淺談高職教育相關(guān)論文
大力發(fā)展高等職業(yè)教育,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和高等教育發(fā)展的必然要求。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高職教育相關(guān)論文，供大家參考。
高職教育相關(guān)論文范文一：高職院校就業(yè)教育實(shí)效化淺析
摘要：遍要求具備的基本素質(zhì)，主要通過實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步了解社會(huì)、職業(yè)，培養(yǎng)社會(huì)需要的通用職業(yè)化意識(shí)和素質(zhì)。并且使學(xué)生掌握和了解與就業(yè)有關(guān)的法律法規(guī)和程序，以利于大學(xué)生能充分利用各種有利政策和規(guī)定，避開不利的方面，特別是減少和避免因?qū)ο嚓P(guān)法律法規(guī)以及相關(guān)程序的無知而導(dǎo)致不必要的失誤和損失。
關(guān)鍵詞：高職院校;就業(yè);教育;實(shí)效化
由麥可思研究院(MyCOS Institute)撰寫、中國社科院社科文獻(xiàn)出版社出版的2010年就業(yè)藍(lán)皮書《2010年中國大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》中指出，中國2009屆高職高專畢業(yè)生半年后的就業(yè)率連續(xù)4年與非“211”本科生差距縮小(“211”院校畢業(yè)生半年后的就業(yè)率約為91.2%、非“211”本科院校畢業(yè)生半年后就業(yè)率約為87.4%、高職高專院校約為85.2%)，高職高專院校的就業(yè)率漲幅明顯高于本科院校。全國示范性高職院校2009屆畢業(yè)生的就業(yè)率(88.1%)已經(jīng)高于非“211”本科院校(87.4%)。表面上我們的高職就業(yè)形勢(shì)喜人，但如果將目光投向更長遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方，我們就會(huì)看到2009屆高職高專院校畢業(yè)生半年內(nèi)的離職率為45%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“211”院校22%、非“211”本科院校33%的離職率。“工作好找，干下去不易”已經(jīng)成為高職學(xué)生就業(yè)中的普遍現(xiàn)象。
筆者認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的主要原因在于目前我國高職院校的就業(yè)教育片面強(qiáng)調(diào)畢業(yè)生短期就業(yè)指導(dǎo)行為，過于將精力集中在如何提高一次性就業(yè)率上。這雖然反映了市場經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生就業(yè)的壓力和就業(yè)教育轉(zhuǎn)型的必然性, 也對(duì)學(xué)生具有直接的有用性, 但在實(shí)踐中往往會(huì)導(dǎo)致一種治標(biāo)而不治本的作法, 即主要側(cè)重于求職方法、擇業(yè)程序等操作性內(nèi)容的傳授, 會(huì)使得就業(yè)教育無法觸及學(xué)生深層的思想問題, 整個(gè)就業(yè)教育給人的總體印象也是單薄、片面、蒼白、零散, 缺乏系統(tǒng)性、思想深度和持久的影響力。同時(shí)，盡管各高職院校對(duì)就業(yè)教育已有一定程度的重視, 但很多高職院校并未開展經(jīng)常性的、系統(tǒng)的就業(yè)教育, 更未展現(xiàn)出校、系各級(jí)各部門齊心協(xié)力進(jìn)行就業(yè)教育的規(guī)模效應(yīng)。不少高職院校只是將實(shí)施就業(yè)教育的任務(wù)下達(dá)給分管學(xué)生工作的基層領(lǐng)導(dǎo)或畢業(yè)班政治輔導(dǎo)員( 或班主任), 只對(duì)畢業(yè)生進(jìn)行。因此, 無論是就施教主體還是接受主體而言, 這種就業(yè)教育都是不全面的, 也無法收到應(yīng)有的教育效果。筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手，來加強(qiáng)高職院校就業(yè)教育的實(shí)效化。
一、注重正確引導(dǎo)，傳遞就業(yè)觀念
