畢業(yè)論文的開(kāi)題報(bào)告模板
開(kāi)題報(bào)告是用文字體現(xiàn)的論文總構(gòu)想，簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明該選題的目的、目前相關(guān)課題究.下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的畢業(yè)論文的開(kāi)題報(bào)告模板，希望你們喜歡。
畢業(yè)論文的開(kāi)題報(bào)告模板
1 總述
開(kāi)題報(bào)告的總述部分應(yīng)首先提出選題，并簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明該選題的目的、目前相關(guān)課題究
情況、理論適用、研究方法、必要的數(shù)據(jù)等等。
2 提綱
開(kāi)題報(bào)告包含的論文提綱可以是粗線條的，是一個(gè)研究構(gòu)想的基本框架。可采用整句式或整段式提綱形式。在開(kāi)題階段，提綱的目的是讓人清楚論文的基本框架，沒(méi)有必要像論文目錄那樣詳細(xì)。
3 參考 文獻(xiàn)
開(kāi)題報(bào)告中應(yīng)包括相關(guān)參考文獻(xiàn)的目錄
4 要求
開(kāi)題報(bào)告應(yīng)有封面頁(yè)，總頁(yè)數(shù)應(yīng)不少于4頁(yè)。版面格式應(yīng)符合以下第3部分第2)項(xiàng)“格式”的規(guī)定。
開(kāi) 題 報(bào) 告
學(xué) 生：
一、 選題意義
1、理論意義
2、現(xiàn)實(shí)意義
二、 論文綜述
1、理論的淵源及演進(jìn)過(guò)程
2、國(guó)外有關(guān)研究的綜述
3、國(guó)內(nèi)研究的綜述
4、本人對(duì)以上綜述的評(píng)價(jià)
三、 論文提綱
前言、
一、
1、
2、
3、
二、結(jié)論
1、
2、
3、
三、
1、
2、
3、
四、論文寫(xiě)作進(jìn)度安排
畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告提綱 一、開(kāi)題報(bào)告封面：論文題目、系別、專(zhuān)業(yè)、年級(jí)、姓名、導(dǎo)師
二、目的意義和國(guó)內(nèi)外研究概況
三、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究?jī)?nèi)容
四、研究條件和可能存在的問(wèn)題
五、預(yù)期的結(jié)果
六、進(jìn)度安排
七、教研室可行性論證結(jié)論
關(guān)于青春的論文范文
帶給青春的啟示
摘 要：筆者將《我們無(wú)處安放的青春》定義為青春感懷片，因?yàn)槠洳粌H僅是懷舊層面的影像展示，也不因其單純地包含著一種追尋昨日美好的良好愿景，更多的是它在這樣一種懷舊的過(guò)程中，同時(shí)摻雜著參差的對(duì)照。片中蒙蒙這一角色與不同人物之間的橫向?qū)φ蘸兔擅勺陨斫?jīng)歷的前后對(duì)照所帶來(lái)的蒼涼的感傷，恰恰也是《我們無(wú)處安放的青春》帶給觀眾的審美體驗(yàn)的一種，而這樣一種蒼涼的審美過(guò)程，不僅為當(dāng)下炒得正熱的青春影視劇帶來(lái)一種別樣的啟迪，也更因其與生俱來(lái)的哲思性，為我們帶來(lái)了遠(yuǎn)高于文藝創(chuàng)作層面的啟示意義。 關(guān)鍵詞：懷舊;感傷;青春;蒼涼;啟示
