位。從這一段中國教育現(xiàn)代化的過程看來，教育上每每向前推進一步，以美國為代表的西方教育就發(fā)生膨脹，中國傳統(tǒng)文化的地盤就失落一部分。非但如此，在西方文化的沖擊下，在很多人士看來，中國傳統(tǒng)的價值體系分崩離析，社會道德淪喪，爾虞我詐，弱肉強食，各種社會矛盾加劇—這些表象與中國傳統(tǒng)文化的失落有著直接關(guān)聯(lián)。因此，一部分有強烈憂患意識的教育家、文化名流由擔(dān)心逐漸轉(zhuǎn)而采取行動挽救國學(xué)，藉以緩解上述糾纏在一起復(fù)雜棘手的社會矛盾。1922年北京大學(xué)籌設(shè)的研究所中開辟了國學(xué)門，1925年清華學(xué)校等國立大學(xué)創(chuàng)建研究院國學(xué)門或傳統(tǒng)文化研究和教育的機構(gòu)。緊接著，燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、嶺南大學(xué)等教會大學(xué)，也相繼設(shè)立了研究國學(xué)的專門機構(gòu)。這些國學(xué)研究機構(gòu)的成立，表明精英知識階層已經(jīng)注意到了在中國教育現(xiàn)代化過程中拯救國學(xué)的問題，但影響的圈子還比較小，尚不足直接促使形成國學(xué)教育運動。
在教育界產(chǎn)生廣泛影響的事件是國際聯(lián)盟教育考察團的調(diào)查考察。南京國民政府鑒于美國教育對中國至深至巨的影響，遂請第三者—以歐洲國家為主體的教育考察團來華考察。國際聯(lián)盟教育考察團于1931年9月30日抵達上海，先后在上海、南京、天津、北平、河北定縣、浙江杭州、江蘇無錫、蘇州、鎮(zhèn)江和廣東廣州等地考察教育。十二月中旬結(jié)束。1932年12月，國際聯(lián)盟教育考察團報告書《中國教育之改進》由國立編譯館翻譯出版。戴傳賢、朱家嘩分別為該書作序。“報告書”指出:“外國文明對于中國之現(xiàn)代化是必要的，但機械的模仿卻是危險的。”極力主張中國的教育應(yīng)構(gòu)筑在中國固有的文化基礎(chǔ)上，對外來文化，特別是美國文化的影響，抨擊甚力:“現(xiàn)代中國最顯著的特征，即為一群人所造成的某種外國文化的特殊趨勢，不論此趨勢來自美國、法國、德國，或其他國家。影響最大的，要推美國。中國有許多青年知識分子，只曉得摹仿美國生活的外表，而不了解美國主義系產(chǎn)生于美國所特有的情狀，與中國的迥不相同。”還深刻地挑明:“中國為一文化久長的國家。如一個國家而犧牲它歷史上整個的文化，未有不蒙著重大的禍害。
國際聯(lián)盟教育考察團報告書《中國教育之改進》的公開出版，調(diào)查時間雖短，卻能切中時弊，道出了人們十分優(yōu)慮痛心疾首而又無從下手解決的問題，因而與孟祿、推士等美國教育家、科學(xué)家在中國的調(diào)研相比，影響的力度、深度和廣度明顯大得多，“在教育界引起廣泛注意”。以后中國教育界出現(xiàn)的國學(xué)教育運動，諸如廣東、湖南的中小學(xué)讀經(jīng)、幾家國學(xué)專修館的誕生，乃至于江西的“新生活運動”中某些復(fù)古性質(zhì)的“四維八德”等教育內(nèi)容的再次粉墨登場，都與國際聯(lián)盟教育考察團的考察和報告書《中國教育之改進》的出版有著前因后果的關(guān)系。最直接的影響是給無錫國學(xué)專修館以極大的鼓舞。無錫國專創(chuàng)辦于20世紀(jì)20年代，請國學(xué)大師唐文治為館長。唐文治欣然應(yīng)允，宣布“以救正人心，復(fù)興中國文化，發(fā)揚民族精神為本”的講學(xué)宗旨。后來略變辦學(xué)宗旨，改為“研究本國歷代文化，明體達用，發(fā)揚光大，對世界文化有所貢獻”。唐文治長國專最為欣慰的是，國際聯(lián)盟教育考察團代表唐克爾·培根參觀后發(fā)出這樣的感慨:“我們來中國看過很多學(xué)校，讀的是洋裝書，用的是洋筆，充滿洋氣。這里才看到純粹中國文化的學(xué)校，才看到線裝書和毛筆桿。”并予以高度評價:“貴校為研究‘國學(xué)’之最高學(xué)府，負有保存固有文化之責(zé)，與普通學(xué)校之使命不同。稍后，《國專季刊》對此事還有詳細報道。使得無錫國專師生躊躇滿志，均以“繼絕學(xué)”自命，“痛舊道德之淪喪，新文化似是而非”，“深愿以淑人心，扶世道，救中國”。此后，國學(xué)教育形成熱潮，無錫國專遂成為中國現(xiàn)代國學(xué)教育的重鎮(zhèn)，河南也成立了專門的國學(xué)專修館，公私立大學(xué)亦設(shè)立機構(gòu)推進國學(xué)教育與研究，普通中小學(xué)國學(xué)課程課時增加，一些中小學(xué)還宣布讀經(jīng)。
國學(xué)教育運動形成的原因與國家命運緊密相聯(lián)，是國家危機日益加重，以國學(xué)為代表的中國文化地位日趨微賤，社會道德人心日漸消沉，而西方思想文化長驅(qū)直人“物極必反”的必然反應(yīng)，也是一部分具有強烈憂患意識和責(zé)任感的知識分子救亡圖存，探索中國文化出路做出的莊嚴(yán)而沉重的選擇。
現(xiàn)代教育基礎(chǔ)論文篇二
知識經(jīng)濟與現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展
一、知識經(jīng)濟呼喚教育要深刻變革
1996年，國際經(jīng)濟合作發(fā)展組織(OECD)提出“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟”(The Knowledge Based Economy)的概念。有學(xué)者認(rèn)為，知識經(jīng)濟就是以知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托，以高科技產(chǎn)業(yè)為支柱的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的特點可歸納為：
(1)知識和信息成為重要的資源和財富。
(2)具有創(chuàng)新能力的人力資源在經(jīng)濟發(fā)展中具有特殊的價值。
(3)高科技產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟中的主導(dǎo)或支柱產(chǎn)業(yè)。
(4)地域、部門之間的差異，主要表現(xiàn)為對信息和知識的產(chǎn)生、傳播、使用能力上的差異。
知識經(jīng)濟對教育領(lǐng)域也發(fā)起了全球性的沖擊，新的教育革命是世界各國，包括發(fā)展中的國家，都要面臨的挑戰(zhàn)。要在這次沖擊中要想立于不敗之地，關(guān)鍵是要著眼未來，立足現(xiàn)實，找住機遇，創(chuàng)造自己的優(yōu)勢，我國教育領(lǐng)域要高度重視這場革命，及時把握住剛剛開始的歷史機遇，及早研究對策，做好思想、人才和技術(shù)上的準(zhǔn)備，以贏得未來教育的主動權(quán)。江澤民同志強調(diào)：“知識經(jīng)濟、創(chuàng)新意識，對于我們21世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。”
人是知識的創(chuàng)造主體，也是知識創(chuàng)造的目的。在知識經(jīng)濟社會中，教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目的，其社會投資主要是人才的投資。人才的質(zhì)量將成為一個企業(yè)、部門乃至一個國家成功的關(guān)鍵。從美國經(jīng)濟的持續(xù)增長、微軟公司的崛起、比爾·蓋茨成為世界首富，都說明了知識與擁有知識的人才的力量。
“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭的動力”。從這個意義上講，創(chuàng)新是知識經(jīng)濟的靈魂。知識經(jīng)濟的來臨，呼喚著教育必須進行深刻的變革。學(xué)校必須培養(yǎng)更多具有創(chuàng)造思想和創(chuàng)造能力的人才，這些人才必須具有較強的信息能力、思考能力、創(chuàng)新的意識和創(chuàng)造的能力。這就是要求學(xué)校必須探索和構(gòu)建)創(chuàng)造教育”的新模式。
二、深刻理解教育技術(shù)內(nèi)涵，搶占當(dāng)代教育的制高點
“現(xiàn)代教育技術(shù)是當(dāng)代教育的制高點。誰搶占了這個山頭，誰就在新世紀(jì)中處于有利的位置。”(見1998年5月16日《中國高教育報》“制高點專題新聞”發(fā)刊詞《勇立潮頭》)因此，學(xué)校必須在教育和教學(xué)過程中，充分應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛力，提高學(xué)生的創(chuàng)造意識，訓(xùn)練和強化學(xué)生的創(chuàng)造能力。
現(xiàn)代教育技術(shù)是當(dāng)代教育的制高點。何謂“制高點”?站立其中，可以縱觀全貌，總攬全局，控制大局。教育技術(shù)之所以成為教育改革的制高點，是因為它是教育改革的突破口。搶占了這個制高點，可以帶動教育領(lǐng)域各個方面的發(fā)展，包括教育思想、教育觀念的更新，對教育制度、教學(xué)內(nèi)容、教材形式、教學(xué)手段和方法以及教學(xué)模式、教學(xué)理論都將產(chǎn)生深刻的變化。
“制高點”者，兵家必爭之地也。教育技術(shù)是現(xiàn)代教育的制高點，這就意味著，現(xiàn)代教育技術(shù)是教育改革必爭之地。在戰(zhàn)爭中，沒有勇氣搶占制高點的將軍是個懦弱的將軍，在教育戰(zhàn)線，沒有勇氣搶占制高點的領(lǐng)導(dǎo)和教師是不稱職的。
