雜志論文的標(biāo)準(zhǔn)格式
雜志論文的標(biāo)準(zhǔn)格式
論文培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用、鞏固與擴(kuò)展所學(xué)的基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而論文格式是為了凸顯內(nèi)容.讓人更容易了解內(nèi)容的要點(diǎn)，下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的雜志論文的標(biāo)準(zhǔn)格式，謝謝你的閱讀。
雜志論文的標(biāo)準(zhǔn)格式
1、題目：應(yīng)簡(jiǎn)潔、明確、有概括性，字?jǐn)?shù)不宜超過(guò)20個(gè)字。
2、摘要：要有高度的概括力，語(yǔ)言精練、明確，中文摘要約100—200字;
3、關(guān)鍵詞：從論文標(biāo)題或正文中挑選3～5個(gè)最能表達(dá)主要內(nèi)容的詞作為關(guān)鍵詞。
4、目錄：寫(xiě)出目錄，標(biāo)明頁(yè)碼。
5、正文：
論文正文字?jǐn)?shù)一般應(yīng)在3000字以上。
論文正文：包括前言、本論、結(jié)論三個(gè)部分。
前言(引言)是論文的開(kāi)頭部分，主要說(shuō)明論文寫(xiě)作的目的、現(xiàn)實(shí)意義、對(duì)所研究問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，并提出論文的中心論點(diǎn)等。前言要寫(xiě)得簡(jiǎn)明扼要，篇幅不要太長(zhǎng)。
本論是論文的主體，包括研究?jī)?nèi)容與方法、實(shí)驗(yàn)材料、實(shí)驗(yàn)結(jié)果與分析(討論)等。在本部分要運(yùn)用各方面的研究方法和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，分析問(wèn)題，論證觀點(diǎn)，盡量反映出自己的科研能力和學(xué)術(shù)水平。
結(jié)論是論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語(yǔ)。其基本的要點(diǎn)就是總結(jié)全文，加深題意。
6、謝辭：簡(jiǎn)述自己通過(guò)做論文的體會(huì)，并應(yīng)對(duì)指導(dǎo)教師和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意。
7、參考文獻(xiàn)：在論文末尾要列出在論文中參考過(guò)的專(zhuān)著、論文及其他資料，所列參考文獻(xiàn)應(yīng)按文中參考或引證的先后順序排列。
8、注釋?zhuān)涸谡撐膶?xiě)作過(guò)程中，有些問(wèn)題需要在正文之外加以闡述和說(shuō)明。
9、附錄：對(duì)于一些不宜放在正文中，但有參考價(jià)值的內(nèi)容，可編入附錄中。
關(guān)于雜志的論文范文
民國(guó)《大眾生活》雜志研究
摘要：鄒韜奮先生1935年11月16日在上海創(chuàng)辦《大眾生活》 周刊，至1936年2月29日，共出版16期。本文主要研究的是由《大眾生活》雜志透射出的近代新聞報(bào)刊中的人文關(guān)懷精神和新聞啟蒙思想，進(jìn)而對(duì)我國(guó)媒介體系的現(xiàn)狀進(jìn)行了思考，筆者認(rèn)為引導(dǎo)輿論，服務(wù)受眾，培養(yǎng)民眾的媒介素養(yǎng)將一直是建設(shè)高質(zhì)量傳播體制最重要的任務(wù)，從而使大眾通過(guò)日益多樣化的渠道選擇資源、整理信息、理解政府的輿論導(dǎo)向。利用口頭、印刷和其他媒介有效地進(jìn)行文本學(xué)習(xí)，使群眾的情境感知和體驗(yàn)更加豐富，有利于群眾在其中汲取信息，增強(qiáng)社會(huì)及自我認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：《大眾生活》;人文關(guān)懷;媒介素養(yǎng);輿論引導(dǎo)