在《我們無(wú)處安放的青春》之前，有《將愛(ài)情進(jìn)行到底》，在《我們無(wú)處安放的青春》之后，有《與青春有關(guān)的日子》以及更多，因此有人將《我們無(wú)處安放的青春》定義為：青春片，偶像片或者是情感片，在2007年《我們無(wú)處安放的青春》上映后，江一燕接受記者的采訪時(shí)，對(duì)記者關(guān)于《我們無(wú)處安放的青春》這三種定位都不認(rèn)同，但她也只是搖了搖頭，并未給出自認(rèn)為合理的定義?！段覀儫o(wú)處安放的青春》是中國(guó)第一部全膠片拍攝的電視劇，其藝術(shù)成就不言而喻，就其美學(xué)意蘊(yùn)和故事所傳達(dá)出的人文情懷，筆者將其定義為青春感懷片。因?yàn)椤段覀儫o(wú)處安放的青春》不僅僅是流露出一種懷舊的情緒，更有一種感傷的啟示在里面，這種啟示，正是在懷舊的過(guò)程中，在對(duì)往日美好的追憶和在與今昔的對(duì)比中得到的生命感悟。
一 懷舊：美好的追憶
“人們總是偏愛(ài)往事，然而往事就像一泓毫無(wú)偏袒的清泉，不管你是嚇一跳，還是不敢認(rèn)，映出來(lái)的倒影都是你。人們也習(xí)慣珍藏記憶，記憶就像天真少年在書(shū)本里夾著的殘花枯葉，是著意留春，緬懷過(guò)往的念物，而這念物又常常使人舉目茫茫，仿佛失去了什么不可再得的東西，因?yàn)橛洃浛偸菫V掉了許多雜質(zhì)，比實(shí)際的過(guò)去要美好得多。所以就未免常常成為現(xiàn)在的反襯了。”①
因此，藝術(shù)家們擅長(zhǎng)懷舊，他們習(xí)慣用一次次的回憶來(lái)跳出現(xiàn)實(shí)，哪怕往日往事本身已不再具有現(xiàn)世的啟示意義?；貞浀囊矁H僅是記憶中美麗的樣子。在小說(shuō)中，周蒙當(dāng)然愿意回憶往事，唯有在過(guò)去的日子里，才會(huì)出現(xiàn)疼愛(ài)自己的媽媽?zhuān)€有發(fā)誓要守候自己今生今世的李然小爸爸，而現(xiàn)實(shí)中，卻是自己遠(yuǎn)在別國(guó)、另有新歡的丈夫潘多，她不愛(ài)潘多，卻為了生存要嫁給他做妻子;她所有的愛(ài)情都給了李然，卻要把女孩子最珍貴的東西全部留給潘多;在往日里，周蒙是那樣一個(gè)純粹而潔白的形象，以至于自己閉上眼睛甘心交給李然的時(shí)候，卻令李然停下了手腳，頓覺(jué)發(fā)慌，而現(xiàn)在，周蒙卻要為了與另外一個(gè)男人的未婚先孕去流產(chǎn)……然而這種種的一切，發(fā)生的又是這樣順理成章，現(xiàn)實(shí)是，很少再會(huì)有女人愿意為了拋棄自己的男人而殉情或者孤獨(dú)終生。周蒙最后一次見(jiàn)到李然時(shí)，是這樣一種情境：“可是，后來(lái)，在她無(wú)牽無(wú)掛的靜中，李然覺(jué)出了悲傷。她不是不在意，她是不相信她不會(huì)失去。”小說(shuō)的作者呂挽將這種“她是不相信她不會(huì)失去”稱(chēng)之為“現(xiàn)代人明智的悲觀主義”。要拍出這樣一種現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代感，是不需要?jiǎng)佑脤?zhuān)為美和藝術(shù)而生的膠片的。而電視劇《我們無(wú)處安放的青春》不是要像小說(shuō)中一樣，完整地展現(xiàn)一個(gè)從少女變?yōu)樯賸D的周蒙，它是要攫取蒙蒙一生中最燦爛的一段，永遠(yuǎn)地定格封存在屬于每一個(gè)妙齡女子的花樣年華，這是一種站在今時(shí)今日的回望，也是一種帶著沉思的懷舊。而“懷舊(就像記憶、追憶和懷想)深深地牽涉到對(duì)我們是誰(shuí)、我們要干什么，以及……我們要去哪里的認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)而言之，懷舊是一種我們?cè)谟罒o(wú)止境地建構(gòu)、維護(hù)和重構(gòu)身份的過(guò)程中所采用的一種方法或者更好的說(shuō)法是，一種更容易使用的心理鏡頭。”