搶占制高點是一場攻堅戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭中搶占制高點要有一支英勇的尖刀班、先鋒隊。在搶占教育改革制高點中，這個尖刀班、先鋒隊就是全國1000多所中小學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)實驗學(xué)校、開展語文“四結(jié)合”教學(xué)改革試驗的學(xué)校以及開展各項教育技術(shù)應(yīng)用實驗的學(xué)校，還有各級教育技術(shù)專業(yè)隊伍和廣大積極應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的學(xué)科教師。因此，每一位教育部門的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)科教師、教育技術(shù)專業(yè)工作者，都應(yīng)具有勇立潮頭，敢當(dāng)尖兵的氣概，都要意識到自己作為搶占現(xiàn)代教育制高點的尖兵、先鋒隊所擔(dān)負的時代責(zé)任感。
在戰(zhàn)爭中，要搶占制高點是要流血犧牲、付出代價的。在教育改革中攻占制高點，不會丟掉性命，犧牲的僅是舊的觀念、舊的方法，但輸入的是新鮮的血液。
搶占制高點是要有策略、要講戰(zhàn)術(shù)的。所以攻占教育改革的制高點也要注意運用策略和方法，要加強學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)先進的教育思想、教育理論和先進的技術(shù)。每個教師除了要掌握專業(yè)知識，還要認(rèn)真學(xué)習(xí)先進的教育思想、教育理論和信息技術(shù)，尤其是要真正理解素質(zhì)教育的思想，真正理解現(xiàn)代教育技術(shù)的內(nèi)涵。以一種積極的態(tài)度應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，充分發(fā)
揮現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢，探索并構(gòu)建“創(chuàng)造教育”的新模式。
美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會(AECT)1994年曾對教育技術(shù)作出新的定義。這一定義對推動我國教育技術(shù)工作的發(fā)展提供了很好的理論指導(dǎo)和促進作用。但根據(jù)我國的具體情況，為了更好地結(jié)合我國的國情，深刻理解教育技術(shù)的內(nèi)涵，正確應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，我們認(rèn)為必須強調(diào)：教育技術(shù)是在先進的教育思想和教育理論的指導(dǎo)下，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，通過對教與學(xué)過程和教與學(xué)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、評價和管理，以實現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論和實踐。在這里，我們強調(diào)：
1.教育技術(shù)必須以先進的教育思想和教育理論為指導(dǎo);
2.教育技術(shù)是以信息技術(shù)為手段，要真正發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢;
3.教育技術(shù)是以教與學(xué)的過程和資源為研究與工作的對象，并以優(yōu)化教與學(xué)過程和教與學(xué)資源為目標(biāo)，因此，教育技術(shù)既要重視“教”，更要重視“學(xué)的“過程”和“資源”的研究開發(fā)。
4.教育技術(shù)是以系統(tǒng)科學(xué)方法作為方法論基礎(chǔ)。教育技術(shù)的工作內(nèi)容包括對教與學(xué)過程和資源的設(shè)計、開發(fā)、應(yīng)用、評價和管理。
要搶占現(xiàn)代教育的“制高點”，要使教育技術(shù)真正在推進素質(zhì)教育的實施，培養(yǎng)適應(yīng)知識經(jīng)濟時代要求的創(chuàng)造性人才中發(fā)揮作用，作出貢獻，其關(guān)鍵是應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，探索和構(gòu)建“創(chuàng)造教育”的新模式。
三、應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，構(gòu)建創(chuàng)遭教育新模式
創(chuàng)造教育是指以培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力的人才為目標(biāo)所進行的教育活動，創(chuàng)造教育是素質(zhì)教育的歸宿。
創(chuàng)造思維是指以解決問題為前提，用獨特的思維方法，創(chuàng)造出具有社會價值的新觀點、新理論、新知識、新方法的心理活動過程。創(chuàng)造思維有兩個層次，一是科學(xué)創(chuàng)造層次，如科學(xué)家、發(fā)明家提出新的學(xué)說、發(fā)明新的產(chǎn)品等。二是個體自身潛能的開發(fā)和發(fā)展層次，對于中小學(xué)生，其創(chuàng)造性并不是要像科學(xué)家、發(fā)明家那樣要完成一項具確“特殊意義的產(chǎn)品(一
種理論。思想或一種成品)，而是指對學(xué)習(xí)者個體自我潛在智能有意義的開發(fā)和發(fā)展。這種層次的創(chuàng)造思維能力是第一層次的基礎(chǔ)。
創(chuàng)造能力是指實現(xiàn)創(chuàng)造思維所提出的新思想并形成社會或物質(zhì)產(chǎn)品的能力。創(chuàng)造能力的形成，必須具備良好的思想素質(zhì)，具備良好的文化、知識基礎(chǔ)。在信息社會中，還必須具備良好的信息能力。
應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力的目標(biāo)，就是通過現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，使學(xué)生形成積極的求異、敏銳的觀察、豐富的想象、個性的知識結(jié)構(gòu)的品質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生掌握信息獲取、分析、處理、交流應(yīng)用的能力。
應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的任務(wù)就是要為學(xué)生提供一個有利于學(xué)習(xí)者觀察、思考、比較的信息化教學(xué)環(huán)境，開發(fā)有助于創(chuàng)造教學(xué)的軟件資源，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的現(xiàn)代化的教師隊伍，開展教學(xué)試驗，探索并構(gòu)建創(chuàng)造教育的新模式，開展專題研究，探討創(chuàng)造教育的規(guī)律。其中應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，構(gòu)建“創(chuàng)造教育”的新模式是核心。
教學(xué)模式是指在一定的教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，在某種教學(xué)環(huán)境和資源的支持下，教與學(xué)活動中各要素之間穩(wěn)定的關(guān)系和活動進程結(jié)構(gòu)形式。要建構(gòu)新型教學(xué)模式，必須遵循以下基本原則：
(1)以先進的教育思想和學(xué)習(xí)理論作指導(dǎo)
(2)要真正發(fā)揮教育技術(shù)優(yōu)勢
(3)要轉(zhuǎn)變教學(xué)過程要素的關(guān)系
(4)要改變教學(xué)進程結(jié)構(gòu)
(5)要認(rèn)真進行教學(xué)設(shè)計
(一)構(gòu)建新型教學(xué)模式的理論墓礎(chǔ)
任何一種教學(xué)模式，總是受到一定的教育思想和教與學(xué)理論的支配。眾所周知，長期以來，在教育領(lǐng)域中受應(yīng)試教育的影響，在教學(xué)過程中，形成以教師為中心，以滿堂灌輸?shù)姆绞絺魇跁局R，忽視學(xué)生的主體作用，忽視對學(xué)生能力和情操的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)理論上，受行為主義理論的支配，只把學(xué)習(xí)者看作是對外部環(huán)境刺激作出被動反應(yīng)者，忽視學(xué)生的主
觀能動性的發(fā)揮。把學(xué)生作為知識的灌輸對象。要應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，構(gòu)建新型教學(xué)模式首先是要以推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才為目標(biāo)。新型教學(xué)模式首先必須能體現(xiàn)素質(zhì)教育的總目標(biāo)。
