教育理論論文特輯
教育理論論文如何寫?下面是小編整理的一些關(guān)于教育理論論文的范文，歡迎閱讀，希望對(duì)你有幫助。
論教育之“五態(tài)
1 政態(tài)師德
1. 1 敬業(yè)為本
敬業(yè)悟道，每行每業(yè)都有其自身的道，教師從事教育職業(yè)，首先應(yīng)該明確、認(rèn)識(shí)、參悟其道。教育人，首先敬其業(yè)，在于明確教育的特殊性，其特殊在于，教育工作的對(duì)象特殊，教育面對(duì)的是千千萬(wàn)萬(wàn)性格迥異、個(gè)性突出、靈活獨(dú)立之靈魂。教育不能也不是簡(jiǎn)單技藝，而是靈魂互動(dòng)之交流，是流淌于心靈之上的輝映。在杜威看來(lái)，民主社會(huì)的維持和改善，依賴于教育。他轉(zhuǎn)引賀拉斯曼的話說(shuō): 教育是我們唯一的政治安全; 在這個(gè)船以外，只有洪水。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō): 公共學(xué)校是人類的最大發(fā)現(xiàn)。其他社會(huì)機(jī)關(guān)是醫(yī)療的和補(bǔ)救的。這個(gè)機(jī)關(guān)是預(yù)防的和解毒的。教育的意義重大，故師者之責(zé)任重大，敬畏之心、責(zé)任之感應(yīng)時(shí)刻放良心之上，正如夸美紐斯所言: 在靈魂的運(yùn)動(dòng)里面，最重要的轉(zhuǎn)輪是意志;鐘錘是那些左右意志的欲望與情愛。擒縱輪是理性，它能衡量并決定什么事情或什么地方應(yīng)當(dāng)追求或避免，和應(yīng)追求或避免到什么程度。意志與理性可以讓從事教育的人多一分羞恥心與良心，面對(duì)腐蝕之風(fēng)、名利之惑，多一分矜持與定力。
1. 2 樂業(yè)為上
《論語(yǔ)》曰: 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。即教者樂業(yè)，樂于精進(jìn)，樂于鉆研，樂于奉獻(xiàn)，樂在其中。教師職業(yè)人生的幸福。在英國(guó)的牛津大學(xué)，其古老的大學(xué)當(dāng)中導(dǎo)師是終身不娶不婚的，一輩子以交付學(xué)問(wèn)，鐘情學(xué)術(shù)，有著幾近僧侶的信仰乃至虔誠(chéng)，一輩子生活在學(xué)院里面，與學(xué)生同食同住，學(xué)習(xí)生活在一起，樂于奉獻(xiàn)，并將此視為樂事，而不覺苦。德國(guó)的巴特爾說(shuō)過(guò)，教師給予學(xué)生的愛如甘露，也如春風(fēng)，是能喚醒心靈的，也是融合情感的; 教育是充滿智慧和靈性的愛。教育者的愛，還不同于人世間的其他類別的情愛，因?yàn)榻逃?dāng)中的愛，充盈著靈性與智慧。
2 業(yè)態(tài)專業(yè)
2. 1 海闊天空
業(yè)宜精勤。習(xí)近平主席所提工匠精神，每一份職業(yè)都是一份業(yè)，善于鉆研業(yè)務(wù)是每一位教育工作者終身不斷的進(jìn)取方向; 業(yè)務(wù)的世界沒有最好，只有更好，今時(shí)今日的教育教學(xué)已經(jīng)完全不同過(guò)去，信息時(shí)代的來(lái)臨，互聯(lián)網(wǎng)完全進(jìn)入生活，教育教學(xué)如何走入各級(jí)各類網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，輻射更大的影響。學(xué)養(yǎng)豐富此其一，格物致知，正心誠(chéng)意，教育事業(yè)還需要不斷的開拓與進(jìn)取，銳意改革，變化才是永恒的主題，教育教學(xué)面對(duì)的是有血有肉之魂靈，故沒有什么教育理論是一成不變的; 亞里士多德指出，教育改革創(chuàng)新必須是基于實(shí)踐進(jìn)行的，而不是簡(jiǎn)單層次的創(chuàng)新，必須是思想與腳步同時(shí)并進(jìn)的。
2. 2 腳踏實(shí)地