②顯然，在拍攝心理鏡頭也即主觀鏡頭方面，數(shù)字拍攝遠(yuǎn)不具備電影膠片的感染力與滲透力，因?yàn)?ldquo;電影的意義除了具有社會(huì)性外，它還有一層更有意義的一點(diǎn)是，可以從中捕捉到人類(lèi)心理歷程中的無(wú)意識(shí)場(chǎng)景。”③所以，在為了鋪展懷舊這樣一種情緒抑或氛圍時(shí)，膠片拍攝是最佳選擇，恰可用于拍攝追憶與留戀的心理。此外，也只有在一張張從眼前晃過(guò)的膠片中，才能使人體悟出一種終有一日，這些故事都將會(huì)隨著薄薄的膠片而泛黃、卷角、被風(fēng)吹走的感覺(jué)。導(dǎo)演不惜重金和精力選擇膠片拍攝，無(wú)非也是追求這樣一種意境與美感，這樣的美，體現(xiàn)在李然騎自行車(chē)帶著像飛翔的小鳥(niǎo)一樣的蒙蒙穿梭在大學(xué)校園;這樣的美，體現(xiàn)在李然捧著一大束百合花，拉著蒙蒙的小手，游蕩在寂靜的胡同;這樣的美，體現(xiàn)在微微地閃著暖紅色燈光的暗房中，李然的頭觸碰著顫抖著的一張張膠片，輕輕地親吻蒙蒙緊閉的雙眼。然而這些美，始終會(huì)如過(guò)眼云煙，從記憶中抹去，不留下一絲痕跡，而李然，這個(gè)投射著導(dǎo)演無(wú)盡情懷的角色，不僅是一個(gè)擅長(zhǎng)拍照的日?qǐng)?bào)記者，更是一個(gè)要去發(fā)現(xiàn)美，留住美的使者。李然鏡頭中的蒙蒙，正是男人們理想中的女子形象：?jiǎn)渭儭⒚髅?、恬淡、?yōu)雅……李然只愿沖印、放大這樣一個(gè)女子的面龐，透著不諳世事，與世無(wú)爭(zhēng)，這也是世間所有男子夢(mèng)寐以求的女子的姣好面容。正是這樣一種男性心理的鏡語(yǔ)展現(xiàn)，使得《我們無(wú)處安放的青春》有一種清新脫俗之感。
從八十年代末九十年代初到新世紀(jì)十年來(lái)，充斥銀幕的女性形象中，先是張藝謀鏡頭下充滿(mǎn)誘惑力的敞開(kāi)的身體，后是第六代導(dǎo)演中或頹廢，或憂(yōu)傷的城市表征符號(hào)，不然就是現(xiàn)實(shí)世界里精煉能干的新女性形象。人們從張揚(yáng)肆意的美，轉(zhuǎn)而接受逼真中性的美，卻唯獨(dú)跳過(guò)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性美的向往和追尋。而蒙蒙這一形象無(wú)疑將中國(guó)影視劇中的女性表象又一次帶到了青春化的“東方主義女性景觀”面前。
“東方主義女性景觀”下的女性，要符合孔子“怨而不怒，樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美標(biāo)準(zhǔn)，也就是要做到美與善的統(tǒng)一，文與質(zhì)的和諧，在道德規(guī)約下，實(shí)現(xiàn)崇高與美的并存。“在崇高里，道德和情感破例地結(jié)合起來(lái)，不過(guò)是以否定的方式結(jié)合起來(lái)的：我們所感覺(jué)到的是理性如何無(wú)限地超越感覺(jué)。”④《我們無(wú)處安放的青春》中，李然與蒙蒙十年后的再次相遇，本該發(fā)生的一切，都沒(méi)有發(fā)生，就像本不該發(fā)生一樣。小說(shuō)里，李然有一句話，“只有在做了以后你才知道能不能承受，可是我告訴你，人比自己想象的脆弱，道德的意義就是保護(hù)這種脆弱。”就是這番話，成全了純?nèi)坏拿擅?，使得他們的故事不帶一點(diǎn)兒俗氣。 東方主義女性要像《管子》中所說(shuō)的，做到“虛一而靜”，虛是排除欲念，忘我的情懷，一是專(zhuān)心投入地做應(yīng)該做的事情，只有這樣，才能平靜地認(rèn)清和對(duì)待迎面而來(lái)的人和事。