盡管我們不能將向?qū)W生傳授擇業(yè)求職技巧、指導(dǎo)學(xué)生做好就業(yè)的心理準(zhǔn)備等內(nèi)容排除在就業(yè)教育之外, 但我們更不能忘記就業(yè)教育的主旨。實(shí)際上, 傳導(dǎo)就業(yè)觀念,幫助學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀, 才是就業(yè)教育的主要任務(wù)。
就業(yè)觀，是由一個(gè)人的人生觀、事業(yè)觀與道德觀所決定的，在就業(yè)過程中所體現(xiàn)出來的關(guān)于自身職業(yè)選擇與長期職業(yè)規(guī)劃的觀念。我們必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀，即應(yīng)選擇能兼顧自身興趣與經(jīng)濟(jì)需求、符合自身能力水平與性格特點(diǎn)、有利于自身發(fā)展與服務(wù)社會(huì)的工作崗位。就業(yè)觀的全面培育, 要求我們必須在就業(yè)教育過程引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的自我定位，妥善處理好職業(yè)理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾、個(gè)人興趣與技能需求之間的矛盾、既得利益與長期發(fā)展之間的矛盾等等。同時(shí), 還要教會(huì)他們?nèi)绾握曉谇舐氝^程中所遇到的種種挫折;如何樹立良好的職業(yè)操守與職業(yè)道德;如何在就業(yè)后盡快的實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換, 建立起正確的職業(yè)角色觀念和行為模式,;如何在工作中保持積極的心態(tài)，克服職業(yè)倦怠;如何在自我管理中完善職業(yè)行為, 走向職業(yè)成功等等。
二、延長教育周期，將就業(yè)教育貫穿高職教育始終
由于傳統(tǒng)的就業(yè)教育被片面的理解成就業(yè)指導(dǎo)，所以其教育周期也大為縮短。一般高職院校的就業(yè)指導(dǎo)課程不超過40個(gè)課時(shí)，大多集中在學(xué)生離校前的一個(gè)學(xué)期內(nèi)完成。如此短的時(shí)間顯然無法達(dá)成我們?yōu)榫蜆I(yè)教育定下的培養(yǎng)目標(biāo)。
而相比之下，就業(yè)教育工作在國外發(fā)達(dá)國家的高職教育己有較長的歷史，并且積淀了較深厚的工作基礎(chǔ)和成功的經(jīng)驗(yàn)，其中尤以歐美發(fā)達(dá)資本主義國家的高職就業(yè)教育課程建設(shè)成果突出，其課程實(shí)施早己常態(tài)化，比如美國在20世紀(jì)60年代就己認(rèn)識(shí)到，學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)工作只針對(duì)畢業(yè)生具有較大的局限性。因此，美國對(duì)學(xué)生的就業(yè)教育延伸至大學(xué)全過程，貫穿于學(xué)生高職教育的始終。德法兩國的作法更加成熟，不僅注重將就業(yè)指導(dǎo)貫穿于學(xué)生教育的全過程，而且還將就業(yè)指導(dǎo)工作前移至高校招生的宣傳和指導(dǎo)壞節(jié)中，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的特長、興趣、愛好以及自身的綜合素質(zhì)來進(jìn)行專業(yè)的報(bào)選，并依據(jù)社會(huì)需求來為學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯的設(shè)計(jì)咨詢。
筆者認(rèn)為，在當(dāng)前我國中小學(xué)缺少職業(yè)發(fā)展教育的前提下，若不能有效的將就業(yè)教育貫穿于整個(gè)高職教育過程中，則必然產(chǎn)生高職學(xué)生由于教育周期過短而導(dǎo)致的職業(yè)目標(biāo)模糊，降低其學(xué)習(xí)主動(dòng)性的問題。這一方面加大了我國人才市場的就業(yè)壓力，另一方面也是對(duì)教育資源的一種浪費(fèi)。因此，高職院校應(yīng)有意識(shí)的將就業(yè)教育貫穿于學(xué)生高職教育的過程中，將就業(yè)觀與職業(yè)能力的培養(yǎng)作為與技能培養(yǎng)同等重要的教學(xué)任務(wù)來進(jìn)行對(duì)待。杜絕階段性、突擊性的就業(yè)教育，積極探索統(tǒng)籌兼顧、分步實(shí)施的就業(yè)教育體系。不斷加強(qiáng)就業(yè)教育的課程研究與改革，深入開展就業(yè)教育的理論研究，推動(dòng)就業(yè)教育的規(guī)范化與實(shí)效化。
三、完善就業(yè)教育課程體系建設(shè)