一線的教育學(xué)者、教育人員都是直接與教育打交道的，教育理論不能接地氣，將永遠(yuǎn)是理論而被束之高閣，教育需要交往，需要人與人之間的互動(dòng)，需要溫度，古往今來(lái)，古今有影響力的教育家無(wú)不是與學(xué)校息息相關(guān)的。蘇霍姆林斯基指出，教師應(yīng)試圖了解學(xué)生的所有，細(xì)微之處乃至個(gè)性、愛好、傾向、情感、能力等等，每一個(gè)孩子都是特別的，個(gè)人家庭情況、成長(zhǎng)背景乃至經(jīng)歷都是不同的，只有教師們各自發(fā)力，教師群體的價(jià)值才能匯聚成一股巨大的精神力量，鼓舞學(xué)生，鼓勵(lì)進(jìn)步。據(jù)史書記載，我國(guó)唐朝博士既學(xué)識(shí)廣博，又善于講解，而且在講解的過(guò)程中還有自己的獨(dú)立見解，并不是照本宣科。如博士徐文遠(yuǎn)講經(jīng)多立新義，對(duì)先儒異論，皆定其是非，然后詰駁諸家，又出己意，博而且辨，聽者忘倦。中外這種腳踏實(shí)地、扎實(shí)為學(xué)的精神是共通一致的。
3 心態(tài)文化
3. 1 慢工細(xì)活
教育是慢的藝術(shù)。一池荷花，有的艷麗綻放、有的含苞待放、還有的嫩苞未盟。相信歲月，相信種子，就會(huì)有足夠的耐心，靜待花開荷花也一定會(huì)各按其時(shí)，次第開放，各美其美; 讓孩子有機(jī)會(huì)外出踏青、去海邊聽海的聲音、去小河里抓魚等，重新找回身體里的渴望。教育并非進(jìn)入基地組織魔鬼訓(xùn)練營(yíng)，中小學(xué)生起早貪黑，抓緊補(bǔ)習(xí)，杜威說(shuō): 如果教育者的努力不與兒童主動(dòng)而獨(dú)立進(jìn)行的一些活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，那么，教育就會(huì)變成外來(lái)的壓力和強(qiáng)迫。這樣的教育固然可能產(chǎn)生一些外在的效果，但鮮能稱之為教育。教育呼喚停下匆忙腳步，傾聽心靈，保護(hù)積極性，呵護(hù)向善性?，F(xiàn)在的學(xué)校，都愿意做收割機(jī)，不愿意做播種機(jī)，這是社會(huì)浮躁病癥在教育上的表現(xiàn)。所謂掐尖教育就是教育的不勞而獲、圈地運(yùn)動(dòng)。將快秉承為黃金定律。把孩子們的時(shí)間空間全部填滿了，就像把瓶子的水加滿了一樣，其實(shí)是做無(wú)用功。躬行實(shí)踐，慢工才能出細(xì)活，教育不能一味地求快。
3. 2 悠揚(yáng)悠哉
民間智慧其中有一條即舒適生活，不追求假大空，生活就是真實(shí)當(dāng)下，從民間智慧也能得到啟發(fā); 教育，是一種以特而別之的方式，靜悄悄、似有若無(wú)、潛移默化、發(fā)人深省地溝通靈魂之學(xué)問(wèn)。貴在緘默，重在深遠(yuǎn); 它不僅僅是有意義的，它還是美的! 杜威所指: 一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與和分享人生的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程從人一出生就已不知不覺地開始了，并持續(xù)地塑造他的能力，浸潤(rùn)他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，喚醒他的感情和情感。此種浸潤(rùn)、形成、鍛煉、喚醒無(wú)不是悠揚(yáng)之境界所能及的。悠揚(yáng)之境界，可以是一個(gè)美麗的傳說(shuō)，也可以是一場(chǎng)震撼心靈之電影，猶如電影《全民目擊》中的龍背山的傳說(shuō)，教人向善、向真。其悠揚(yáng)在于，潤(rùn)物無(wú)聲，沒有單純的說(shuō)教，沒有形式的課堂，也不是刻板的灌輸，這樣一種悠揚(yáng)的境界，可以是一朵小花、一片樹葉、一顆露珠、一個(gè)微笑等等，要感恩每一種陪伴、感謝一起做過(guò)的看似無(wú)聊的事情，藝術(shù)旨在傳達(dá)生活哲學(xué)，師者的作用在于導(dǎo)也。魯迅先生說(shuō)過(guò): 游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使。玩也是一種出路，玩得高明是一種境界，玩可以悠揚(yáng)人的靈魂，熨平周期，收蓄有力。彈簧原理也詮釋著這樣一層道理; 教者適宜悠揚(yáng)之心態(tài)，切忌威逼緊迫，強(qiáng)行逼近。媒體報(bào)道高三學(xué)生弒師案，一石激起千層浪，可視師如敵，不容我等深思嗎?