小說(shuō)中：“即使這一生她都不能再與他相見(jiàn)，即使他讓她失望，即使最終她不跟他走，她還是會(huì)等他的。不是為一個(gè)結(jié)果，而是一種心情。”、“半透明的冬夜里，寧?kù)o淹沒(méi)了過(guò)去以及未來(lái)，那么空靈而沉重的，如同小鳥(niǎo)跳動(dòng)著的心臟，嬰兒印下的足跡，我們無(wú)處安放的青春。”體現(xiàn)在畫(huà)面上的則是蒙蒙在靠山屯小學(xué)的閣樓上住下，每天深夜，她依舊給李然寫(xiě)著一封封的信，然后再小心翼翼地把它們裝進(jìn)木盒里，好像隨時(shí)都會(huì)寄出去，正如很多年前一樣的，不曾終止過(guò)。
老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而“自然”就是“自在本身”應(yīng)有的樣子，它“先天地生，獨(dú)立而不改，周行而不殆”，然而老子“不知其名，字曰之道。”但在莊子看來(lái)，這種“道”恰恰才是客觀存在中最高尚、絕對(duì)的美。只有除去對(duì)世事的思慮，忘卻貧富是非，將生死置之度外，才能使自己的心境如初生的太陽(yáng)那樣清明洞徹。片子里，短短的時(shí)間內(nèi)，蒙蒙失去了生命中最?lèi)?ài)的兩個(gè)男人，接下來(lái)，她又被實(shí)驗(yàn)小學(xué)開(kāi)除。這之后，她只是無(wú)助、孤單地喃喃哭泣“為什么你們都不要我?”，卻沒(méi)有急于為自己尋找出路，她去看望了身在北京的好朋友戴妍，卻沒(méi)有像小說(shuō)中寫(xiě)的那樣，要留在北京，留在哥哥嫂嫂身邊，或者遇上一個(gè)還算合適的男人，把自己嫁了。片子里的蒙蒙從來(lái)都不向往大城市，她一心只想回到自己來(lái)的地方，或者隨便什么地方，于是，她在靠山屯車(chē)站偶然地下了火車(chē)，又在那里偶然地做了鄉(xiāng)村教師，每天跟一群小朋友蹲在泥巴地上，用粉筆勾勒出心中的歲月，或者讓一群小孩子圍坐在她的身邊，用自己曾經(jīng)的相機(jī)拍出此刻的自己。和太多受到良好教育的女孩兒相比，蒙蒙的沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有追求的生活，在某種程度上，卻無(wú)意識(shí)地暗合了古語(yǔ)中的“女子無(wú)才便是德”。這種受過(guò)良好教育，有著良好品行，卻又無(wú)欲無(wú)求的女子形象，是對(duì)傳統(tǒng)女子形象的改良;這種透著青春氣息的東方主義女性正是現(xiàn)代男性冥冥之中對(duì)“小女人”的向往，因?yàn)檩^之性感誘惑的女性，男性反而能從“小女人”身上感到一種易于駕馭的輕松;較之堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女性，男性恰能從“小女人”的依戀中獲得虛榮心的滿(mǎn)足;而較之成熟干練的女性，男性則能從“小女人”這里呼吸到一縷新鮮而自由的空氣。
到了王國(guó)維這里，他把人生中真正的悲劇看做一種美，但是這種悲劇并不是盲目地將命運(yùn)推到人生面前的噩運(yùn)，也不是遭遇某一惡人的陷害或敵對(duì)，而是普通的人和人之間種種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的必然結(jié)果，面對(duì)這樣的悲劇，要做到“入乎其內(nèi)，出乎其外”，也就是要勇敢地體驗(yàn)這種慘淡的人生，并采取一種超然外物、默然靜觀的態(tài)度，即所謂“出乎其外，故有高致”?？梢哉f(shuō)，《我們無(wú)處安放的青春》中，蒙蒙正是這樣一個(gè)悲劇性的人物，在與種種人的交往中，她只能回到獨(dú)孤的自我，從這個(gè)層面上講，蒙蒙是悲哀且憂(yōu)傷的，卻也是美的，甚至是美到極致的。