筆者認(rèn)為，若要達(dá)到將就業(yè)教育貫穿于學(xué)生高職教育始終的目的，則必須建立完善的就業(yè)教育課程體系。
對(duì)于就業(yè)教育課程體系框架的建設(shè)，目前職教界已達(dá)成初步共識(shí)。大家普遍認(rèn)為應(yīng)根據(jù)國家有關(guān)文件的精神和學(xué)校的具體規(guī)定，結(jié)合就業(yè)市場的現(xiàn)狀以及學(xué)生的實(shí)際情況，本著以提高畢業(yè)生就業(yè)率為主線，以提升學(xué)生綜合就業(yè)能力為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建就業(yè)教育課程體系框架。一種較普遍的觀點(diǎn)是構(gòu)建三個(gè)階段的就業(yè)教育層次，即認(rèn)知、定位與執(zhí)行三階段。
1、 認(rèn)知階段
這一階段學(xué)生的主要任務(wù)是自我認(rèn)知與專業(yè)認(rèn)知。由于我國現(xiàn)階段教育的局限性，學(xué)生在高考前很少會(huì)去考慮自己的專業(yè)選擇問題，很多考生都是在高考后填報(bào)志愿的幾天內(nèi)迅速而盲目的做出了專業(yè)選擇。所以我們必須引導(dǎo)大學(xué)生在入學(xué)后正確的認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)所學(xué)專業(yè)、了解未來就業(yè)方向和就業(yè)環(huán)境，以便為其今后進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，甚至是重新選擇專業(yè)提供決策支持。
2、 定位階段
在學(xué)生已經(jīng)對(duì)自身處境及學(xué)習(xí)任務(wù)有了較清晰的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)發(fā)展與自身成長的定位教育。這一階段的課程主要是初步的職業(yè)生涯規(guī)劃。通過學(xué)習(xí)職業(yè)生涯規(guī)劃決策方法和技能，引導(dǎo)大學(xué)生從長遠(yuǎn)的角度思考和確立自己的職業(yè)方向，進(jìn)而確定人生不同階段的職業(yè)目標(biāo)。職業(yè)生涯規(guī)劃規(guī)劃是指個(gè)人和組織相結(jié)合，在對(duì)一個(gè)人職業(yè)生涯的主客觀條件進(jìn)行測(cè)定、分析、總結(jié)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)自己的興趣、愛好、能力、特長、經(jīng)歷及不足等各方面進(jìn)行綜合分析與權(quán)衡，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，根據(jù)自己的職業(yè)傾向，確定其最佳的職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出行之有效的安排。
在這一階段，學(xué)生應(yīng)對(duì)自身的職業(yè)生涯進(jìn)行初步的規(guī)劃，并在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃方案評(píng)估與調(diào)整，教師在課堂內(nèi)外對(duì)評(píng)估反饋給予指導(dǎo)和修正，并將典型方案、問題進(jìn)行課堂討論。綜合各方意見和實(shí)際情況的變化調(diào)整確立每個(gè)學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃方案。
3、 執(zhí)行階段
經(jīng)過認(rèn)知與定位階段的教育，學(xué)生應(yīng)該普遍明確了自己的職業(yè)方向和奮斗目標(biāo)，也確定了一系列的努力方案。那么大學(xué)三年級(jí)就是執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的階段。主要包括兩大模塊，一是成為社會(huì)人普遍需要具備的綜合素質(zhì)和能力培養(yǎng);二是基于專業(yè)相關(guān)的職業(yè)或其他目標(biāo)職業(yè)素質(zhì)和能力培養(yǎng)。本階段學(xué)習(xí)的目標(biāo)是幫助學(xué)生培養(yǎng)成為合格社會(huì)人和職業(yè)人所普
