關(guān)于考古的天津大學(xué)論文模板(2)
關(guān)于考古的天津大學(xué)論文模板
關(guān)于考古的天津大學(xué)論文模板篇二
淺談公眾考古學(xué)
【摘要】國內(nèi)最近的十余年，公眾考古無論從理論、方法還是實踐都得到了良好的發(fā)展，中國的文化資源保護(hù)工作取得了顯著成效，但是也存在較多不足，在當(dāng)代廣泛的社會背景之下，如何有效的利用社會資源來進(jìn)行考古遺存與文化資源的保護(hù)，成為當(dāng)代考古學(xué)必須要思考和解決的問題。本文試圖通過問卷調(diào)查和訪談等形式，對廣元市劍閣聞溪鄉(xiāng)崖墓群周圍的居民進(jìn)行相關(guān)調(diào)查分析，最后提出對公眾考古的一些建議。
【關(guān)鍵詞】公眾考古;研究現(xiàn)狀;調(diào)查問卷;訪談
中圖分類號：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278(2014)03-198-02
最近的十余年，中國的文化資源保護(hù)工作取得了顯著成效，社會對于考古學(xué)的發(fā)展也給予熱切的關(guān)注。但是，在國內(nèi)公眾考古學(xué)還處于方興未艾的階段，還是一個亟待建設(shè)的系統(tǒng)，缺乏相應(yīng)的理論體系和社會實踐經(jīng)驗，公眾考古工作還很難進(jìn)行。公眾考古學(xué)是一項復(fù)雜但是確實有重大社會意義的工程，不僅需要一段很長時間的探索，全民參與也是其中不可缺少的環(huán)節(jié)。眾所周知，公眾考古的主體是公眾，考古發(fā)掘、博物館展示等資源對公眾起到的是引導(dǎo)作用，公眾對象的調(diào)查研究才是研究公眾考古學(xué)重中之重，公眾考古學(xué)的歸宿是公眾參與，如何做到“以公眾為本”貼近生活、貼近實際、貼近群眾，就需要我們對公眾考古中的公眾或是潛在公眾進(jìn)行研究。
一、國內(nèi)公眾考古學(xué)研究現(xiàn)狀
近十年來，國內(nèi)學(xué)者主要圍繞公眾考古學(xué)的概念、理論、公眾考古學(xué)大眾化、公眾考古與傳媒、公眾考古發(fā)展中存在的問題進(jìn)行大討論。圍繞概念、理論的公眾考古學(xué)的定位問題一直是爭論不止，其探究主要原因是對“Public”一詞的理解。“Public”一詞在英語中可有兩種含義：一為“公共的，共同的”，一為“公眾的，與公眾有關(guān)的”。這里所謂的“公共”，即與國家、政府、公共機(jī)構(gòu)相聯(lián)系，代表了社會大多數(shù)人利益的集合體，具有客觀性，共享性，整體性。由此可以看出公眾考古學(xué)具有廣義和狹義之分。隨著公眾考古學(xué)的引進(jìn)，國內(nèi)諸多考古發(fā)掘現(xiàn)場已經(jīng)開始對外開放并將行動付諸于實踐。國內(nèi)學(xué)者則更側(cè)重對公眾考古發(fā)展中存在的問題進(jìn)行大討論、建言獻(xiàn)策。陳星燦先生在《公眾需要什么樣的考古》中從考古學(xué)的社會性質(zhì)以及人民大眾的知識渴求度論述考古學(xué)與公眾存在一定的距離。所謂“公眾考古學(xué)”真正作為一種理念被介紹至中國是本世紀(jì)初以后的事情。