因?yàn)榕潞诘乃坏靡阎荒茉诤谝估铼?dú)自哭泣;因?yàn)樯碜尤醯乃荒芸孔约禾羝鸨鈸?dān)去井邊抬水喝;她從來(lái)都不想離開(kāi)江城，也不想讓爸爸和李然離開(kāi)她，然而她所有的不愿意都成為了現(xiàn)實(shí)，只是她沒(méi)有過(guò)多的抱怨，但這并不只是一種堅(jiān)強(qiáng)，而更是一種堅(jiān)守，因?yàn)樗饝?yīng)爸爸在臨走前留給她的信，她答應(yīng)爸爸要戰(zhàn)勝孤獨(dú)，笑對(duì)人生。這種優(yōu)美的姿勢(shì)不是一種崇高的形象，然而“崇高的性質(zhì)激發(fā)人們的尊敬，而優(yōu)美的性質(zhì)則激發(fā)人們的愛(ài)慕”。⑤
尼采在《悲劇的誕生》中寫(xiě)道：“如今的人被剝奪了神話，饑渴地站在他的全部過(guò)去之中，必須瘋狂地挖掘以尋找自己的根，哪怕它是深埋在最久遠(yuǎn)的古董之中。”⑥這也是人們爭(zhēng)相懷舊的真意，當(dāng)往日之美好離我們漸行漸遠(yuǎn)，與往事有關(guān)的浮光掠影也愈漸彌散，我們便禁不住去追憶，渴望記住如夢(mèng)如幻的場(chǎng)景中哪怕是那最后一瞥的短暫與美好。這種帶有撫慰性的回憶，也是一種對(duì)于未來(lái)的夢(mèng)想，更是對(duì)某一段過(guò)去，和這段過(guò)去中的人和事的修繕與彌補(bǔ)，“用本雅明的話說(shuō)：‘恰是現(xiàn)代可以喚起遠(yuǎn)古，每一個(gè)時(shí)代都?jí)粝雽?lái)另一個(gè)的時(shí)代，而在夢(mèng)想的同時(shí)也藉此修正了過(guò)去的那一個(gè)時(shí)代。’……這一種吊詭的時(shí)間觀念，恰可用來(lái)解釋?xiě)雅f。”⑦
二 感傷：對(duì)照的蒼涼
蒼涼是一種參差的對(duì)照，世故是一場(chǎng)刻骨的悲涼。“蒼涼之所以有更深長(zhǎng)的回味，就因?yàn)樗袷[綠配桃紅，是一種參差的對(duì)照。”⑧但是，這種參差的對(duì)照明顯有別于大紅配大綠的撞色奪目，“這種對(duì)照并不強(qiáng)烈，而是一種日常生活中的對(duì)比，‘極端病態(tài)與極端覺(jué)悟的人究竟不多。時(shí)代是這么沉重，不容那么容易就大徹大悟。’”⑨這種對(duì)照既不強(qiáng)烈，也不刺激，更無(wú)意反襯或烘托出人物的悲壯或崇高，這種參差的對(duì)照只是在悲涼的世故中做出的淡淡而遲緩的回應(yīng)，但并不是因?yàn)檫t緩而麻木了情感，卻反而凸顯出一種東方主義女性特有的“怨而不怒，哀而不傷”或者是“虛一而靜”抑或是“入乎其內(nèi)，出乎其外”。也只因這種淡淡而遲緩的回應(yīng)，才使得類(lèi)似于“背影與回眸之間”這樣虛幻飄渺的對(duì)照顯得愈發(fā)柔美格致并意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。
在《我們無(wú)處安放的青春》中，杜曉彬追隨李然來(lái)到了西藏的普蘭，陪伴李然共患難，在風(fēng)雨交加的深夜，杜曉彬和李然在越野車(chē)上沉睡了一晚，而蒙蒙依然守在江城的家中，蜷縮在電話旁，等待著李然的電話;當(dāng)李然帶著杜曉彬到山南采風(fēng)攝影，蒙蒙則暗自下定決心要養(yǎng)好身體去西藏尋找李然;當(dāng)李然拉著杜曉彬去買(mǎi)結(jié)婚的戒指，蒙蒙則給李然寄來(lái)一封講述來(lái)生再相遇的情信，訴說(shuō)著下輩子仍要做李然的女人……自始至終，蒙蒙與杜曉彬沒(méi)有面對(duì)面的接觸，然而這兩個(gè)人正存在著一種參差的對(duì)照，杜曉彬?qū)钊坏膼?