4 世態(tài)社會(huì)
4. 1 人性良知
胸襟、良知實(shí)乃教育人根本所在; 血性乃有志之士必備的精神氣質(zhì); 血誠(chéng)，是有血性的誠(chéng)實(shí); 拙愚，教育不是光鮮的買賣，市場(chǎng)物欲橫流之時(shí)，高達(dá)幾百的課時(shí)費(fèi)，乃至天價(jià)培訓(xùn)班，教育市場(chǎng)化、商品化過(guò)度的時(shí)候，守拙變得如此重要，過(guò)分的乖張、過(guò)分的精明、過(guò)度的買賣關(guān)系，都將吞噬師者最本真的初心，教變了味道，該教什么、如何教、教多少，都以物質(zhì)金錢衡量，這樣的教育豈不可怕?教育良知是做有溫度的教育，有人之體溫的教育，龍應(yīng)臺(tái)筆下的母親，交付出的是一個(gè)天真無(wú)邪的孩子，交付的是一個(gè)民族的未來(lái)，面對(duì)一個(gè)母親的交付，我們都身為人之父母，都渴望自己的孩子成人、為善。那么，教育者的良知，在于不為補(bǔ)課費(fèi)而辱沒知識(shí)的體系，不為升學(xué)壓力而狠狠地壓迫孩子，不為個(gè)人名譽(yù)而違反教育教學(xué)規(guī)律，不為管理政績(jī)而放棄寬松之理念，不為暫時(shí)的利益而犧牲教育之長(zhǎng)遠(yuǎn)等等。
4. 2 唯美真善
柏拉圖指出，最先進(jìn)入孩子眼里，最初聽到的童話，最早看到的成人行為，都是根深蒂固地影響他們一生的價(jià)值判斷，讓美最早最先最初進(jìn)入孩子們的世界。真的、美的、善的，這些孩子們第一次在腦海中萌發(fā)的小芽，將影響其一生的價(jià)值判斷，在培育嬌嫩心靈的方面，我譴責(zé)一切體罰。塑造心靈為的是榮譽(yù)與自由。強(qiáng)迫與壓制有著說(shuō)不出的奴性味兒。天真本善是有著魅力的，因其無(wú)需粉飾而格外芬芳。劉瑜指出，大學(xué)可貴之本質(zhì)在于呵護(hù)人之天真，本真的感受，起源的美好，天真的人是善于思考、善于提問(wèn)的人，他們崇尚的是追根溯源，并愛好真相。這與成熟的人是完全不同的。這份天真，千分浪漫，萬(wàn)分珍貴。真善的教育，做有溫度的活，說(shuō)有溫度的話，上有溫度的課，寫有溫度的字，做溫暖人心的教育:不急躁、不極端、不虛張、不化一。
5 生態(tài)環(huán)境
5. 1 簡(jiǎn)潔凈化
教育包括教育管理，破除利益魔咒，做教育的人，秉承以人為本，以學(xué)生為中心的理念。潔凈的校園、潔凈的教室、潔凈的周邊環(huán)境，這些都是教育管理者悉心營(yíng)造的硬件氛圍，此潔凈之第一層境界。潔凈之環(huán)境當(dāng)中，教育的發(fā)生才有可能，滿目污漬，臟亂雜吵，以何為學(xué)? 學(xué)而無(wú)悟，以何精進(jìn)? 身心閑適、愉悅了，才能思慮、考究。硬件潔凈是第一層次，第二層乃清理繁文縟節(jié)，制度層面上的潔凈輕裝。教育管理一半在制度管理，簡(jiǎn)化、凈化制度上的缺陷方可以制度為準(zhǔn)繩，避免人為地破壞制度環(huán)境，公平、公正地執(zhí)行教育相關(guān)事項(xiàng)。第三層乃教育人之思想凈綠，此凈化之最高境界。教育行業(yè)有別于其他行業(yè)，其思想層面之凈化尤其不容小視，并且此種凈化需常有、常新。因其是與人的心靈打交道的事業(yè)，教師應(yīng)勤正衣冠，勤照鏡子，端正思想，約束言行。教育當(dāng)中的人，也都是俗人，也就有凡夫俗子的七情六欲，有教師性侵?jǐn)_幼女的新聞，有校長(zhǎng)找小女生開房的丑聞，都是思想層面潔凈不夠。身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。不斷律己，修持潔凈。