怎樣才能體現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)，這就必須要深刻認(rèn)識和克服“應(yīng)試教育”的弊端，在教育中注重“三個發(fā)展”，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。三個發(fā)展就是指全面發(fā)展、全體發(fā)展和個性發(fā)展。全體發(fā)展是強調(diào)素質(zhì)教育必須“著眼于受教育者群體”，“面向全體學(xué)生”，全面發(fā)展是強調(diào)素質(zhì)教育是為了提高整體素質(zhì)，防止片面發(fā)展，以“全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的”。個性發(fā)展是要“注重開發(fā)受教育者的潛能”，挖掘和開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力。
國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國科教文組織(UNIESCO)提交的報告《教育——財富蘊藏其中》中指出：面向21世紀(jì)教育的四大支柱，就是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會四種本領(lǐng)，通常可用四個L來表達：
(1)學(xué)會認(rèn)知(1earning to know)，運用現(xiàn)代教育技術(shù)的方法來培育學(xué)生學(xué)會運用認(rèn)知工具求知，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)會探究知識，學(xué)會建構(gòu)知識，也就是要學(xué)會繼續(xù)學(xué)習(xí)的本領(lǐng);注重培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知方法，應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生通過發(fā)現(xiàn)、探究和意義建構(gòu)的途徑獲取知識。培養(yǎng)學(xué)生的繼續(xù)學(xué)習(xí)能力。
(2)學(xué)會做事(1earning to do)，既要學(xué)會實踐，更要學(xué)會創(chuàng)造。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，就要重視建造可供學(xué)生參與的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)習(xí)者通過與環(huán)境的交互作用，通過實踐，通過做來獲得知識和能力。
(3)學(xué)會合作(learning to live together)，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會與他人共同生活，就是學(xué)會合作生活，合作學(xué)習(xí)，從過去的集中教學(xué)方式到個別學(xué)習(xí)方式，到現(xiàn)在提倡的協(xié)商學(xué)習(xí)(也稱合作學(xué)習(xí))。
(4)學(xué)會生存(1earning to be)，學(xué)會生活、學(xué)會自身的發(fā)展。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，要重視發(fā)展性教學(xué)，建立“知識。能力一情操”三維課堂教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，不僅用于傳授知識，還注重能力和高尚情操的培養(yǎng)。
四大支柱正是素質(zhì)教育的目標(biāo)，“使學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會審美。”
素質(zhì)教育思想是構(gòu)建新型教學(xué)模式的出發(fā)點，但同時我們還必須遵循學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的心理規(guī)律。隨著心理學(xué)家對人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律研究的不斷深入，許多教育工作者在教學(xué)過程中，強調(diào)要注意學(xué)習(xí)主體的內(nèi)部心理過程，把學(xué)習(xí)者看作是信息加工的主體，積極把認(rèn)知學(xué)習(xí)理論引人現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用實踐中。近年來，由于多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)過程中，打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，為學(xué)生的參與提供了有利的條件，為學(xué)習(xí)者提供了豐富的、生動的學(xué)習(xí)資源，為學(xué)習(xí)者提供了許多發(fā)現(xiàn)知識、探究知識和表達觀點的有力工具。因此，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論引起許多國家教育工作者的關(guān)注，其原因是多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的許多特性，特別適合于實現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，建構(gòu)基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)模式，日益顯示其強大的生命力。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來源于關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的研究，由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此，利用建構(gòu)主義可以比較好他說明人類的學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律。心理學(xué)家讓·皮亞杰(Jean Piaget，1896一1980)認(rèn)為，知識既不是客觀的東西(經(jīng)驗論)，也不是主觀的東西(活力論)，而是個體在與環(huán)境交互作用的過程中逐漸建構(gòu)的結(jié)果。他還認(rèn)為，認(rèn)識的生長不僅僅是經(jīng)驗的結(jié)果，而強調(diào)是個體在認(rèn)知生長過程中的積極作用所產(chǎn)生的結(jié)果。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點可歸納為：
(1)認(rèn)識是在認(rèn)知主體(學(xué)習(xí)者)與客觀環(huán)境(社會文化情境和自然環(huán)境)的相互作用中形成。
(2)認(rèn)識的發(fā)展是通過對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷進行意義建構(gòu)中獲得的。
(3)建構(gòu)過程的發(fā)展是螺旋形上升的。
因此，建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要真正獲得知識，主要不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的社會文化背景和情境下，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過與其他人(教師和學(xué)習(xí)伙伴)的協(xié)商、交流、合作和本人進行意義建構(gòu)方式獲得。基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式具有如下特征)：
(1)強調(diào)創(chuàng)設(shè)情境并使學(xué)習(xí)者進人情境
(2)強調(diào)為學(xué)習(xí)者提供多種資源，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)和進行問題的探究
(3)強調(diào)組織學(xué)習(xí)者之間進行協(xié)商學(xué)習(xí)活動
(4)強調(diào)組織學(xué)生運用語言和文字進行表述
( 教育工作者的關(guān)注，其原因是多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的許多特性，特別適合于實現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)
環(huán)境，因此，應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，建構(gòu)基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)模式，日益顯示其強大的生命力。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來源于關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的研究，由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因