遍要求具備的基本素質(zhì)，主要通過實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步了解社會(huì)、職業(yè)，培養(yǎng)社會(huì)需要的通用職業(yè)化意識(shí)和素質(zhì)。并且使學(xué)生掌握和了解與就業(yè)有關(guān)的法律法規(guī)和程序，以利于大學(xué)生能充分利用各種有利政策和規(guī)定，避開不利的方面，特別是減少和避免因?qū)ο嚓P(guān)法律法規(guī)以及相關(guān)程序的無知而導(dǎo)致不必要的失誤和損失。
高職教育相關(guān)論文范文二：論文學(xué)在高職人文素質(zhì)教育中的作用
[摘要]本文通過對(duì)文學(xué)作品中洋溢著的對(duì)人生意義的積極思考、積極的人生態(tài)度和人生行為，明智的價(jià)值判斷以及對(duì)客觀世界規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的檢索，論述了文學(xué)在高職人文教育中培養(yǎng)學(xué)生積極的人生觀、正確的價(jià)值觀、科學(xué)的世界觀等方面的突出作用。
[關(guān)鍵詞]文學(xué);高職;人文教育
科學(xué)求真，技術(shù)求效，人文求善、求美。真和效是人類的手段，善和美是人類的目的。
科學(xué)技術(shù)作為雙刃刀，需要人文精神來駕馭。真和效必須在善和美的框架下運(yùn)行才有意義。社會(huì)需要“真好”，不需要“真壞”;需要“服務(wù)效率”，不需要“作案效率”。因此人文精神和科學(xué)技術(shù)相輔相成，相得益彰也。不可否認(rèn)“當(dāng)前高等教育的誤區(qū)就在于功利主義太強(qiáng)，人文精神不足。”[1]人文精神的淪喪，辱人賤行的滋生，使人懷疑教育的功能是否在異化。為此，有識(shí)之士呼喚高等教育的人文精神[2]。高職院校從事的是與職業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能的教育，用所學(xué)的技能去作案與作惡的事件提醒人們，高職院校更應(yīng)該加強(qiáng)為科學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能保駕護(hù)航的人文教育。加之隨著高校一再擴(kuò)招，高職院校學(xué)生素質(zhì)有所下降，人生目標(biāo)不明確，生活態(tài)度不積極，價(jià)值觀混亂，世界觀朦朧，更應(yīng)該加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育。
人文精神的核心是人類文明的長河中積淀起來的積極的人生觀，正確的價(jià)值觀，科學(xué)的世界觀。積極的人生觀是健康心靈的基石，正確的價(jià)值觀是健康人生發(fā)生健康行為的保證，科學(xué)的世界觀是求真求效的前提條件。
人文教育是素質(zhì)教育的核心。80年代，美國人文科學(xué)基金會(huì)提出《必須恢復(fù)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的地位――關(guān)于高等人文科學(xué)的報(bào)告》，呼吁“以歷史、哲學(xué)、語文和文學(xué)的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，重新布局大學(xué)生的必修課”。[3]顧明遠(yuǎn)呼吁“學(xué)校要建立一套人文素質(zhì)課程……內(nèi)容包括語文、歷史、文化、藝術(shù)、自然、哲學(xué)等領(lǐng)域。”[4]在這些課程中，文學(xué)能最有效地承擔(dān)人文教育的任務(wù)。其以情動(dòng)人、以象寓理的特點(diǎn)，注定了它對(duì)學(xué)生心靈的直接的、良好的滲透作用。下面僅以中國古典詩、文為例試述之。
一、文學(xué)在人生觀教育中的作用
人生觀是由對(duì)人生意義認(rèn)知、人生態(tài)度、人生行為構(gòu)成的、并表現(xiàn)在行為上認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。人生觀教育的內(nèi)容包括引導(dǎo)學(xué)生確立人生目標(biāo)，如何去立德、立功、立言，在有限的時(shí)間中，做出超越時(shí)空的事業(yè);引導(dǎo)學(xué)生端正人生態(tài)度，以自信的、積極的、樂觀的心態(tài)笑對(duì)生活和人生里程中的種種磨難，培養(yǎng)學(xué)生鍥而不舍的精神和堅(jiān)忍不拔的意志;引導(dǎo)學(xué)生端正人生行為，以勤奮的、踏實(shí)的、持之以恒的行動(dòng)去珍惜生命的分分秒秒，把正確的人生認(rèn)識(shí)和態(tài)度轉(zhuǎn)化為積極的人生行為和社會(huì)效能。