2002年，宋豫秦發(fā)表《走向公眾的考古學(xué)》一文，指出了受傳統(tǒng)思維模式禁錮下的中國考古學(xué)所面臨的三個問題，即學(xué)科自身固步不前、學(xué)術(shù)成果對其他學(xué)科貢獻(xiàn)率低、公眾對考古學(xué)認(rèn)可率認(rèn)知率低等問題，呼吁考古工作者和考古學(xué)科的轉(zhuǎn)變，既面向?qū)W術(shù)又面向公眾事業(yè)方面;2003年9月，曹兵武在《中華讀書報》上發(fā)出了“中國亟須建構(gòu)‘公眾考古學(xué)’”的呼吁;2005年8月，陳洪波在《中國文物報》發(fā)表《考古學(xué)和公眾的距離到底有多遠(yuǎn)》對“公眾考古學(xué)”發(fā)展做了深入分析提出由于多種限制因素的存在，加之考古學(xué)的專業(yè)性質(zhì)，考古學(xué)實際上距離大眾還是很遠(yuǎn)，需要面對的一些問題進(jìn)行進(jìn)一步思考;2006年，郭立新、魏敏在《東南文化》發(fā)表《初論公眾考古學(xué)》，對西方公眾考古學(xué)理論進(jìn)行了介紹，并對如何將興起于西方的公眾考古學(xué)與中國的社會現(xiàn)實結(jié)合起來，建立中國自己的公眾考古學(xué)進(jìn)行了一些探索和思考;2007年，周暉、方輝譯校了美國公眾考古學(xué)研究者尼克・麥瑞曼在其主編的《公眾考古學(xué)》一書的序言――《公眾考古學(xué)的多樣性與非調(diào)和性》，將國外學(xué)者對公眾考古學(xué)的一系列較為成熟的認(rèn)識，諸如公眾考古學(xué)的提出背景、內(nèi)涵、研究目的、所需面對的問題等進(jìn)行了介紹;青年考古學(xué)者范佳翎在各種場合積極宣傳推廣“公眾考古學(xué)”理念，并試圖說服一些地方考古研究機(jī)構(gòu)開展向公眾開放考古現(xiàn)場的嘗試。同時，一些博士、碩士畢業(yè)論文開始將公共考古或公眾考古作為自己的研究方向，一些大學(xué)和考古文物研究機(jī)構(gòu)也陸續(xù)成立了公眾考古研究中心。
二、公眾的調(diào)查研究
為了更好地了解當(dāng)今社會一般群眾對考古學(xué)的認(rèn)識，2013年5月，本項目組成員5人于四川廣元市劍閣縣的聞溪鄉(xiāng)崖墓群周圍的居民點走訪調(diào)查。以調(diào)查問卷、訪談的形式對500名村民隨機(jī)進(jìn)行采集樣本，其中有450份有效問卷。
通過初步統(tǒng)計與研究我們可以看到很多問題。
第一個問題，人們對“考古學(xué)”的第一印象。主要集中在“古董”和“盜墓筆記等書籍”有68%的民眾。主要因為隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)今中國的“收藏?zé)?rdquo;，日益高漲。這主要歸功于廣泛的媒體商業(yè)宣傳工作。如“尋寶”，“華豫之門”，“收藏馬未都”等電視節(jié)目的收拾了之日攀升，使民眾逐漸認(rèn)識到“古董”等于“金錢”。而“古董”的來源大多數(shù)則來源于考古發(fā)現(xiàn)。值得注意的是，我們在調(diào)查時選擇“盜墓筆記等書籍”選項的人群，幾乎全是青少年。他們對于考古學(xué)的第一認(rèn)識全部來源于網(wǎng)絡(luò)小說。
當(dāng)我們對第二個問題進(jìn)行統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，民眾對于考古學(xué)家的工作主要認(rèn)定為“挖墓”與“很神秘，以及“不知道”有85%的民眾。其原因通過第一的問題分析的結(jié)果，我們知道，錯誤的獲取知識的渠道是根本因素。媒體的商業(yè)宣傳，必然會涉及炒作問題，過分的推崇考古文物的經(jīng)濟(jì)價值，使廣大的民眾片面的認(rèn)為考古就是挖墓尋寶。還有另一部分人，受傳統(tǒng)思想的影響，認(rèn)為考古就是挖死人的東西，總是避而遠(yuǎn)之。對考古學(xué)感覺“很神秘，不知道”也是必然。