中圖分類(lèi)號(hào)：G255.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122(2013)07-0151-02
鄒韜先生一生創(chuàng)辦過(guò)六種刊物一種報(bào)紙，是杰出的新聞工作者。他主編的第二本雜志《大眾生活》于1935年11月16日在上海創(chuàng)刊，共有16期，適逢“一二·九”運(yùn)動(dòng)，隨后輾轉(zhuǎn)在香港復(fù)刊，但由于那時(shí)已脫離了“一二·九”運(yùn)動(dòng)特殊的歷史時(shí)期，故復(fù)刊后的《大眾生活》雜志不在本文談?wù)摰姆秶鷥?nèi)。隨著大眾傳播的發(fā)展和人們對(duì)傳播媒介的不斷發(fā)現(xiàn)、反思，媒介和媒介文化的重要性逐漸凸顯。本文從文化傳播、思想的形成的角度分析該雜志建構(gòu)的媒介文化及其主要特征。
一、《大眾生活》周刊濃郁的人文關(guān)懷性
(一)立足人民大眾的立場(chǎng)
鄒韜奮對(duì)于《大眾生活》周刊精神的定義是與《生活》及《新生》兩本周刊一脈相承的，但是他賦予了其更深的含義，群眾的利益是他心目中的第一位，所以周刊的名字便定為《大眾生活》，此周刊每個(gè)周末出版。筆者在讀了《大眾生活》的發(fā)刊詞后深深體會(huì)到了鄒先生的良苦用心：《大眾生活》出刊的意義完全是結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，因?yàn)樵谀欠N嚴(yán)酷和不足溫飽的生活中，民眾的生活質(zhì)量完全無(wú)法保障，與政治、經(jīng)濟(jì)也完全脫節(jié)，與其說(shuō)要新聞人在各種刊物上為國(guó)情長(zhǎng)吁短嘆或?yàn)槊癖姰?dāng)時(shí)不幸的生活吶喊實(shí)在是徒勞無(wú)益的，認(rèn)清中國(guó)民眾在社會(huì)生活中的真實(shí)地位，明白民眾之所以過(guò)著這種水深火熱的生活的根本原因，這些弄清楚之后才能明確目標(biāo)，齊頭并進(jìn)，找出一條新路。由此可見(jiàn)，鄒主編定位新聞傳播業(yè)的性質(zhì)定為“社會(huì)公共機(jī)關(guān)”。旨在“喚起服務(wù)精神，力謀社會(huì)改造”。
《大眾生活》雜志的關(guān)注點(diǎn)聚焦于民眾的利益，首當(dāng)其沖的為當(dāng)時(shí)社會(huì)中被壓迫最深的工人、農(nóng)民、小手工業(yè)制造者而呼吁，要為他們爭(zhēng)取一個(gè)經(jīng)濟(jì)復(fù)興、無(wú)苛政陋政的清明社會(huì)，鄒先生的愿望也一直立足于自己身為新聞人的身份，為民眾的利益振臂高呼。其雜志中短評(píng)的論題，均以廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)國(guó)民政府當(dāng)時(shí)的不抵抗政策，呼吁全中國(guó)的民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，堅(jiān)決抵抗日本侵略者。真切的為民眾的生活著想，為民眾的福利著想，所以發(fā)行量快速增長(zhǎng)，在社會(huì)上有了較大的影響力，經(jīng)其號(hào)召的抗日集資活動(dòng)國(guó)人都積極響應(yīng)，這種可貴的影響力在一定時(shí)期內(nèi)團(tuán)結(jié)了國(guó)人集中力量辦大事。
(二)多方位服務(wù)滿(mǎn)足大眾需求
1.時(shí)事短評(píng)新聞性和思想性兼具