此，利用建構(gòu)主義可以比較好他說明人類的學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律。心理學(xué)家讓·皮亞杰(Jean Piaget，
1896一1980)認(rèn)為，知識既不是客觀的東西(經(jīng)驗論)，也不是主觀的東西(活力論)，而是個體在與環(huán)
境交互作用的過程中逐漸建構(gòu)的結(jié)果。他還認(rèn)為，認(rèn)識的生長不僅僅是經(jīng)驗的結(jié)果，而強調(diào)是個體在認(rèn)
知生長過程中的積極作用所產(chǎn)生的結(jié)果。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點可歸納為：
(1)認(rèn)識是在認(rèn)知主體(學(xué)習(xí)者)與客觀環(huán)境(社會文化情境和自然環(huán)境)的相互作用中形成。
(2)認(rèn)識的發(fā)展是通過對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷進行意義建構(gòu)中獲得的。
(3)建構(gòu)過程的發(fā)展是螺旋形上升的。
因此，建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要真正獲得知識，主要不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定
的社會文化背景和情境下，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過與其他人(教師和學(xué)習(xí)伙伴)的協(xié)商、交流、合作和本人進行意義建構(gòu)方式獲得?；诮?gòu)主義的教學(xué)模式具有如下特征)
(1)強調(diào)創(chuàng)設(shè)情境并使學(xué)習(xí)者進人情境
(2)強調(diào)為學(xué)習(xí)者提供多種資源，讓學(xué)生自主學(xué)
習(xí)和進行問題的探究
(3)強調(diào)組織學(xué)習(xí)者之間進行協(xié)商學(xué)習(xí)活動
(4)強調(diào)組織學(xué)生運用語言和文字進行表述
(5)強調(diào)學(xué)生進行意義建構(gòu)
這里的“協(xié)作”是指學(xué)習(xí)者合作搜集與選取學(xué)習(xí)資源提出問題、提出設(shè)想和進行驗證，對資料進行分析探究，發(fā)現(xiàn)規(guī)律對某些學(xué)習(xí)成果的評價。“意義建構(gòu)”是指學(xué)習(xí)者對事物的性質(zhì)、特征、現(xiàn)象的概括，對事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律的歸納。
(二)發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)勢，把信息技術(shù)作為認(rèn)知工具，為學(xué)習(xí)主體建造發(fā)揮創(chuàng)遣潛力的教與學(xué)的環(huán)境
要應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)構(gòu)建創(chuàng)造教育的新模式，我們首先要擺脫把信息技術(shù)設(shè)備僅僅作為一種播放工具，用來傳授知識的觀念，而要把它作為學(xué)生的認(rèn)知工具，通過學(xué)生的參與，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。現(xiàn)代教育技術(shù)在構(gòu)建新型教學(xué)調(diào)學(xué)生進行意義建構(gòu)
這里的“協(xié)作”是指學(xué)習(xí)者合作搜集與選取學(xué)習(xí)資源提出問題、提出設(shè)想和進行驗證，對資料進行分析探究，發(fā)現(xiàn)規(guī)律對某些學(xué)習(xí)成果的評價。“意義建構(gòu)”是指學(xué)習(xí)者對事物的性質(zhì)、特征、現(xiàn)象的概括，對事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律的歸納。
(二)發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)勢，把信息技術(shù)作為認(rèn)知工具，為學(xué)習(xí)主體建造發(fā)揮創(chuàng)遣潛力的教與學(xué)的環(huán)境
要應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)構(gòu)建創(chuàng)造教育的新模式，我們首先要擺脫把信息技術(shù)設(shè)備僅僅作為一種播放工具，用來傳授知識的觀念，而要把它作為學(xué)生的認(rèn)知工具，通過學(xué)生的參與，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力?，F(xiàn)代教育技術(shù)在構(gòu)建新型教學(xué)模式中扮演著重要的角色：
(1)利用多媒體信息集成技術(shù)，創(chuàng)設(shè)和展示有意義的情境，提高學(xué)生的求異和洞察能力。要使學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)活動，就必須讓學(xué)生面臨對他們個人有意義的或有關(guān)的問題。傳統(tǒng)的學(xué)校教育，往往把學(xué)生與生活中的現(xiàn)實問題隔絕開來，這種隔絕對意義學(xué)習(xí)構(gòu)成了一種障礙。利用教育技術(shù)的優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)一些對學(xué)生來說是現(xiàn)實的，同時又與所教的課程相干的問題，這些問題與情境包含有多種形式，包括事實性、意境性、示范性、原理性和探究性的情境。尤其要充分利用多媒體技術(shù)、教師局域網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)生動的社會文化、自然情境。創(chuàng)設(shè)情境的目的不僅是告知學(xué)生…這是什么，”而是要讓學(xué)生通過觀察、思考、比較、分辨，理解它有什么特點，幫助學(xué)生思考“為什么?”，比較事物的相似性和特異性，發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系。
(2)利用大容量存儲技術(shù)，提供多樣化的學(xué)習(xí)資源，利用圖形化交互界面技術(shù)，建造良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境。新型教學(xué)模式的一個重要方面是教師應(yīng)關(guān)注促進學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，在組織安排教學(xué)過程時，不是把大量的時間用于組織和講解教案上，而是應(yīng)放在為學(xué)生提供學(xué)習(xí)所需要的各種資源上，把精力放在簡化利用資源所經(jīng)歷的實際步驟上。我們可以利
用CD一ROM光盤提供形式生動活潑、內(nèi)容豐富、信息量大、具有交互功能的學(xué)習(xí)資源?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，共享資源，讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何從多媒體教學(xué)軟件中，從局域網(wǎng)絡(luò)或互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中獲取信息、得到多種學(xué)習(xí)材料，培養(yǎng)學(xué)生自主進行學(xué)習(xí)的能力。讓學(xué)生通過查詢、檢索、探究并解決問題。把學(xué)習(xí)資源作為學(xué)生進行分析、思考、探究、發(fā)現(xiàn)的對象，以幫助學(xué)習(xí)者理解原理，并掌握分析和解決問題的步驟。培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)如何從資源中獲取信息、分析信息的能力，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，學(xué)會如何進行問題探究，并利用資源材料解決問題。
(3)利用信息組織結(jié)構(gòu)的超鏈接技術(shù)，建造符合人類聯(lián)想方式的超文本信息組織結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會利用多樣化的學(xué)習(xí)路徑，從多方向、多角度、多起點、多層次、多結(jié)果等多方面地思考問題，并在多思路的比較中，形成創(chuàng)造性的思路。
(4)建立模擬實驗環(huán)境，計算機技術(shù)可以設(shè)計許多仿真實驗，通過輸入必要的參數(shù)，或者通過學(xué)生交互操作，進行模擬實驗，通過輸入不同的參數(shù)，觀察不同的實驗結(jié)果，進行分析比較，學(xué)習(xí)科學(xué)探究的能力。