不過，感到慶幸的是，當(dāng)?shù)孛癖姷奈奈锉Ｗo(hù)意識還是比較樂觀。通過問卷的問題的統(tǒng)計分析。當(dāng)?shù)孛癖妼τ诳脊艑W(xué)家如何處理考古文物的態(tài)度，有37%的民眾認(rèn)為應(yīng)該交與博物館，22%的民眾認(rèn)為交由考古單位做研究。還有對于考古發(fā)掘的主持者，有58%的民眾認(rèn)為是考古學(xué)家，其次是政府人員。我們在與民眾交談中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匚墓芩奈奈锉Ｗo(hù)宣傳工作開展的比較好。在“你知道離你最近的考古遺址嗎?”問題中有超過94%的民眾知道，他們附近正在發(fā)掘的文溪鄉(xiāng)崖墓群。
當(dāng)問到“通過什么渠道了解考古”以及“對于你來說，你是如何了解考古學(xué)”時，59%民眾選擇了電視節(jié)目“鑒寶”和“華豫之門”，只有19%選擇了書籍，這說明現(xiàn)在民眾，尤其是青少年深受電視影響，閱讀能力弱化，喜歡以形象、直觀的方式接受知識。從另外一個方面，也反映出傳統(tǒng)的以書本獲取知識的年代已經(jīng)一去不復(fù)返。在生活節(jié)奏逐漸加快的今天，民眾對知識的獲取也更加“快餐化”、“通俗化”和“圖像化”。更愿意把一切與經(jīng)濟(jì)掛鉤。 在問到“你知道四川有哪些考古遺址嗎?”時有25%選擇金沙遺址，23%選擇三星堆遺址，45%選擇武侯祠博物館，7%是其他。這充分說明武侯祠博物館的宣傳營銷的成功。對于成都來說，武侯祠博物館已經(jīng)成為了成都地標(biāo)性文物單位。不僅是四川，在全國也是十分著名。
在問到“你會主動了解身邊的考古發(fā)掘和考古遺址嗎?”有95%以上的人，不會主動了解考古發(fā)掘和遺址。也有超過55%的人不愿意作考古發(fā)掘的志愿者。其原因我們了解到，普通民眾不明白考古的真正目的，他們只在意考古文物的經(jīng)濟(jì)意義。但是不可否認(rèn)，廣大民眾對考古學(xué)依然是興趣盎然，無論出于什么目的，經(jīng)濟(jì)?好奇?探險?這是民眾了解考古學(xué)的第一步，對于未來還是充滿樂觀的。
三、公眾考古學(xué)發(fā)展的建議
(一)傳播途徑的改進(jìn)和創(chuàng)新
眾所周知，博物館與考古學(xué)是相生相伴的機(jī)構(gòu)，必然承擔(dān)考古資料的展示工作。所以加強(qiáng)對博物館的利用，以人為本，盡量用生動、形象的方式將各類文物系統(tǒng)化的展示出來。在展示過程中，增強(qiáng)趣味性、互動性，融入考古學(xué)的基礎(chǔ)知識和文物保護(hù)的理念，引導(dǎo)公眾形成正確觀念。其次，講座是一種非常好的普及考古學(xué)知識的方式，專業(yè)人員可通過講座向公眾傳遞正確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊艑W(xué)知識，而且講座的舉辦相對比較容易，對于時間、空間的要求較小，且受眾面較大，所以應(yīng)當(dāng)努力發(fā)揮講座的集群效應(yīng)，定期舉辦考古學(xué)講座，使講座內(nèi)容系統(tǒng)化，擴(kuò)大聽眾人數(shù)與范圍，以取得更廣泛的效果。為加強(qiáng)公眾對講座的積極性，可以考慮在不威脅文物安全、不影響工作秩序的前提下，定期開放考古發(fā)掘現(xiàn)場，組織公眾實地的了解考古發(fā)掘過程。還有，我們知道電視媒體是公眾了解考古學(xué)的最主要方式，是公眾考古工作中不可忽視的渠道。