5. 2 崇尚自然
湖南師范大學(xué)內(nèi)原有一條商業(yè)文明街，曾經(jīng)是一條積聚學(xué)生吃、喝、玩、樂于一體的連接湖南大學(xué)與湖南師范大學(xué)校園內(nèi)的商業(yè)街，其商業(yè)之發(fā)達(dá)，其人氣之聚集，堪稱幾代大學(xué)生心目中的記憶所在。昔日的繁華褪去，如今桃子湖畔雅致靜謐。此退商還湖之舉措，令人欽佩感悟，如果，此大學(xué)文化所在之處，能潛然、悄然感化綠化學(xué)人的身心，多么用心的一課。大學(xué)之道，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。紀(jì)伯倫說(shuō)過(guò): 信仰是心中的綠洲，思想的駱駝隊(duì)是永遠(yuǎn)走不到的。教育在綠化周遭的同時(shí)，還需綠化學(xué)人之理念。捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。教育者的信仰與精神綠了，也更能化人于無(wú)形當(dāng)中。張楚廷指出: 我盼望我的學(xué)生熱愛大自然，大地是人類的母親。然而，熱愛的情感從何而來(lái)?基礎(chǔ)的東西是貼近自然，親近自然，那么，大學(xué)校園里的自然是值得學(xué)生貼近，是讓他們感到親切的嗎? 我盼望學(xué)生熱愛祖國(guó)的山川，我能讓他們通過(guò)對(duì)校園自然的感受而生成和強(qiáng)化這種熱愛之情嗎? 我能將校園自然也寫成一部書，一部學(xué)生愛不釋手的經(jīng)典嗎? 綠了周遭，也就化了心靈。
淺談近代中國(guó)女性教育的起步與女權(quán)革命
當(dāng)今，男女平等已成為普世的價(jià)值觀念，在我國(guó)也早已被規(guī)定入憲法。然而，百年前興起的女權(quán)運(yùn)動(dòng)所追求的理想、所倡導(dǎo)的目標(biāo)，新時(shí)代的女性是否能夠全部做到?在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)男女平等的旗幟下，隱形的不平等扎根于社會(huì)的每個(gè)角落，真正的平權(quán)時(shí)代還沒有到來(lái)，因此，回顧過(guò)去，重溫百年前的女權(quán)革命，是非常必要的。
一、舊軀體中的重生之花上海女學(xué)堂
一百多年前開辦的上海女學(xué)堂，存在時(shí)間不到兩年，學(xué)生人數(shù)也不過(guò)百名，卻有著重要的歷史地位，可以作為微縮的近代女子教育社會(huì)化范本來(lái)研讀。先從女學(xué)堂之創(chuàng)辦說(shuō)起，上海中國(guó)女學(xué)堂之特殊之處，乃是其為國(guó)人自辦的第一所女學(xué)堂，打破了教會(huì)女塾壟斷中國(guó)近代女子教育社會(huì)化的局面，也帶來(lái)了質(zhì)疑與批評(píng)。然而，女學(xué)堂的創(chuàng)辦人經(jīng)元善并非視野狹隘之人，并非急躁淺薄之輩，他處于中國(guó)新舊交替的歷史變革期，有著自己對(duì)時(shí)代特征的全面而獨(dú)到的理解，他有著開創(chuàng)者的激情、熱血與勇氣，也有著實(shí)干家的踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)與縝密。