ài)是一種熾烈，然而蒙蒙對(duì)李然的愛(ài)并不比杜曉彬少一些，只是相對(duì)于主動(dòng)出擊的杜曉彬，蒙蒙的節(jié)拍稍顯慢了些，勇氣也稍顯欠缺;蒙蒙對(duì)李然的愛(ài)是只能用美好來(lái)形容的情感，然而杜曉彬?qū)钊灰膊粌H僅是出于女人占有欲的掠奪，蒙蒙可以用善良單純來(lái)描繪，然而卻也絕不能用邪惡或骯臟來(lái)辱罵杜曉彬。因此，在這場(chǎng)無(wú)所謂善惡是非的感情角逐里，沒(méi)有聲嘶力竭的挽回，沒(méi)有歇斯底里的哭鬧，甚至沒(méi)有開(kāi)誠(chéng)布公的聲討。 對(duì)周蒙來(lái)說(shuō)，李然的離開(kāi)與爸爸的去世也形成了一種相互輝映又有所不同的對(duì)照，在愛(ài)情與親情這兩種社會(huì)人際關(guān)系中，蒙蒙并沒(méi)有將兩者清晰地劃分開(kāi)來(lái)，她只是忍不住地悲泣道：“為什么你們都不要我?”這一個(gè)“都”字顯出蒙蒙已經(jīng)把人情的各種疏遠(yuǎn)混為一種，即使不盡相同，也只是蔥綠與桃紅般不逼人、不顯眼的對(duì)照，她把這種參差的對(duì)照看作是各種悲涼世故中的一種，是孤獨(dú)而倉(cāng)皇的宿命一種，也是一種終會(huì)發(fā)生，令人感傷卻無(wú)力改變的現(xiàn)時(shí)一種。
周蒙將發(fā)生在周遭的一切歸結(jié)為唯一的不幸：孤立的身份。這種被孤立之感，正是蒙蒙蒼涼美感的來(lái)源，被孤立的身份使得她沒(méi)有力量做出驚天動(dòng)地，敢愛(ài)敢恨的舉動(dòng)。周蒙沒(méi)有親人，所以沒(méi)有港灣可以?？?周蒙沒(méi)有朋友在身邊，因而不會(huì)有人帶她去西藏找回李然，甚至沒(méi)有人幫助蒙蒙去思索究竟是為什么她會(huì)把李然弄丟了，當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候的蒙蒙自己，是絕對(duì)不會(huì)想到愛(ài)情需要雙方同時(shí)邁出艱難的一步，她以為她在原地靜靜地等待，她的李然就會(huì)準(zhǔn)時(shí)回來(lái)，或許后來(lái)她想到了，只是她愿意去做的時(shí)候已經(jīng)來(lái)不及了。所以，蒙蒙不會(huì)怪杜曉彬，也不會(huì)怪李然。當(dāng)李然再次來(lái)到靠山屯，在秋葉下，李然站立在公路的這一邊，輕聲呼喚蒙蒙的名字，已經(jīng)是一名鄉(xiāng)村教師的蒙蒙歪歪斜斜地從橫梁自行車(chē)上跌下來(lái)，緊接著，是依舊恍惚卻純凈的回眸一瞥，這正是李然渴望捉住的最后一瞥，是對(duì)已經(jīng)失去并且永遠(yuǎn)不可再得的美好事物心存的最后一絲掛念。李然想要再次擁抱蒙蒙，蒙蒙答應(yīng)了，李然想要解釋?zhuān)擅蓞s拒絕了，因?yàn)槊擅杉幢悴欢?，卻根本不曾怪罪過(guò)，李然舍不得松開(kāi)蒙蒙，卻接到杜曉彬出事入獄的電話，蒙蒙就這樣把李然放走了。李然是杜曉彬的丈夫，是一個(gè)四歲女兒的爸爸，她們都有理由得到李然，而只有自己是孤單一人，不屬于任何人，也沒(méi)有任何人屬于她，蒙蒙只能清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)，這個(gè)令她無(wú)法改變的一點(diǎn)，所以，蒙蒙知道自己是會(huì)失去李然的，至于別的，是沒(méi)有人去幫助蒙蒙參悟透徹的。
張愛(ài)玲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“世事人生之蒼涼不在于過(guò)程，而在于回首的那一剎……”周蒙的美，正是聚焦在她歪歪斜斜地從車(chē)上倒下后，只是聞聲而去卻并未帶任何期望的一個(gè)回眸，她早已剪成齊耳短發(fā)，換上了艷麗卻有幾分稚拙的小棉襖;她早已習(xí)慣了自己迎風(fēng)蹬著橫梁車(chē)而不是坐在李然前面吹著口香糖。這種種的習(xí)慣正是養(yǎng)成于緩緩歲月的參差對(duì)照以后，正是這樣一種安于現(xiàn)狀，不期望有所改變的心境，才使得原本簡(jiǎn)單的蒙蒙身上具有了現(xiàn)代性中所謂的“蒼涼美學(xué)”的啟示意義。