但在利用時應(yīng)當(dāng)注意：要選擇主流媒體，考慮考古節(jié)目或新聞報道的客觀性、真實性。對于如何將專業(yè)語言轉(zhuǎn)化為公眾語言，應(yīng)必須有專業(yè)人士的參與，不可放任自流，任憑電視媒體以收視率為目的妄自加工考古資料。必須反對炒作，保持考古學(xué)的純潔性，要堅持嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)，不能為了迎合公眾的喜好就放棄科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，所有的科普釋讀必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上;不能偏離考古學(xué)公眾化的初衷。再次，是數(shù)字化時代，網(wǎng)絡(luò)具有強(qiáng)大的傳播力，其受眾面極大，方便快捷，時效性極好，具有相當(dāng)大的利用空間。我們必須加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的利用，創(chuàng)辦論壇、網(wǎng)站，發(fā)布考古信息與相關(guān)知識，同公眾進(jìn)行互動，使公眾更廣泛的參與其中。但在利用網(wǎng)絡(luò)的同時要注意法律監(jiān)督和道德輿論引導(dǎo)。最后，考古志愿者的選拔。選出一部分文化水平高、熱愛考古、樂于奉獻(xiàn)的公眾，以義工的形式，參與到考古工作中，了解考古工作，以其親身體驗，慢慢感染滲透其他公眾。
(二)文博學(xué)界觀念的轉(zhuǎn)變
學(xué)界掌握著最核心的資源，學(xué)界的態(tài)度決定了考古學(xué)能否公眾化。轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)科發(fā)展與文物保護(hù)都離不開公眾。所以學(xué)界要加強(qiáng)考古發(fā)掘的整理和研究，把堆積如山的考古資料轉(zhuǎn)化為公眾能理解的語言和其他學(xué)科可以利用的知識，轉(zhuǎn)化為通俗易懂的普及性讀物，提高民眾的文物保護(hù)意識。學(xué)界應(yīng)作為考古公眾化的主體，要發(fā)出有關(guān)公眾考古理念的更大的聲音，引起政府與社會更多的關(guān)注和重視，提供更多的政策、經(jīng)濟(jì)支持和公眾的理解與參與。
(三)公眾心態(tài)的轉(zhuǎn)變
學(xué)界觀念的轉(zhuǎn)變只是內(nèi)因，同時還需要外因的支持。民眾應(yīng)端正動機(jī)該改變過去只懷著關(guān)注文物經(jīng)濟(jì)價值的功利性的動機(jī)和目的來接觸考古學(xué)。培養(yǎng)文物保護(hù)的意識，承擔(dān)起作為國家公民和社會一份子的義務(wù)和責(zé)任，懂得更多地考古學(xué)和歷史學(xué)方面的知識和理念，將其作為一種文化素養(yǎng)和民族瑰寶，代代相傳;發(fā)揮主動性，關(guān)注考古學(xué)發(fā)展動態(tài)，進(jìn)行參觀博物館等活動。
公眾考古學(xué)活動實踐開展，使公眾真正的了解歷史進(jìn)程中發(fā)生過什么，我們現(xiàn)今擁有什么。通過實踐活動改變公眾對于考古學(xué)的誤解，破除“考古就是挖寶的”不正確想法，樹立起正確的考古學(xué)認(rèn)識觀，進(jìn)而促進(jìn)公眾樹立起文化資源的保護(hù)意識，帶動考古工作走向更美好的未來。
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