他巧妙地利用了自己早年從事報(bào)刊業(yè)的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，在諸多報(bào)刊上為上海女學(xué)堂做宣傳、打廣告，這樣的運(yùn)作手段在今天看來(lái)也是有效而成功的。他利用報(bào)刊對(duì)大眾輿論的導(dǎo)向作用推動(dòng)了上海女學(xué)堂的開辦。在近代中國(guó)報(bào)刊初創(chuàng)時(shí)期，能夠訂閱且理解報(bào)刊內(nèi)容之人，大多數(shù)已具備一定開明之思想與觀念，而選擇這樣一個(gè)思想觀念較為開放的群體作為主要宣傳對(duì)象，也更有可能收到良好的效果。近代報(bào)刊的興起與女學(xué)堂的創(chuàng)辦，相互促進(jìn)，相輔相成。報(bào)刊的大力宣傳推動(dòng)了女學(xué)堂的創(chuàng)辦，而女學(xué)堂影響力的與日俱增也增加了人們對(duì)報(bào)刊的關(guān)注。正是由于創(chuàng)辦者經(jīng)元善的個(gè)人經(jīng)歷、開闊眼界以及進(jìn)步思想，女學(xué)堂才得以順利起步。
然而，上海女學(xué)堂空前絕后之創(chuàng)格絕不僅僅局限于報(bào)刊宣傳一方面，更為人所稱道的當(dāng)屬中西女士大會(huì)。中西女士大會(huì)討論的主要內(nèi)容之一就是上海女學(xué)堂的教授內(nèi)容。創(chuàng)辦人經(jīng)元善的辦學(xué)方針就是中西并重，偏重西文。在西學(xué)這方面，經(jīng)元善本身有著良好的修養(yǎng)，同時(shí)利用人脈關(guān)系找尋到良好的師資，因此整體來(lái)講，西學(xué)課程的教授這方面是比較系統(tǒng)的，可以說(shuō)是成功的。然而，在中學(xué)這一方面情況卻不甚理想，主要原因有三。
第一，經(jīng)元善為表明其摒舊創(chuàng)新之心，明確表示舊學(xué)太深者不聘，因此，在傳統(tǒng)課業(yè)講授這一方面，師資有所欠缺。第二，經(jīng)元善并非要徹底與舊學(xué)決裂，而是希望剔除舊學(xué)中與女權(quán)革命不相適應(yīng)的東西，然而這樣一項(xiàng)需要投入巨大精力、時(shí)間的系統(tǒng)工程卻因?qū)W堂存在時(shí)間短、結(jié)束匆忙而未能完成。因此，上海女學(xué)堂中學(xué)課程的講授可以說(shuō)是失敗的。第三，上海女學(xué)堂之所以具有很高的歷史地位，在于它打破了外國(guó)教會(huì)女塾壟斷中國(guó)近代女子教育社會(huì)化的局面。因此，女學(xué)堂自然要與教會(huì)女塾有所區(qū)別，其最關(guān)鍵的是要對(duì)抗教會(huì)女塾的基礎(chǔ)基督教。儒家思想已深深根植于中國(guó)國(guó)民之心，以儒家教術(shù)對(duì)抗基督教不失為解決方法之一，這樣的對(duì)抗便要求上海女學(xué)堂固守中學(xué)。在這樣三個(gè)因素的矛盾糾結(jié)下，上海女學(xué)堂的課程教授內(nèi)容似乎變得不甚明晰，既要效仿泰西，又要抵制泰西，既要摒除舊學(xué)，又要固守傳統(tǒng)文化的主體性以防西方勢(shì)力的滲透，在這樣的情況下，無(wú)論是中學(xué)還是西學(xué)，都被推到了一個(gè)尷尬的處境。
上海女學(xué)堂的創(chuàng)辦正是在封建整體行將枯朽的軀體中開出的重生之花，雖然先天不足，后天磨難重重，卻依舊綻放了自己的絢麗，散播著女權(quán)革命先鋒的芳香。
二、矛盾與沖突新教育還是舊道德