三 致青春：感懷的啟示意義
按照李歐梵對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中女性形象的解讀，蒙蒙也如同是張愛(ài)玲筆下的大多數(shù)女子，她是“不徹底的人物，她不是英雄，但她是這時(shí)代的廣大的負(fù)荷者。因?yàn)樗m然不徹底，但究竟是認(rèn)真的。她沒(méi)有悲壯，只有蒼涼。悲壯是一種完成，而蒼涼則是一種啟示。”李歐梵這樣描述張愛(ài)玲的創(chuàng)作生活，他說(shuō)“張愛(ài)玲一直在寫(xiě)世紀(jì)末的主題，而別的作家，特別是革命作家，卻拼命在‘時(shí)代的浪尖’上搖旗吶喊，展望光明的未來(lái)。然而這個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)的雄偉壯烈的烏托邦心態(tài)，終于經(jīng)過(guò)幾段悲壯的集體經(jīng)歷而回歸‘蒼涼’。在世紀(jì)將盡的時(shí)候，一般人仍然不知所措，于是又開(kāi)始做起二十一世紀(jì)是屬于中國(guó)的民族美夢(mèng)了。唯獨(dú)張愛(ài)玲看得開(kāi)，她從不相信‘歷史的洪流’，卻從日常生活的小人物世界創(chuàng)造了另一種‘新傳奇’。時(shí)代可以像‘影子似地沉沒(méi)下去’，但張愛(ài)玲的小說(shuō)藝術(shù)，卻像神話一般，經(jīng)過(guò)一代代的海峽兩岸作者和讀者的愛(ài)戴、詮釋、模仿、批評(píng)和再發(fā)現(xiàn)而永垂不朽。”⑩這段關(guān)于張愛(ài)玲文學(xué)現(xiàn)象的解讀也可用來(lái)解釋藝術(shù)界對(duì)于青春題材影視劇的創(chuàng)作。當(dāng)社會(huì)主體價(jià)值觀集體傾向于積極入世的現(xiàn)實(shí)男女，諸如《奮斗》、《我的青春我做主》等一系列弘揚(yáng)主旋律的影視劇歌聲嘹亮地喚醒我們沉睡中的夢(mèng)之時(shí) ，《我們無(wú)處安放的青春》卻悄悄伸出一雙溫柔的手，將激昂的音調(diào)放低，用絕不能算是靡靡之音的旋律舒緩了我們?cè)陝?dòng)的情緒，也啟示著以后的青春題材影視劇創(chuàng)作?！段覀儫o(wú)處安放的青春》所蘊(yùn)含的啟示意義最集中的體現(xiàn)則是在張藝謀的純愛(ài)題材電影《山楂樹(shù)之戀》中。
有人這樣評(píng)價(jià)張藝謀之前的民族寓言式電影，“張藝謀的影片已經(jīng)成了一種想象性書(shū)寫(xiě)的可理解的形式，這種書(shū)寫(xiě)的對(duì)象是這樣的一個(gè)‘中國(guó)’，它據(jù)信存在于過(guò)去而其意識(shí)形態(tài)力量一直徘徊至今。……對(duì)事物、人物和敘述的使用并非出于對(duì)其自身的需要，而是因?yàn)樗鼈兯哂械年P(guān)于‘種族’的集體性、致幻性的含義”。B11的確，在張藝謀早期的紅色系列電影中，《紅高粱》、《菊豆》或者《大紅燈籠高高掛》里面的女人總是充分張揚(yáng)自己青春的欲望，盡情展示自己青春的身體，以此來(lái)暗示五千年來(lái)性壓抑下的中國(guó)個(gè)體意識(shí)的蘇醒。從這樣一個(gè)層面上說(shuō)，這些電影中的女性所承擔(dān)的責(zé)任遠(yuǎn)大于作為女人本身，她們要代為訴說(shuō)的是整個(gè)中國(guó)的傷痛。而《我的父親母親》雖為一部主題較為簡(jiǎn)單的懷舊愛(ài)情電影，然而影像的表達(dá)卻始終沒(méi)有擺脫張藝謀紅色系列的經(jīng)典范式，依舊是濃烈而喧鬧。直到《山楂樹(shù)之戀》，張藝謀第一次用樸素真摯的畫(huà)面來(lái)展示青春中最純愛(ài)的一段，這在張藝謀自己，之前是沒(méi)有過(guò)的，不能說(shuō)他一定是受到了《我們無(wú)處安放的青春》所帶來(lái)的影響，但起碼可以說(shuō)明，張藝謀認(rèn)可了青春懷舊題材的愛(ài)情片是可以像《我們無(wú)處安放的青春》那個(gè)樣子去拍的。