(5)利用網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)，實現(xiàn)資源共享，實現(xiàn)協(xié)商學(xué)習(xí)。利用多媒體教室網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)這類系統(tǒng)，通過資源共享方式，使全體學(xué)生共同觀察一個典型事物，通過教師的調(diào)控，教師可以監(jiān)看到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，師生之間可以互相通話、教師及時對學(xué)生給予指導(dǎo)。學(xué)生之間也可以進行分組討論，彼此之間進行交流，表述觀點。對同學(xué)的學(xué)習(xí)結(jié)果進行分析、評價。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對遠程資源的查詢、分析和利用，利用網(wǎng)絡(luò)、進行通信、交流，培養(yǎng)信息應(yīng)用能力。
(6)利用各種工具、平臺，讓學(xué)生利用平臺創(chuàng)造作品。例如學(xué)生可以通過漢字輸入、表格處理、圖形變換等方式讓學(xué)生把所觀察和思考的結(jié)果輸入計算機中，用文字、表格、圖形等方式，把對觀察和思考、協(xié)商、討論的意見作出歸納、概括，進行意義建構(gòu)，逐步形成自己的知識結(jié)構(gòu)。利用幾何畫板進行數(shù)學(xué)、物理問題的探討。利用作圖、作曲工具，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力(用集成工具，培養(yǎng)學(xué)生的信息組織能力)。
應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以把課堂以教師為中心的傳授式的教學(xué)過程，變?yōu)橐詫W(xué)生為主體，在教師的指導(dǎo)下進行探索性的學(xué)習(xí)過程，通過“訪問”和“表達”，本身就是一個發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、積極探求解決問題的學(xué)習(xí)過程，這一過程需要學(xué)生具有創(chuàng)造意識、平等意識、積極參與和探索的精神。
(三)努力實現(xiàn)教學(xué)過程要素關(guān)系的轉(zhuǎn)變
教學(xué)過程的要素包括教師、學(xué)生、教材(內(nèi)容)和媒體四個基本要素。建構(gòu)有利于創(chuàng)造教育的新型教學(xué)模式，必須要實現(xiàn)教學(xué)過程要素關(guān)系的轉(zhuǎn)變。
(1)教師角色的轉(zhuǎn)變，由以教師為中心的講解者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和活動組織者;
(2)學(xué)生地位的轉(zhuǎn)變，從被動接受的地位轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c、發(fā)現(xiàn)、探究和知識建構(gòu)的主體地位。
(3)教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，教學(xué)過程不僅僅傳授課本知識，還要重視能力的訓(xùn)練和情操的培養(yǎng)，尤其要重視學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)。
(4)媒體作用的轉(zhuǎn)變，由作為教師的講解的演示工具轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的認(rèn)知工具。
教學(xué)過程要素關(guān)系的轉(zhuǎn)變，必然引起教學(xué)進程結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，由以教師為中心的邏輯講解傳授式 。
現(xiàn)代教育基礎(chǔ)論文篇三
教育對中國現(xiàn)代化進程的制約
小平同志曾經(jīng)說過：“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講政治思想教育”。筆者在本文中借用這一說法時，將其范圍延伸，從十年擴大到五十年，從政治思想教育擴大到整個教育體系，但結(jié)論保持不變。因為又是十年過去了，我們終于聽到了“素質(zhì)教育”、“聯(lián)合辦學(xué)”等教育改革的腳步聲。然而，教育的根本意義、目的、內(nèi)容、方式這些方向性、原則性的問題，卻未見到充分的探討。而這些基本問題沒有解決，沒有全民族的共識，單憑“減輕學(xué)生的書包”恐怕不能支撐起我們民族的現(xiàn)代化，從而也恐怕不能減輕壓在中國幾代人心頭的“富強自由”的夢想的壓力。筆者試圖拋磚引玉，以此拙文就教于方家。
一、教育系統(tǒng)的雙重功能
中國文明成為古代世界諸文明中唯一延續(xù)至今的悠久文明，傳統(tǒng)教育功不可沒。截止近代以前，中國的教育體系是世界上規(guī)模最大也是最受崇敬的教育體系。中國的圣人孔子，首先是一位偉大的教育家，他的“有教無類”思想，是當(dāng)時最進步的教育思想;自宋明以來的“學(xué)校”教育制度，是傳統(tǒng)社會最完備，最開放的教育制度。
教育系統(tǒng)有兩種社會功能，一種是顯在的功能，一種是潛在的功能。首先，教育系統(tǒng)是目的性活動的場所。它通過對未成年人的系統(tǒng)教育和培養(yǎng)，使其掌握生活技能以及社會規(guī)范，完成人的社會化和文化的再生產(chǎn)。中國傳統(tǒng)教育普及層次的目的，是培養(yǎng)知書達禮、中規(guī)中矩的良民百姓的道德教育;提高層次的目的，是“學(xué)而優(yōu)則仕”，選拔國家統(tǒng)治集團的成員。
其次，教育系統(tǒng)又是生活世界中交往活動的中心。根據(jù)哈貝瑪斯的理論，人們的交往行為與目的行為具有不同的但又是缺一不可的價值。有文化的(書院或私塾)教師是民間(儀禮、公益、民事調(diào)解等)活動最活躍的組織者，是社區(qū)的輿論領(lǐng)袖。早在春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)校就是國人對國事進行批評監(jiān)督的場所。漢代和宋代的太學(xué)，明代的書社，均在教育活動中隱含某種政治交往的功能。
當(dāng)歐洲中世紀(jì)后期普遍建立大學(xué)和文藝復(fù)興運動后，中國的教育開始在世界上落后。同文館和京師大學(xué)堂的設(shè)立，標(biāo)志著中國人意識到自己的落后，開始奮起直追。1860年之后的九十年，教育現(xiàn)代化始終是中國現(xiàn)代化的先行者和火車頭，是現(xiàn)代化成績最為顯著的一個領(lǐng)域。這一時期對教育內(nèi)容、目標(biāo)和體制進行了大刀闊斧的創(chuàng)新和改革。以科學(xué)技術(shù)知識為中心的“西學(xué)”取代了“中學(xué)”在教育上的傳統(tǒng)統(tǒng)治地位;軍國民教育取代了“忠君報國”，培養(yǎng)目標(biāo)確定為德智體美全面發(fā)展的國民(新民);大中小學(xué)堂取代了書院和私塾。隨著新式學(xué)堂取代私塾和舊學(xué)校，現(xiàn)代知識在中國的傳布跨越了“先知者”“口吐真言”的幼稚時代，我們對現(xiàn)代知識的習(xí)得成為系統(tǒng)的、持續(xù)的，不可逆的。清末新政的重要措施之一是興建了一大批法政學(xué)堂，為施行憲政培養(yǎng)議員、法官和行政官員?？婆e廢除后，孫中山提出了“五權(quán)憲法”，由與立法院、行政院平行的考試院主持文官、法官、外交官的資格考試。國立大學(xué)創(chuàng)立后，隨即便開始了從大學(xué)校長、教授向部會首長級政務(wù)官的流動。
從康梁倡辦京師大學(xué)堂到蔡元培主持北京大學(xué)，所關(guān)注的不僅在教育方面的功能，其在中國近代史上更大的作用，是培育新思想、新政治的溫床，是各式各樣社會團體的策源地。學(xué)校具有監(jiān)督和評議政府的特權(quán)，學(xué)校師生的思想自由、言論自由以及集會游行結(jié)社等項自由得到社會各界的特別尊崇與呵護，以至于毛澤東曾說過，凡是鎮(zhèn)壓學(xué)生運動的都沒有好下場。梁漱溟在開展鄉(xiāng)村建設(shè)運動時，以鄉(xiāng)學(xué)為政權(quán)建設(shè)和社會經(jīng)濟發(fā)展的樞紐。國民政府推行“新縣制”后，明確規(guī)定鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校具有特殊地位和功能，其校長和教師依法兼任鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府中的職務(wù)。國民黨雖然想要黨化教育，但遇到教育界和社會其他各界人士的頑強抵制，一直沒有完全如愿。
1949年以后，中國的教育體制按照蘇聯(lián)模式進行了重建，50年來中國教育界受到四次前所未有的沉重打擊：思想改造運動和院系調(diào)整、反右運動和“大躍進”、十年““””浩劫、以及后來的清查清理運動。在““””高潮時，毛澤東經(jīng)反復(fù)考慮后說，大學(xué)還是要辦的，我這里主要是指理工科大學(xué)。也就是說，文科大學(xué)是否能夠繼續(xù)生存下去，還在未定之天。這些運動使最優(yōu)秀的人才慘遭摧殘或者從教育系統(tǒng)中流失，使知識者的尊嚴(yán)和知識的價值遭到極大的貶低，更為嚴(yán)重的是，使知識傳承和文化交流重新陷入零散的、地下的前現(xiàn)代形態(tài)。使中國教育大傷元氣。一方面，教育領(lǐng)域從現(xiàn)代化的先行軍變成了拖后腿的，不能夠為各方面建設(shè)提供所需要的合格人才，當(dāng)90年代前期中國各種市場蓬勃發(fā)展時，大學(xué)中的經(jīng)濟學(xué)課程還在主題宣講計劃經(jīng)濟，批判市場經(jīng)濟。90年代的思想論爭，對中國當(dāng)下問題的探討，都遠離了校園，零散地飄零在民間社會。另一方面，教育系統(tǒng)在生活世界中的交往性活動和功能幾乎全面萎縮，淪落為聽命于權(quán)力的一種簡單工具，比如梁效，或者成為遠離現(xiàn)實的“稻梁之謀”或者“純學(xué)術(shù)”。