文學(xué)作品中充滿著對(duì)人生的積極思考。首先，文學(xué)家們堅(jiān)信，人生具有永恒的意義。李白說：“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。”(《將進(jìn)酒》)人生的意義在于：人不斷完善的德行和智慧的創(chuàng)造不因自己的生命的結(jié)束而消失。立德、立功、立言是先秦儒家文人創(chuàng)導(dǎo)的人生信念，成為后世文人的普遍追求。文天祥堅(jiān)信：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”(《過零丁洋》)此立德也;“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”(《從軍行》)此立功也;杜甫通過把初唐四杰和當(dāng)時(shí)的“輕薄”之徒作對(duì)比，張揚(yáng)了創(chuàng)造的不朽意義：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”(《戲?yàn)榱^句》)此立言也。李白本人的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)的錚錚傲骨就是一面立德立言的人生旗幟。在今天物欲橫流、人為財(cái)死的風(fēng)氣中，多么需要這面旗幟高高飄揚(yáng)!其次，文學(xué)家們主張人生應(yīng)該有積極的態(tài)度和行為，以便實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。李賀通過對(duì)長安紈绔子弟的醉生夢(mèng)死的批判，從反面否定了玩世不恭的消極人生：“有時(shí)半醉百花前，背把金丸落飛鳥。自說生來未為客，一身美妾過三百……生來不讀半行書，只把黃金買身貴。”(《嘲少年》)面對(duì)生命的流逝，年輕人只有持之以恒的奮斗，才能真正的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
二、文學(xué)在價(jià)值觀教育中的作用
價(jià)值觀是由人類對(duì)自身的精神、行為和客觀世界的價(jià)值判斷和價(jià)值取向所構(gòu)成的，并表現(xiàn)在行為上的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。價(jià)值觀教育的內(nèi)容包括引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生行為以及社會(huì)事態(tài)和事物作出正確的利害判斷，從而把自己的行為效率集中在有價(jià)值的層面上，引導(dǎo)學(xué)生如何正確地判斷科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值和作用。
文學(xué)作品中充滿著明智的價(jià)值判斷。首先是對(duì)人生中諸因素價(jià)值的明智判斷。在文學(xué)哲人的心目中，在立德、立功、立言的積極的人生追求的前提下，人生中最寶貴的就是時(shí)間?？鬃釉驹诤舆叞l(fā)出深沉的感嘆：“逝者如斯夫!”時(shí)間的不可逆性，引發(fā)詩人由衷的珍惜和反復(fù)的警告：“老去風(fēng)光不屬身，黃金莫惜買青春。”(唐雍陶)，“一年又過一年春，百歲曾無百歲人。”(宋之問《宴城東莊》)，今天，我們的學(xué)生處在花季的年齡，自以為時(shí)間的存折里還很富有，慷慨地拋擲光陰。而文學(xué)的熏陶將潛移默化地予以糾正。其次，文學(xué)哲人們對(duì)技術(shù)的價(jià)值作出嚴(yán)肅的思考。技術(shù)的價(jià)值不在技術(shù)本身，而在于人們對(duì)技術(shù)的應(yīng)用。秦漢之際的文學(xué)名著《呂氏春秋》描寫了戰(zhàn)國時(shí)期的思想家墨子和能工巧匠公輸般的一段故事：“公輸般九攻城之機(jī)變，墨子九距之，公輸般之攻械盡，墨子守圉有馀。公輸般詘。”(《墨子•公輸》)技術(shù)，可以用于不義的戰(zhàn)爭，也可用于正義的防守。文章通過“公輸般詘”表達(dá)了對(duì)科學(xué)技術(shù)合理正確的價(jià)值定位。
三、文學(xué)在世界觀教育中的作用
世界觀是由對(duì)人類、社會(huì)、自然的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)人認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的態(tài)度與理解構(gòu)成的思想系統(tǒng)。世界觀教育包括提高學(xué)生尊重客觀事實(shí)的思想水平，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)和今后的工作中少犯主觀臆斷的錯(cuò)誤;提高學(xué)生認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，自覺維護(hù)生態(tài)平衡;提高學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、改造世界的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。