以上皆是《我們無(wú)處安放的青春》在懷舊的過(guò)程中，由對(duì)比的蒼涼這樣一種感傷情緒所帶來(lái)的最直接的啟示意義。而“懷舊”其實(shí)可以分為兩種，“懷念這舊日的種種，既有回到他(懷舊的‘回復(fù)性’或‘恢復(fù)性’)的沖動(dòng)，更有認(rèn)清(懷舊的‘反思性’)他的冷靜。”B12前一種懷舊僅僅是從記憶中挖掘出曾經(jīng)存在而此刻所欠缺的，以此達(dá)到一種自足的慰藉，也即體現(xiàn)了懷舊的撫慰性，而后一種懷舊，則是引領(lǐng)我們走回眼前的現(xiàn)實(shí)，帶著一種哲思的體會(huì)，用以解釋當(dāng)下以及以后的生活，也即懷舊的哲理性。波茵曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“懷舊不在于渴望對(duì)象的失落，而在于它在時(shí)間和空間上的轉(zhuǎn)移”， 同時(shí)，懷舊應(yīng)當(dāng)是“眷戀于廢墟、時(shí)間和歷史的余暉，以及另一個(gè)地方和另一個(gè)時(shí)代的夢(mèng)幻。”因而，感懷，所謂懷舊與感傷的真正旨意并不僅僅是從舊日的存在之中挑出美好的一部分來(lái)安撫對(duì)此時(shí)的不滿(mǎn)，更主要的，也要從過(guò)去的點(diǎn)滴中選出不那么美好的一些，在懷舊與感傷的過(guò)程中，為之做一次美的織補(bǔ)，在這樣一種回首與思索中，使得我們心中對(duì)美好的概念日漸明晰，也使得我們對(duì)心中的美好倍加珍惜。此為懷舊，或者說(shuō)是感懷所帶給我們的表象之后更深一層的啟示意義。
注釋?zhuān)?/p>
①B12劉曉希：《看似鴛鴦蝴蝶，不一樣的年代有關(guān)懷舊》，《金山》2012年第6期。
?、冖踇美]張英進(jìn)：《影像中國(guó)當(dāng)代中國(guó)電影的批評(píng)重構(gòu)及跨國(guó)想象》，胡靜譯，三聯(lián)書(shū)店2008年版，第323頁(yè)。
④[英]特里·伊格爾頓：《審美意識(shí)形態(tài)》，王杰等譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第83頁(yè)。
?、輀德]康德：《論優(yōu)美感與崇高感》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第6頁(yè)。
?、轠德]尼采：《悲劇的誕生》，周?chē)?guó)評(píng)譯，三聯(lián)出版社1986年版，第387頁(yè)。
⑦⑧⑨⑩李歐梵：《上海摩登》，北京大學(xué)出版社2005年版，第164頁(yè)，第109頁(yè)，第109頁(yè)，第110頁(yè)。
B11周蕾：《原始的情感：視覺(jué)性、性欲、民俗學(xué)與當(dāng)代中國(guó)電影》，轉(zhuǎn)引自[美]張英進(jìn)著、胡靜譯《影像中國(guó)當(dāng)代中國(guó)電影的批評(píng)重構(gòu)及跨國(guó)想象》，三聯(lián)書(shū)店2008年版，第253頁(yè)。
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