改革開放以來，在采取了恢復(fù)高考等一些“復(fù)舊”措施后，教育界一直以十七年“紅線”自居，不管其他領(lǐng)域的改革如何風(fēng)起云涌，體制改革進展遲緩，始終穩(wěn)坐釣魚臺，“我自巋然不動”。近兩年來，改革的風(fēng)氣剛剛吹進了教育界。但是，從上面的回顧我們可以看到，無論是做為“人的社會化和文化再生產(chǎn)”的場所，還是做為“交往活動的中心”，我們的教育體制遠遠不能適應(yīng)轉(zhuǎn)變中的中國，更不用說支撐起一個現(xiàn)代社會，因此教育系統(tǒng)只搞一點小修小補是遠遠不夠的，正如許多有識之士所指出：“中國教育需要一場革命。”
二、經(jīng)濟升級與政治現(xiàn)代化的制約因素
許多中國人喜歡拿中國和印度的發(fā)展作比較，并從中獲得一種滿足。不錯，由于中國比印度的土地改革搞得徹底，比印度更早破除對計劃統(tǒng)制的迷思，比印度更積極地對外開放引資，中國五十年經(jīng)濟發(fā)展的總成績好于印度。但是，如果拿教育來比較，中國人就很難有自豪感。不論是教育經(jīng)費在國家財政支出和國民生產(chǎn)總值中的比例，還是在校大學(xué)生在適齡人口和高等學(xué)歷者在總?cè)丝谥兴嫉谋壤袊急炔簧嫌《取，F(xiàn)在以知識經(jīng)濟為核心的新經(jīng)濟正在全球范圍內(nèi)形成，考慮到近年來印度在計算機軟件方面取得比中國更加驕人的成績，不能不對中國今后能否在經(jīng)濟發(fā)展上繼續(xù)領(lǐng)先打個問號。
與美國等發(fā)達國家比較，中國經(jīng)過五十年發(fā)展在經(jīng)濟總量上縮小了與它們的差距，如果不出現(xiàn)大的變亂，再過一二十年，中國將取代美國，成為世界第一經(jīng)濟大國。但是，由于長期的失誤，中國在教育上與發(fā)達國家的差距卻幾乎沒有縮小。美國在校大學(xué)生在適齡人口中所占的比例(大學(xué)毛入學(xué)率)早在1940年就達到16%，而根據(jù)中國政府《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》，中國要到2010年才能達到15%，相差70多年。美國、俄國、韓國現(xiàn)在的大學(xué)毛入學(xué)率都已超過50%進入了普及階段;而中國大陸1996年只有5.78%，尚處在精英階段;依據(jù)聯(lián)合國教科文組織公布的數(shù)據(jù)，在世界各國和亞洲各國中，均有一半已超過15%的標(biāo)準(zhǔn)，進入高等教育發(fā)展的大眾階段。在這方面，中國與發(fā)達國家之間還有兩個大臺階。15～64歲人口的平均受教育年限，1992年的數(shù)據(jù)，美國為18.04年，日本為14.87年;而中國只有5.42年。經(jīng)過幾十年的“趕超”，中國與發(fā)達國家平均受教育年限的差距沒有縮小，反而擴大了。主要依靠增加投入甚至不惜破壞環(huán)境和資源的經(jīng)濟增長方式是不能長期持續(xù)的，只有通過開發(fā)人力資源和科技創(chuàng)新，中國經(jīng)濟才有可能在人均指標(biāo)上趕超發(fā)達國家。
三四十年前，中國依靠留美留歐留蘇歸國的專家學(xué)者為主制造出了“兩彈一星”，使國人感到無比振奮。但是，1993年，每萬名勞動力中從事研究開發(fā)活動的科學(xué)家和工程師人數(shù)，日本79.6人，美國74.3人;1996年的中國只有6.8人，人數(shù)既少，質(zhì)量更差。培養(yǎng)不出第一流的科技人才，這只能表明教育的不盡人意。
1949年前后絕大部分中國留學(xué)生學(xué)成后自愿回國效力，而現(xiàn)在卻有幾十萬留學(xué)生滯留海外，無意回桑梓服務(wù)。清華、北大等國內(nèi)一流高校簡直成了國外著名高校研究生院的預(yù)備班。尖子人才留不住，回不來，與半個世紀(jì)前形成鮮明對比。為什么接受教育最多的人反而缺乏對祖國的依戀之情?這一方面是由于政治思想教育的失誤;但更重要的是另一方面，即：我們的大學(xué)，特別是名校，不是在針對中國的產(chǎn)業(yè)界、公務(wù)人員和社會培養(yǎng)務(wù)實的人才，傳授真正的知識，他們在學(xué)校所學(xué)與現(xiàn)實的中國社會實際完全脫節(jié)，實際上中國的大學(xué)生畢業(yè)以后面臨的是兩個選擇：要么去國外深造，實現(xiàn)自己從小被培養(yǎng)起來的成為科學(xué)巨人的夢想;要么走上社會，從頭學(xué)起，拋棄一切在學(xué)校里學(xué)得的知識甚至思維方式和生活習(xí)慣。從而在中國這樣急速發(fā)展的發(fā)展中國家，一方面幾乎所有的領(lǐng)域都渴求著人才，而另一方面大學(xué)生的分配卻越來越難。時至今日，中國社會中現(xiàn)代知識的傳布仍然是在民間、在實踐中緩慢地斷斷續(xù)續(xù)地進行，說得尖刻一些，我們的大學(xué)教育，對這個民族是一種奢侈的浪費。當(dāng)然，這不全是教育系統(tǒng)的責(zé)任。十多年前，國人從《參考消息》上得知，美國人對本國基礎(chǔ)教育批評甚多，對東亞國家的基礎(chǔ)教育則贊賞有加，那時還可以有一絲安慰：即便高等教育比不上你，基礎(chǔ)教育總算不比你差?，F(xiàn)在出國的人多了，對于國外的真實情況更加了解，就連這點自我安慰也無法保留了。就算中國孩子在幼兒園學(xué)的算術(shù)就足以應(yīng)付美國小學(xué)一二年級的算術(shù)課，就算中國小學(xué)生多位數(shù)乘除法的演算能力為美國同齡人望塵莫及，那又有什么可驕傲的呢。難道有計算器不用非要筆算才叫聰明嗎?而在另一方面，美國二年級小學(xué)生可以獨立做“研究”項目，從圖書館借閱十幾本相關(guān)圖書后，分幾個小標(biāo)題寫出好幾頁紙的“論文”;初一學(xué)生可以在獨立觀察研究的基礎(chǔ)上寫出《老鼠有決策能力嗎?》、《音樂(古典音樂、鄉(xiāng)村音樂、搖滾樂)對植物生長的影響》、《辛辛那提地區(qū)的氣溫與環(huán)保》這樣非常專業(yè)化的研究報告;令中國的大學(xué)本科生都會感到汗顏。在中國的教育制度下，沒問題的學(xué)生才是好學(xué)生，從中小學(xué)到大學(xué)培養(yǎng)的都是“貝多芬”(會背就能多得分)。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，只能當(dāng)好計劃經(jīng)濟體制中的“螺絲釘”，難以經(jīng)受市場經(jīng)濟、知識經(jīng)濟中激烈競爭的考驗。中國至今制造不出自己品牌的高級轎車和干線民航客機，既是因為缺少具有創(chuàng)新意識的設(shè)計師、工程師，也是因為缺少頭腦靈活、動手能力強的合格技術(shù)工人。
比較古今中外的教育，不僅要從數(shù)量和質(zhì)量上考察，而且要評判其公平程度?？鬃?amp;ldquo;有教無類”的思想，以及“映雪囊螢”這一類的典故，都反映出中國傳統(tǒng)教育具有相當(dāng)?shù)墓叫?。美國教育的公平性，獲得了權(quán)利法案以及教育貸款等一系列制度化的保障，以至出現(xiàn)了所謂的“逆向種族主義”(譬如考試成績差的黑人可以比考試成績好的白人優(yōu)先錄取、錄用、提升等)。但在當(dāng)代中國，社會不公正卻滲透到教育系統(tǒng)的血液中，成為見怪不怪的常規(guī)。在全國范圍內(nèi)，北京的高考錄取分?jǐn)?shù)線比其他省份要低上百分，北京考生的錄取機會比其他省份考生多好幾倍;在一個地級市的范圍內(nèi)，市區(qū)的中專錄取分?jǐn)?shù)線也比郊區(qū)和轄縣低幾十分，城市考生的錄取機會比農(nóng)村考生多好幾倍?，F(xiàn)代社會的公平性在很大程度上要靠教育系統(tǒng)來調(diào)節(jié)，中下階層子女一般是通過接受更多教育的渠道來提升社會地位，而個別成員地位的升降循環(huán)則有利于維持社會整體的穩(wěn)定。受教育機會本身的不平等，再加上日趨嚴(yán)重的貧富分化，則會使一部分地區(qū)和一部分人的愚昧和貧窮凝固化，從而造成社會緊張，危及中國的整個現(xiàn)代化事業(yè)。
舉世公認(rèn)，日本是非歐美國家中率先實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家。日本得以實現(xiàn)現(xiàn)代化，依靠一個有效率的政府在其中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，有效率的政府則需要一支精干的國家公務(wù)員隊伍來推動，而這支國家公務(wù)員隊伍的很多成員均來自東京大學(xué)。所以歸根結(jié)底，是以東京大學(xué)為最高代表的日本教育系統(tǒng)為日本的行政和政治現(xiàn)代化奠定了人才基礎(chǔ)?；剡^頭來看中國，與日本的東京大學(xué)地位相當(dāng)?shù)谋本┐髮W(xué)五十年來為政府提供了多少人才呢?十分可惜，這所大學(xué)歷年培養(yǎng)的優(yōu)秀人才不是右派分子就是“5.16分子”?，F(xiàn)在中國政壇的活躍分子極少文科和法政出身，幾乎都是半路出家的理工科出身，這如果不是中國文科和法政教育失敗的標(biāo)志，就是表明在意識形態(tài)體制中工具理性對價值理性的完全征服。