由上海女學(xué)堂引起的女學(xué)教育之風(fēng)，在提高了女性知識(shí)水平的同時(shí)，也大大沖擊了傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德。新教育與舊道德的沖突與矛盾使人感到莫大的可喜與莫大的可悲，也使人感到中國(guó)近代女權(quán)革命之路艱辛異常。
(一)可喜之處
一是戀愛自由與婚姻自主的現(xiàn)代意識(shí)的覺醒。這在父母之命，媒妁之言全權(quán)決定婚姻的傳統(tǒng)中國(guó)是不可想象的事情，然而，因?yàn)樾陆逃膫鞑?，越?lái)越多的人認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該擁有對(duì)自己婚姻與戀愛的自主權(quán)，應(yīng)該自己決定影響自己終生幸福的大事。這不僅僅是婚戀自主方面的巨大進(jìn)步，也是中國(guó)人去除奴性的一大進(jìn)步;這不僅是女權(quán)革命的巨大進(jìn)步，也是近代化進(jìn)程中思想解放的重要進(jìn)展。
二是近代中國(guó)青年男女在促進(jìn)自由交往、自由戀愛方面所進(jìn)行的嘗試。蔡元培對(duì)第二任妻子提出：不纏足、須識(shí)字、男子不納妾、女子在夫死后可再嫁、夫妻可離婚。在其感召下，1902 年天津《大公報(bào)》與上?！吨型馊?qǐng)?bào)》兩家頗負(fù)盛名的南北報(bào)紙上同時(shí)刊登北來(lái)游學(xué)的南清志士某君的征婚廣告，這位大膽的具有新思想的男青年明顯傾向于的理想配偶就是接受過(guò)新教育的新女性。接著是為避免登征婚廣告招搖而改進(jìn)的通信訂婚法，既是一種較為平和理智的方式，又可以增進(jìn)男女雙方的了解，是促進(jìn)男女自由交往的方式。
三是在新式婚姻觀念愈來(lái)愈深入人心之時(shí)，傳統(tǒng)的婚姻道德仍在新學(xué)界受到尊重，在文明結(jié)婚中仍然占有一席之地。具體到女性身上，就是她們?nèi)越邮芘陆逃趯W(xué)校課程中開有一門修身課，大部分女性仍能很好地恪守女德。有些人可能會(huì)斥責(zé)修習(xí)女德的行為說(shuō)明女權(quán)革命爭(zhēng)取婚戀自由的努力仍不能跳出傳統(tǒng)封建倫理道德的圈子，然而，此舉實(shí)為爭(zhēng)取婚戀自由的努力中不可或缺的部分，讓人不得不敬佩倡導(dǎo)女權(quán)革命者的長(zhǎng)遠(yuǎn)的全面的考慮。若是一味只提倡婚戀自由，長(zhǎng)期備受壓迫的女性的束縛一下子被松開，難免會(huì)出現(xiàn)一些反常之舉，因此，女權(quán)革命者采取的中西兼采的治療方法，既引導(dǎo)形成婚戀自由、交往自主的新觀念，又以中華傳統(tǒng)美德輔之。
(二)可悲之處
一是理想的豐滿下現(xiàn)實(shí)的骨感。在戀愛自由、婚姻
自主的現(xiàn)代意識(shí)的覺醒下，現(xiàn)實(shí)生活的變化顯得極其微小。一方面是理念上對(duì)交往自由的推崇與向往，一方面卻是行動(dòng)中對(duì)于師生或是同學(xué)間交往的小心謹(jǐn)慎。在種種現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂之下，戀愛自由、婚姻自由之路舉步維艱。二是新式的婚姻結(jié)合雖然已逐漸脫離父母專婚的束縛，然而父母主婚依舊是一大特色，且媒妁之言的作用似乎有與日俱增的趨勢(shì)。對(duì)于沒有多少經(jīng)驗(yàn)及閱歷的青年男女，大多人還需要介紹人即媒人從中牽線搭橋，這時(shí)的介紹人其實(shí)是父母認(rèn)可的隱形代表，他們往往根據(jù)家中長(zhǎng)輩的意愿為青年男女介紹對(duì)象，對(duì)象如幕后的操縱者，看似自由的婚姻戀愛大多是形式上的，還是難逃父母意志的控制。