《大眾生活》的內(nèi)容以時(shí)評(píng)性專(zhuān)欄評(píng)論居多，主編鄒韜奮要求每條新聞都要“有價(jià)值”、“有思想”，寫(xiě)作風(fēng)格簡(jiǎn)短明快，傳播信息量大，讓受眾在很短的時(shí)間內(nèi)掌握有效信息，在心理上得到讀者認(rèn)同。他擅長(zhǎng)運(yùn)用緣事明理熔新聞與評(píng)論于一爐的立論和說(shuō)理方法，它的效果是明顯的：一是使短評(píng)加大信息量，從而增強(qiáng)了它的新聞性;二是緣事議理，由事人理，理從事出，符合事理結(jié)合，由具體到抽象的認(rèn)識(shí)程序和思維規(guī)律，有助于增強(qiáng)短評(píng)的思想性、可讀性和說(shuō)服力[1]。時(shí)事短評(píng)是鄒韜奮設(shè)置的一個(gè)可以暢抒己見(jiàn)的評(píng)論欄目，他把實(shí)事信息吸收理解并賦以自身的觀點(diǎn)論調(diào)后，通過(guò)這個(gè)欄目將其傳達(dá)給閱讀者，意在讓讀者隨著他的思想而思考，議程設(shè)置功能得到充分體現(xiàn)。在《大眾生活》周刊中鄒韜奮充分發(fā)揮了輿論引導(dǎo)作用，發(fā)揮了積極的輿論監(jiān)督和引導(dǎo)輿論的效用。
2.語(yǔ)言風(fēng)格及欄目設(shè)計(jì)平易近人
《大眾生活》自創(chuàng)刊以來(lái)一直站在普通民眾的立場(chǎng)，想民眾之所想，急民眾之所急，它的語(yǔ)言風(fēng)格平易近人，不用艱深難懂的語(yǔ)句將一部分文化水平較低的勞苦大眾攔在門(mén)外，充分發(fā)揮了新聞?wù)Z言簡(jiǎn)潔、明快的特點(diǎn)，吸引更多的讀者閱讀，擴(kuò)大受眾范圍，進(jìn)行思想傳播。敏銳活潑的行文組織和生動(dòng)雋永的語(yǔ)句，使信息的傳播者從來(lái)同視聽(tīng)者處在平等地位。《大眾生活》周刊在欄目設(shè)計(jì)上立足于“公眾”首先是“公民”。而“公民”都是有獨(dú)立精神、自身權(quán)益、參與社會(huì)生活與公共生活并言論自由的。進(jìn)行單向性傳播向雙向性轉(zhuǎn)變的嘗試，《大眾生活》設(shè)立了《讀者信箱》板塊，編者在該欄目重視討論讀者提出的各種問(wèn)題，積極采納讀者建議。鄒韜奮親自答復(fù)讀者提出的問(wèn)題，民眾反響熱烈，參與者甚廣。在信箱欄目中鄒韜奮保持了他與讀者的密切交流。
(三)引導(dǎo)輿論促進(jìn)民眾思想發(fā)展
鄒韜奮的報(bào)刊的信箱欄目也無(wú)疑成為了讀者參與公共意見(jiàn)討論的公共平臺(tái)。這樣的平臺(tái)為當(dāng)時(shí)讀者公共意見(jiàn)的形成提供了媒介，初步構(gòu)建了以報(bào)刊為媒介的公共領(lǐng)域[2]。讀者信件圍繞的中心有時(shí)是政治實(shí)事，有時(shí)卻也是生活瑣事，可是鄒先生無(wú)論其事大小，都能突破個(gè)人將其導(dǎo)入社會(huì)時(shí)代大環(huán)境里，用自己的觀點(diǎn)引導(dǎo)讀者，并配以簡(jiǎn)明易懂的語(yǔ)言與讀者進(jìn)行有意義的討論，通過(guò)交流互動(dòng)啟發(fā)讀者思考，產(chǎn)生共識(shí)。從現(xiàn)代傳播學(xué)角度看，為了充分發(fā)揮議程設(shè)置作用，他選擇性的刊登讀者回復(fù)，精心設(shè)計(jì)回復(fù)問(wèn)題的角度，使受眾無(wú)形中成為了參與者。這樣不僅體現(xiàn)出了該雜志極強(qiáng)的人文關(guān)懷還引導(dǎo)讀者該關(guān)心哪些問(wèn)題，該怎樣思考問(wèn)題[2]。這樣做的效果是明顯的，隨著抗日救亡運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，《大眾生活》上又開(kāi)辟了關(guān)于民主的公共論壇。很多讀者在討論國(guó)內(nèi)政治改革時(shí)，出現(xiàn)了對(duì)民主的詢(xún)問(wèn)和討論，使民眾走上了一條正確的救國(guó)之路，這無(wú)疑是雜志的輿論引導(dǎo)促進(jìn)了公眾思想意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。