三、民間社會與公共輿論匱乏的重要根源
把現(xiàn)代性片面理解為“合理化”，把工具理性凌駕于價值理性之上，國內(nèi)外學(xué)界對此已進行了深刻的反思和批判。但在正統(tǒng)意識形態(tài)的掌控下，中國教育系統(tǒng)中卻彌漫著一種工具性的理念，甚至從人文教育擴散到科技教育。“教育為……服務(wù)”的宗旨，明白無誤地表明了教育只能是貫徹黨和政府意圖的一種工具。經(jīng)過50年代初的院系調(diào)整，形成了一種實用性極強的教育格局：在整個教育體系中偏重理工科教育，在理工科教育中偏重工科，在工科教育中偏重專業(yè)課，在專業(yè)課中偏重狹小范圍內(nèi)的工藝操作。既然馬克思列寧主義真理已經(jīng)在握，又有蘇聯(lián)老大哥在各方面提供具體指導(dǎo)，學(xué)校師生——全社會最活躍的一部分精英只須改造思想，破除雜念，學(xué)會當(dāng)“馴服工具”就可以了。校內(nèi)外的自由交往、對話和碰撞，社會思想、文化、政治創(chuàng)新與傳播的策源地，教育系統(tǒng)中這類交往性的活動和功能，已不被“新社會”所需要。既然國家成為現(xiàn)代化的唯一推動者，全能主義架構(gòu)中的“單位”成為一切社會合法組織的母體，教育系統(tǒng)作為各種民間組織樞紐和公共輿論重鎮(zhèn)的功能自然也就不合時宜了。這種功能的衰竭，對于全社會的健康發(fā)展危害極大。如果不是“反右派”和“拔白旗”運動徹底清除了教育系統(tǒng)中一切敢于講真話的人，“大躍進”時期種種“放衛(wèi)星”的鬧劇便是不可想象的。
長期以來，鄉(xiāng)村教師都被視為社區(qū)的輿論領(lǐng)袖，與社會惡勢力抗衡的清流。當(dāng)年中共地下黨在鄉(xiāng)村中發(fā)展組織，首先找的也是這些人。但是，昔日讀書人很少出身于赤貧的農(nóng)家，不是地主便是富農(nóng)的子女。經(jīng)過土改、鎮(zhèn)反、肅反、四清以及““””中的貧下中農(nóng)“上、管、改”，鄉(xiāng)村學(xué)校和教師的特殊地位及影響已經(jīng)蕩然無存。他們作為農(nóng)村現(xiàn)代化傳播者和推動者的作用不再被看重，監(jiān)督與批評村社干部更是不被允許。從過去一些蘇聯(lián)和日本影片中常?？梢钥吹?，公派教師在農(nóng)村可以成為地方權(quán)勢的抗衡者;而根據(jù)現(xiàn)行中國教育體制，農(nóng)村小學(xué)基本上都是村辦小學(xué)，教師一度多為“民辦教師”，他們的飯碗掌握在村社干部手中，巴結(jié)都來不及，監(jiān)督抗衡又從何談起。國家投入農(nóng)村教育的經(jīng)費極度短缺，農(nóng)村教育機構(gòu)和教師的弱質(zhì)化，是中國農(nóng)村現(xiàn)代化滯后的重要根源。
自從大學(xué)誕生以來，辯論、自由演講、五花八門的社團活動，便成為大學(xué)的一種傳統(tǒng)。在中國科舉時代，同年、同門的聚會結(jié)社，同樣是一種雛形狀態(tài)的社團組織。歐美大學(xué)中流行的同學(xué)會，則是現(xiàn)代社會許多民間組織的源頭。在國民黨統(tǒng)治時期，大學(xué)能夠成為“民主堡壘”，也正是憑借了這種傳統(tǒng)。但在1949年以后，大學(xué)中這種極其可貴的交往傳統(tǒng)卻迅速泯滅了。北京大學(xué)的牌子、房子乃至某些遺老遺少尚在，“循思想自由原則，取兼容并包主義”的“北大精神”已難覓蹤跡。除了在諸如“拔白旗”運動和“批鄧反擊右傾翻案風(fēng)”運動中當(dāng)局有組織地發(fā)動學(xué)生寫大字報批判教師和干部，學(xué)?？偸菄?yán)格地限制學(xué)生自辦的墻報、油印刊物和講座，以及自發(fā)組織的存在?！啊敝械募t衛(wèi)兵也不過是“奉旨造反”。故而其鮮明的反現(xiàn)代性，僅使這些年輕人給國人留下沉痛的創(chuàng)傷，而絲毫沒有關(guān)于民間自主組織的任何歷史經(jīng)驗的遺存。當(dāng)前，隨著國家包辦一切的總體性社會的逐漸解體，民間社會正在浮出水面，但是，民間社團正常運作需要一種良好習(xí)慣和組織經(jīng)驗的支撐，當(dāng)人們不能從教育系統(tǒng)中獲得這種習(xí)性時，便只能從失敗的實踐中逐漸吸取教訓(xùn)，這勢必在民間社會形成初期造成一種社會畸形，使黑社會作派和黑白兩道混雜蔚然成風(fēng)。
不少學(xué)者曾建議，中國的民主化應(yīng)當(dāng)逐步推進，如同讓一部分人先富起來，也應(yīng)讓一部分人先民主起來。教育系統(tǒng)率先實行民主，顯然是一個最適當(dāng)?shù)倪x擇。但是，教育界的一些人卻把民主視為洪水猛獸。他們寧肯讓文化素質(zhì)低的農(nóng)民先民主、自治，而不肯讓文化素質(zhì)高的大學(xué)師生先民主、自治。“村民自治”已經(jīng)在中國實行了十多年，而“教授治校”至今還是“右派分子”的“癡心妄想”。
當(dāng)年大學(xué)中的名教授如胡適、傅斯年，同時也是社會的輿論領(lǐng)袖;傅斯年人稱“傅大炮”，曾把皇親國戚孔祥熙、宋子文轟出了政府。而同樣身為北大校長的馬寅初，僅僅因為在人口政策上與領(lǐng)導(dǎo)人意見相左，便被批判撤職;威望不如馬寅初之流，就更加噤若寒蟬了。這種情況至今沒有改變，因為教授的飯碗不是掌握在有資格評議自己的同行手中(國外名教授通常是終身教授，誰也不能奪他的飯碗)。
早在30年代，就有一批大學(xué)教授、校長、博士進入了國民政府。在當(dāng)今的臺灣地區(qū)，無論是即將下臺的國民黨政府還是就要上臺的民進黨政府，都有半數(shù)左右的政務(wù)官來自教育系統(tǒng)。至于美國的基辛格、布熱津斯基、奧爾布賴特之流在學(xué)界和官場進進出出，更為人們所熟知。這樣做的好處是，在教育系統(tǒng)和政府之間建立密切聯(lián)系，把前者產(chǎn)生的新思想、新血液隨時輸入后者，打破道統(tǒng)和政統(tǒng)的隔閡，使政府始終保持一種對社會的敏銳感覺和活潑生氣。但是在中國大陸最近五十年中，除了教育部和科學(xué)院，從大學(xué)校長和教授中產(chǎn)生的部委首長可以說是絕無僅有，就是副部長級官員，也幾乎全部是民主黨派出身的人物。在學(xué)校和官場之間存在著政治文化上的鴻溝，書生氣與官場作派完全不能共存。以學(xué)者本色從政簡直不可想象，能夠進入官場者通常是學(xué)者中的異類，但這樣一來也就失去了它的實際意義而只剩下一點象征性。
在社會轉(zhuǎn)型時期，教育系統(tǒng)的職能不僅僅是培養(yǎng)“勞動者”，也不能滿足于培養(yǎng)出“高科技人才”，而是要通過它的目的性和交往性活動，提供各種新思想、新制度、新組織得以產(chǎn)生的溫床，提供中國現(xiàn)代化所需要的政治、行政、人文、科技以及各行各業(yè)的人才。用這樣一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，就更能感受到五十年教育的失誤。
四、中國教育需要一場革命
素質(zhì)教育口號的提出,是中國教育界自我覺醒的一個重要標(biāo)志。但中國教育的病根，絕不限于教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的層次。要振興中國教育，必須重新檢討教育的根本宗旨，全面改革現(xiàn)行教育體制。
筆者認(rèn)為，中國教育系統(tǒng)的基本目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)具有世界眼光和現(xiàn)代素質(zhì)，德智體美全面發(fā)展的、合格的中國公民。關(guān)于素質(zhì)教育和通才教育等，人們已經(jīng)談過很多，這里側(cè)重討論以下幾點：
1. 傳統(tǒng)教育
做中國人首先是要有一顆中國心。所謂中華民族，主要不是種族的概念，也不是地域的概念，而是基于文化和政治上的認(rèn)同。有了這種認(rèn)同，種族、語言上的差別并不妨礙形成多元一體的、和睦的民族大家庭;沒有這種認(rèn)同，一個祖宗的子孫也會鬧分家、鬧獨立。真正的認(rèn)同必須出于自覺而不能靠強迫，而這種自覺心只能在優(yōu)秀中國文化的潛移默化中形成。應(yīng)當(dāng)增加中國傳統(tǒng)文化教育在整個教育中的份量。傳統(tǒng)的教育不是讓我們的學(xué)生記住朝代的名稱、年限，也不是讓學(xué)生認(rèn)識到所謂歷史發(fā)展的基本規(guī)律，重要的是讓他們明白我們民族的獨特，了解它的文化特質(zhì)和民族性格，中國傳統(tǒng)文化教育也就是民族—國家教育或者說國民教育。
2. 公民教育
中國傳統(tǒng)文化中的偏頗之一就是專制主義，所謂“君權(quán)神授”，把“忠君報國”牢牢地捆在一起。上個世紀(jì)初梁啟超講“新民”教育，就是要把“忠君”和“報國”拆開，拋棄臣民意識，建立主權(quán)在民的公民意識。但是在國民黨推行“黨化教育”后，中國的公民教育出現(xiàn)了一次歷史的反復(fù)。經(jīng)過意識形態(tài)的包裝，政府合法性的來源從“天授”、“神授”轉(zhuǎn)為領(lǐng)袖對真理的“先知先覺”以及通過革命拯救“后知后覺”、“不知不覺”者的神圣天職。主權(quán)在民落空，憲政、民主、自由被推遲到訓(xùn)政、強國、富民之后。由于沒有民主教育和民主實踐，民眾的民主素質(zhì)也就永遠提不高，由此造成一個關(guān)于中國民主制度建設(shè)與民主素質(zhì)培養(yǎng)的悖論。因此，國人必須再次回到起點，重新進行“新民”教育。正如有識之士所指出：提高中國人的素質(zhì)辦法有千條萬條，實行公民教育應(yīng)當(dāng)是最重要的第一條。
3. 博愛教育