三是對(duì)于女性貞潔近乎病態(tài)的控制欲望。無(wú)論是登征婚廣告還是革命志士的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)一不是以男性為主體，而女性似乎只是被選擇的對(duì)象。女性團(tuán)體希望通過(guò)義賣畫作的方式得到捐款，也會(huì)被斥責(zé)為拋頭露面，不惜貞潔。這是何等可悲可哀可嘆之事，在女權(quán)革命的重要改革領(lǐng)域，女性不是主體，只能任由他人以舊觀念評(píng)判。
三、這是誰(shuí)的革命
(一)《女子世界》還是男子世界
在晚清婦女報(bào)刊中，《女子世界》這份報(bào)紙歷史最久、冊(cè)數(shù)最多、內(nèi)容最豐，無(wú)論是研究晚清報(bào)刊史，還是考察晚清女性的生活與思想，該報(bào)都是最重要的文本?！杜邮澜纭穭?chuàng)刊之時(shí)的定位是女性教育的補(bǔ)充材料。然而，作為女子教育讀物《女子世界》的撰稿人、編輯卻是一群有理想、有抱負(fù)的男子。他們?cè)凇杜邮澜纭返奈膶W(xué)天地中展開了關(guān)于女性作用之爭(zhēng)、女權(quán)與女學(xué)之爭(zhēng)等探討，大大推動(dòng)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
倡導(dǎo)女學(xué)優(yōu)先于女權(quán)者并非是反對(duì)女權(quán)，而恰恰是因?yàn)樘貏e支持女權(quán)，要更好地培育女權(quán)。然而若是單單提倡女權(quán)，積極賦予女性以權(quán)利，那么沒有接受過(guò)系統(tǒng)女學(xué)教育的女性必然是有獲得權(quán)利之資格而沒有駕馭權(quán)利之能力。正如蔣維喬所說(shuō)：夫惟有自治之道德、之學(xué)識(shí)之女子，而后可以言女權(quán)。之所以強(qiáng)調(diào)女學(xué)優(yōu)先于女權(quán)，實(shí)是因?yàn)橐暸畽?quán)為最終目標(biāo)，視女學(xué)為達(dá)成目標(biāo)之手段。吾之所以言之長(zhǎng)太息，而知女權(quán)萌芽時(shí)代，不可不兢兢，恐欲張之，反以摧之也。這樣的考慮是全面的、穩(wěn)妥的，不急躁、不冒進(jìn)，又蘊(yùn)含著深層的關(guān)懷?？煞Q之為腳踏實(shí)地派。
倡導(dǎo)女權(quán)優(yōu)先于女學(xué)者也并非是急躁冒進(jìn)的思想不成熟者，他們是對(duì)備受壓迫的女性懷有著深沉的同情的，他們看到當(dāng)時(shí)之中國(guó)女性的權(quán)利被剝奪得不剩分毫，這些女性終日無(wú)一日之可離之權(quán)利現(xiàn)如今卻無(wú)一日不離，這是怎樣的悲哀。如果不盡快將女子的權(quán)利還給她們，她們的命運(yùn)不會(huì)得到根本的改善，因?yàn)樗齻冇肋h(yuǎn)低人一等。而中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)之女性的獨(dú)立自主和這個(gè)國(guó)家的獨(dú)立自主有著太大的關(guān)系，因此，怎么能不將權(quán)利還給她們?