二、《大眾生活》周刊對(duì)民眾媒介素養(yǎng)的啟蒙
上文談到《大眾生活》周刊雜志引導(dǎo)了讀者關(guān)心和思考問(wèn)題的方向，那不就不能不說(shuō)在民國(guó)時(shí)期周刊雜志已經(jīng)開(kāi)始在引導(dǎo)輿論的同時(shí)肩負(fù)著新聞啟蒙的責(zé)任。早在“五四”時(shí)期《新青年》同人陳獨(dú)秀、胡適、魯迅已走上了現(xiàn)代啟蒙主義道路，他們?cè)诹簡(jiǎn)⒊热说?ldquo;新國(guó)民說(shuō)”、孫中山的“三民主義”之后高呼“立人”的口號(hào)。在那個(gè)時(shí)代新聞人和社會(huì)上的真知灼見(jiàn)者們深刻體會(huì)到在新聞發(fā)展中西方的先進(jìn)思想固然值得借鑒，但如何創(chuàng)造出適宜中國(guó)社會(huì)、人文環(huán)境的本國(guó)新聞思想觀念才是重中之重。但當(dāng)時(shí)公眾缺乏對(duì)于自身地位的正確認(rèn)識(shí)，也缺少對(duì)自身公民權(quán)益的捍衛(wèi)，如何將蒙昧的國(guó)民改造為公民是報(bào)刊肩負(fù)的啟蒙任務(wù)，新聞傳播的責(zé)任就是要完成對(duì)人的啟蒙?，F(xiàn)今，對(duì)于大眾傳播的社會(huì)效果，結(jié)論是“效果不一”，之所以新聞傳播學(xué)能夠成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科歸功于對(duì)媒介影響力的探究，媒介怎樣影響引導(dǎo)了人們的社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)最終會(huì)造成什么樣的影響效果，在不斷的探究驗(yàn)證下，這個(gè)領(lǐng)域得以發(fā)展?？墒窃诿駠?guó)時(shí)期，人們雖經(jīng)歷了辛亥革命等一系列引導(dǎo)民族覺(jué)醒的偉大革命，但是相對(duì)于閉塞的信息傳播渠道來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)發(fā)行的日?qǐng)?bào)、周刊雜志等紙質(zhì)媒介對(duì)于讀者、民眾來(lái)說(shuō)是強(qiáng)而有力的，它們承載著大量的知識(shí)、信息，引導(dǎo)了主流文化價(jià)值。《大眾生活》號(hào)召人民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的同時(shí)也在無(wú)意間培養(yǎng)了民眾的媒介素養(yǎng)。“媒介素養(yǎng)”是英語(yǔ)外來(lái)詞，引申為具有正確使用媒介和有效利用媒介的一種能力。大眾傳播研究者J·劉易斯“理解模式”的觀點(diǎn)，則認(rèn)為媒介素養(yǎng)就是“理解媒介信息在制造、生產(chǎn)和傳遞的過(guò)程中受到了來(lái)自文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和技術(shù)的諸力量的強(qiáng)制作用”，在這個(gè)模式中側(cè)重對(duì)信息的判斷力和理解力的強(qiáng)調(diào)[3]。通過(guò)培養(yǎng)受眾意識(shí)，充分利用大眾媒介的自覺(jué)理性，大大提高群眾對(duì)于社會(huì)各方面實(shí)際情況的理解判斷，產(chǎn)生了具體的實(shí)踐意義。
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