所謂具有世界眼光，首先是要有人類一分子的意識，要有人道主義的博愛胸懷。在世界其他國家，博愛教育主要是由宗教教育承擔(dān)的。中國人宗教意識淡漠，沒有發(fā)達的宗教組織和宗教氛圍，更應(yīng)當(dāng)在普通教育中始終貫穿博愛教育的紅線。魯迅曾指出：在國人意識中，“異族不是主子就是番子”，缺乏民族平等、世界一家的意識(傳統(tǒng)意義上的四海一家是指華夏文化的一統(tǒng)天下，而不是多文化的共同體)。“多有這種‘合群愛國的自大’的國民，真是可哀，真是不幸!”在過去的幾十年中，談?wù)撊裰異?、人類之愛成為禁忌，刻意強調(diào)的盡是階級仇、民族恨，使得人道主義的傳人更添悲哀和憂慮。在人類歷史進入新千年之際，當(dāng)中國的經(jīng)濟實力和軍事實力日益強盛起來之時，“這種‘合群愛國的自大’的國民”能否使自己的眼光和胸襟開闊起來，以人道主義的平等態(tài)度來擁抱整個世界，關(guān)系到中國在21世紀(jì)的命運：是融入世界文明主流呢還是憑借實力與之對抗。
4. 軍體教育
不論是選擇與世界合作還是對抗的道路，首先都要保障未來的國民具有健康的體魄。用上個世紀(jì)初先賢的說法，就是要注重軍國民教育。在瑞士、以色列、韓國、中國臺灣這些現(xiàn)今世界最具活力的國家和地區(qū)，都是實行全民兵役制。中國大陸人口太多，不可能讓每一個青年都有服兵役的機會，但很有必要加強學(xué)校中的軍體教育。中國城市中的孩子大部分已經(jīng)是獨生子女，受到家庭幾代人的寵愛，獨立生活能力比較差。組織野營拉練、野外生存訓(xùn)練、抗災(zāi)救災(zāi)訓(xùn)練等，對于青少年的身心健康和防范可能的災(zāi)難，具有極大的好處。
5. 可持續(xù)發(fā)展教育
作為地球村民，應(yīng)當(dāng)具有保護地球生物圈的生態(tài)意識;作為中國國民，應(yīng)當(dāng)了解中國的特殊國情——人口大國同時又是(按人均水平衡量的)資源小國。中國不能走發(fā)達國家的發(fā)展老路，先破壞環(huán)境，再花費更大的代價來治理環(huán)境。因此尊重自然、愛護環(huán)境，對于國人來說不僅是一種高尚品德，而且還是一種現(xiàn)實的選擇。因此，這種觀念必須牢固地在下一代國人中樹立。
中國教育體制的改革，應(yīng)吸取其他領(lǐng)域改革的經(jīng)驗，不要幻想事先能夠設(shè)計出一套完善的改革方案，也不要指望權(quán)威部門能夠自上而下地貫徹執(zhí)行。具有生命力的改革實踐只能從打破行政壟斷入手，放開搞活，多元化競爭，優(yōu)勝劣汰，經(jīng)過幾年乃至幾十年的摸索，最終形成既與世界先進經(jīng)驗接軌又適合中國具體國情的教育體制。在回顧和檢討歷史的基礎(chǔ)上，筆者就教育體制改革問題提出下列建議：
1. 體制多元化
20世紀(jì)上半葉的中國高等教育發(fā)展，呈現(xiàn)出一種體制多元化的格局。在著名高等學(xué)府中既有國立大學(xué)，如北京大學(xué);也有省立大學(xué)，如山東大學(xué);還有私立大學(xué)，如南開大學(xué);有中外合辦的，如清華學(xué)校(后改為清華大學(xué));也有外國教會獨辦的，如燕京大學(xué)、圣約翰大學(xué)，以及多家著名的醫(yī)學(xué)院。不論是哪一種體制的學(xué)校，都有成功的經(jīng)驗。50年代初按照蘇聯(lián)模式實行院系調(diào)整，由體制多元化變成了教育部的一統(tǒng)天下，所有的大學(xué)都像是一個模子刻出來的，而教育質(zhì)量普遍下滑，“大學(xué)精神”蕩然無存。近來實行文科院校與理工科院校的合并，重新創(chuàng)辦綜合性多學(xué)科大學(xué)，只是否定了院系調(diào)整的部分內(nèi)容，院系調(diào)整的更大失誤——行政集權(quán)、國家包攬，尚未受到徹底批判。
與其讓越來越多的國內(nèi)生源流向國外教育市場，不如向世界打開中國教育的大門。應(yīng)當(dāng)允許中外合資與外國獨資辦大學(xué)、辦分校。應(yīng)當(dāng)高薪聘請國外各學(xué)科的大師到國內(nèi)講課任教以至擔(dān)任院長校長，而不僅僅是請一些語言教師。同時，也應(yīng)當(dāng)允許國內(nèi)的私人和社團開辦大學(xué)。通過(所得、遺產(chǎn))稅法上的獎勵政策，吸引國內(nèi)企業(yè)和私人向教育事業(yè)投資捐助。
2.權(quán)利平等基礎(chǔ)上的權(quán)力分散化
受教育的權(quán)利屬于基本人權(quán)。每一個中國人，不分地區(qū)，不論城鄉(xiāng)，在義務(wù)教育階段應(yīng)享受底線水準(zhǔn)大致相同的教育服務(wù)，在高等教育階段應(yīng)享有平等的入學(xué)機會以及助學(xué)金和教育貸款方面的同等保障?，F(xiàn)在，最富裕省份與最貧困省份之間小學(xué)預(yù)算內(nèi)生均事業(yè)費相差十倍，最繁榮的城市與最偏遠的鄉(xiāng)村這種差距更超過百倍。這種兩極分化的狀況不能再繼續(xù)下去了。各國的經(jīng)驗證明，發(fā)展落后地區(qū)的最佳途徑既不是向窮人分發(fā)生活補貼，也不是在基本建設(shè)投資上的大規(guī)模傾斜，而是增加人力資源開發(fā)上的投入，使那里的人受到更好的教育。
下列事項應(yīng)當(dāng)盡快列入國家權(quán)力機關(guān)的議事日程。首先，明確規(guī)定教育事業(yè)費在各級政府財政支出中的最低限額;其次，中央財政和省級財政的教育經(jīng)費支出大幅度地向義務(wù)教育傾斜;最重要的，是確定全國統(tǒng)一的小學(xué)生和初中生人均教育經(jīng)費支出年度最低標(biāo)準(zhǔn)，由各級政府在全國范圍內(nèi)調(diào)劑，按學(xué)生人頭落實到每一個學(xué)校，富裕地區(qū)的政府可以在此基礎(chǔ)上追加自己的補充標(biāo)準(zhǔn)。
中央政府的職責(zé)是保障最基本的教育資源和權(quán)利平等，具體的教育管理則應(yīng)下放到地方。應(yīng)當(dāng)在街道和鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級設(shè)立學(xué)區(qū)，讓選民直接選舉由居民代表、家長代表和學(xué)校代表組成的學(xué)區(qū)管理委員會，全權(quán)負責(zé)轄區(qū)內(nèi)各中小學(xué)校的管理，包括預(yù)算、人事和教學(xué)管理。
3.教育多樣化
實現(xiàn)教育管理權(quán)力分散化以后，課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教學(xué)方法、考核方法的多樣化才能真正提上議事日程?，F(xiàn)在，已經(jīng)有少數(shù)省市進行了這方面的改革試點;將來，不僅各省、市、自治區(qū)可以有自己的推薦方案，每一個縣市和學(xué)區(qū)也可以自行決定適合本地特點的具體作法。各種不同的課程設(shè)置、教材和教學(xué)方法爭相斗艷，將會出現(xiàn)一個競爭性的教育市場，通過優(yōu)勝劣汰，提高全民族的教育質(zhì)量。
教育多樣化也意味著學(xué)校教育向社區(qū)教育和其他非學(xué)校教育的延伸。這就為新型教育服務(wù)產(chǎn)業(yè)提供了一個新的發(fā)展機遇。
4.機構(gòu)自治化
中國民主化的前途，更多地取決于城市自治而非村民自治，教育機構(gòu)自治而非企業(yè)職工自治。大學(xué)等教育機構(gòu)實行自治，可以視為讓一部分人先民主起來的積極嘗試。
二三十年代的北大清華以及后來的西南聯(lián)大，在多年實踐中形成了一套由教授會、評議會和校務(wù)會議組成的校內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)體制。教授會由全體教授、副教授組成;全校教授會選舉評議員、教務(wù)長，審定全校課程，議決向評議會建議事項;學(xué)系教授會推舉本系主任。評議會由校長、教務(wù)長、教授會互選的若干名評議員組成;職權(quán)包括：規(guī)定全校教育方針，議決各學(xué)系及校內(nèi)各機關(guān)的設(shè)立、廢止及變更，制定校內(nèi)各種規(guī)則，委任(財務(wù)、訓(xùn)育、出版、建筑等)各種常務(wù)委員會，審定預(yù)算決算，授予學(xué)位，議決教授、講師與行政部各主任的任免，議決其他重要條件。由校長主持、教務(wù)長和各學(xué)系主任(后來是各學(xué)院院長)參加的校務(wù)會議是行政的審議機構(gòu)，它的職能是議決一切通常校務(wù)行政事宜，協(xié)調(diào)各學(xué)院、學(xué)系間的問題等。這套體制的核心是教授自己選出的評議會，國立大學(xué)的校長雖然是由政府任命，但他是通過評議會來行使職權(quán)的，在評議會中他不享有否決權(quán)，完全尊重多數(shù)評議員的決定。
教授治校的大學(xué)自治體制，在當(dāng)時是行之有效的，從制度上保障了思想自由、兼容并包的“大學(xué)精神”，與世界先進國家的大學(xué)體制也完全合拍，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以通過教授黨員在教授治校體制中發(fā)揮作用，這也是時代的新要求。新時期對黨的工作的更加高級的目標(biāo)。學(xué)生自治是教授治校的一種補充機制，既有利于師生溝通，一起完善校務(wù)管理，也有利于學(xué)生在自治實踐中養(yǎng)成公民德性，為在社會上行使民主權(quán)利做好準(zhǔn)備。
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