文學(xué)作品中包含對(duì)客觀世界的規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”(《天論》)荀子認(rèn)為，自然界是有客觀存在的規(guī)律的，人可以認(rèn)識(shí)并掌握規(guī)律，辦好自己的事，提出了“制天命而用之”(《天論》)的命題。莊子的寓言包含著人與自然和諧共存的意義?！肚f子•馬蹄》：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。”莊子的理想是人和動(dòng)植物的和平共處。在人和自然的矛盾日益突出的今天，受過高等教育的高職院學(xué)生，應(yīng)該從莊子的思想中得到啟發(fā)，自覺擔(dān)負(fù)起維護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。莊子的寓言還涉及到掌握規(guī)律和技能形成的關(guān)系。莊子認(rèn)為，技術(shù)形成過程中，對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握起著很大的作用。這對(duì)我們的學(xué)生是有啟示作用的。而在認(rèn)識(shí)掌握客觀規(guī)律過程中，蘇軾的詩告訴我們：從多角度觀察以獲得全面的認(rèn)識(shí)很重要。他說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同;不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”(《題西林壁》)他在著名的《石鐘山記》里，記敘了他夜訪石鐘山的經(jīng)過，提出了“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎?”的實(shí)踐第一的思想。文學(xué)作品能幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀。
總之，文學(xué)在人文教育中有極為重要的作用。它上至天文，下至地理，內(nèi)至人的靈魂，外至包羅萬象的社會(huì)生活;有現(xiàn)實(shí)：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”有歷史：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”有哲學(xué)：“一派青山景色幽，前人田地后人收;后人收得休歡喜，還有收人在后頭。”揭示了人類發(fā)展過程中的繼承性。有美學(xué)：“回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”揭示了美的相對(duì)性。有數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)：“春種一粒粟，秋收萬顆籽。”揭示了投入和產(chǎn)出的數(shù)量關(guān)系。
蔡鐘翔教授在中國人民大學(xué)講演時(shí)說：“多讀優(yōu)秀的的文學(xué)作品，增加文學(xué)修養(yǎng)，便能夠醫(yī)俗，使我們多一點(diǎn)書卷氣，少一點(diǎn)市井氣?，F(xiàn)在看到有些女青年，長得很秀氣，打扮很入時(shí)，但不能說話，因?yàn)殚_口便俗。談吐的高雅，關(guān)系到人的氣質(zhì)、風(fēng)度，有文學(xué)素養(yǎng)的人，才能有高雅的談吐。”[5]
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[3]《職業(yè)技術(shù)教育原理》，國家教委職業(yè)技術(shù)教育中心研究所 編著，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1998年3月第1版
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[5]《中國大學(xué)人文啟示錄》，華中理工大學(xué)出版社，1996年10月第1版
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