這樣的爭(zhēng)辯，事關(guān)女子的切身命運(yùn)，然而爭(zhēng)論之初，卻不見女子的身影，直至后期，才有了先進(jìn)女性代表張肩任的自覺反省。這樣的女性自己的聲音加入到《女子世界》之中，帶來(lái)了性別因素的介入與視角的轉(zhuǎn)換。如果說(shuō)之前的《女子世界》是男子的《女子世界》，那么之后的《女子世界》便在一定程度上名副其實(shí)了。張肩任進(jìn)行了對(duì)女性的深刻反省，認(rèn)為現(xiàn)世之女子，猶不知自振，徒怨男子壓制，不能平等，她希望通過(guò)教育達(dá)到對(duì)女性能力與性格之培養(yǎng)，以拔倚賴之性質(zhì)，振獨(dú)立之精神為要，具體來(lái)說(shuō)，即是：盡個(gè)人之義務(wù)，與男子等;謀家室生計(jì)也，與男子共;享一切天賦之權(quán)利也，無(wú)不與男子偕。如此不爭(zhēng)而自爭(zhēng)，不平而自平。張肩任強(qiáng)調(diào)了在爭(zhēng)取女子平權(quán)平等過(guò)程中的女子
自主性，并且強(qiáng)調(diào)不要將責(zé)任盡數(shù)推于男子，要有獨(dú)立之精神，在對(duì)權(quán)利的迫切渴望方面，觀點(diǎn)是近似于女權(quán)派的。然而，她又認(rèn)為在人格的后天養(yǎng)成方面，教育學(xué)習(xí)的作用至關(guān)重大，在這一點(diǎn)上，又類似于女學(xué)派。因此，可以視之為女權(quán)派與女學(xué)派的折衷調(diào)和。這樣的調(diào)和無(wú)疑是令兩派都可以接受的。原因有二：一是張肩任身為先進(jìn)女性代表，是在為女性代言，是女性的切身要求，因此具有說(shuō)服力;二是張肩任的意見蘊(yùn)含著女性特有的溫和安定的力量，不偏激也不低落。
(二)纏足誰(shuí)之痛
盡管張肩任的開明見地代表了《女子世界》中的女性聲音，但是女性作者的論述還是居于邊緣地帶。然而，女性作者對(duì)于身體的特別關(guān)注，還是讓人印象深刻，其中以倡導(dǎo)放足最為典型。
反對(duì)纏足的聲音中一直以男性輿論為主導(dǎo)，然而由輿論轉(zhuǎn)為實(shí)踐，其中的甘苦只有女性自己體會(huì)最深刻，放足過(guò)程中血液流通帶來(lái)的脹痛之感、天足女子在婚姻中會(huì)遇到的麻煩，都只能由女子自己來(lái)承擔(dān)。在一個(gè)國(guó)家危亡的時(shí)代，女性身體解放的私人性一面被忽略，而與國(guó)家利益相關(guān)的公共性一面則被凸顯和特意強(qiáng)調(diào)。男性論者更多地申述民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)對(duì)于女性的要求。關(guān)注到纏足對(duì)于女性身體影響的男性論者認(rèn)為纏足是人種遺傳之大罪狀，進(jìn)而引申出纏足使女性不能很好地履行生產(chǎn)國(guó)民之義務(wù)，歸根到底還是以國(guó)家利益為至上原則，忽略女性之切身感受。反觀女性作者，她們?cè)趽碛兄呱械膰?guó)家思想的同時(shí)，又融入女性利益、女性意識(shí)，較之男性作者，不可不謂一大進(jìn)步。無(wú)論是纏足的痛還是放足帶來(lái)的身體不適以及隨之而來(lái)的精神愉悅，女性都是最有發(fā)言權(quán)的，因此，在這樣一場(chǎng)論證中本應(yīng)有更多女性的聲音。
女性與女權(quán)之爭(zhēng)，纏足與放足之痛，這不是他人的戰(zhàn)場(chǎng)，這是女性自己的革命，每每思及近代女權(quán)革命中女性主導(dǎo)權(quán)的喪失，都感到深深的痛心。只愿這樣的歷史不要再重演，反思?xì)v史是為了更好地面對(duì)未來(lái)，作為一名新時(shí)代的女性，惟愿堅(jiān)定地?fù)?dān)負(fù)起自己的責(zé)任，把握自己的命運(yùn)。
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