關(guān)于教育理論的論文范文

關(guān)于教育理論的論文范文

　　教育理論是通過一系列教育概念、教育判斷或命題，借助一定的推理形式構(gòu)成的關(guān)于教育問題的系統(tǒng)性的陳述。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于教育理論的論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于教育理論的論文范文篇1

　　論陶行知生活教育理論在當代職業(yè)教育中的詮釋

　　【摘 要】陶行知先生提出知情意合一的生活教育方針和教學做合一的生活教育原則,以及“生活力”的教育評價標準就像指南針指引著職業(yè)教育變革的方向。因此,職業(yè)教育應當實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變。

　　【關(guān)鍵詞】傳道授業(yè) 教學做合一 多元評價體系

　　教育是一個永恒的話題,職業(yè)教育在當今世界得到了大力發(fā)展,各種新的教育理念、教學模式相互碰撞,層出不窮。新形勢下,我國的職業(yè)教育同樣面臨著觀念更新、模式變革的問題。陶行知先生提出知情意合一的生活教育方針和教學做合一的生活教育原則,以及“生活力”的教育評價標準就像指南針指引著職業(yè)教育變革的方向。筆者認為,職業(yè)教育應當實現(xiàn)以下三個轉(zhuǎn)變。

　　一、變課堂純粹的“授業(yè)”為“傳道授業(yè)”并重

　　課堂是教師傳道授業(yè)解惑的主要場所。許多專業(yè)教師認為,專業(yè)課除了講授專業(yè)知識外進行思想教育即進行“傳道”似乎比較困難,學生只要掌握一技之長,走遍天下都不怕。殊不知,只有人格健全的人才可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,如果職中生只掌握一技之長,但沒有健全的人格,就有可能走彎路,給社會造成負面影響,這是教育的失誤與偏差。

　　陶行知先生說:“知情意的教育是整個的、統(tǒng)一的,知的教育不是灌輸兒童死的知識,而是同時引起兒童的社會興趣與行動的意志。情育不是培養(yǎng)學生脆弱的感情,而是調(diào)節(jié)并啟發(fā)兒童應有的感情,主要是追求真理的感情,在感情調(diào)節(jié)與啟發(fā)中使兒童了解其意義與方法,便同時是知的教育,使養(yǎng)成追求真理的感情并能努力與奉行,便同時是意志教育,意志教育不是發(fā)揚個人盲目的意志,而是培養(yǎng)合于社會及歷史發(fā)展的意志,合理的意志之培養(yǎng)和正確的知識教育是不能分開的。”在當代職業(yè)教育中,不僅應教會學生技能,還應當培養(yǎng)他們的社會責任感。

　　例如,講到收入、費用、利潤一章的所得稅一節(jié)的內(nèi)容時,就遇到如何向?qū)W生灌輸依法納稅思想的問題。筆者告之學生:稅收是國家財政收入的主要來源,國家本著取之于民、用之于民的原則,將稅收用于國家的公路、鐵路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、航空航天軍事開支、其它各項政府開支,以及公民的醫(yī)療保險、養(yǎng)老保險等,所以依法納稅是每個單位、每位公民應盡的義務,不要為了一己之私而損害國家利益。以此為基礎(chǔ),在講解所得稅計算時,要將會計利潤調(diào)整為稅法上的應納稅所得額來計算交納就是為了防止出現(xiàn)任意調(diào)節(jié)稅收的行為。通過這樣的講解,學生既學到了專業(yè)知識,又受到了職業(yè)道德教育,實現(xiàn)了教育的知情意合一。作為專業(yè)教師,在傳授專業(yè)理論知識的同時,應通過挖掘教材中正確的情感教育素材和意志教育素材來培養(yǎng)知情意合一、且具有健全人格的學生。

　　二、變純粹的理論教學為教學做合一,盡可能解放學生的手、腦

　　陶行知先生主張養(yǎng)成自我教育,強調(diào)“教學做合一”和培養(yǎng)“創(chuàng)造力”的思想對于我國當代職業(yè)教育尤其富有現(xiàn)實意義。他說:“活的人才教育不是灌輸知識,而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙盡我們知道的交給學生。”這與“授人以魚,不如授人以漁”的教育觀念不謀而合。他強調(diào)“教的法子要根據(jù)學的法子,學的法子要根據(jù)做的法子,教法學法做法應當是合一的”。教學做合一的教育理論至今依然富有生命力,與蘇州市教育局提倡的“七個合一”如出一轍。

　　目前,我國的職業(yè)教育正處在產(chǎn)教結(jié)合、校企合作的大力發(fā)展階段,也是職業(yè)教育改革不斷深入、教育質(zhì)量和辦學效益明顯提高的階段。最近幾年,國家大力推行的校企合作、工學結(jié)合的人才培養(yǎng)模式還處于起步階段,仍需繼續(xù)摸索。許多學校開設(shè)了創(chuàng)業(yè)園或?qū)W生創(chuàng)業(yè)基地,但尚有許多關(guān)系有待理順。許多創(chuàng)業(yè)基地只提供了硬件,讓這些硬件真正發(fā)揮應有的作用,以達到培養(yǎng)技能熟練、富有創(chuàng)新精神的新一代職中生還有很長的路要走。

　　以財會教學為例,吳江職業(yè)高級中學(以下簡稱“我校”)建有手工財會模擬室、手工沙盤模擬室、電子商務實訓室、模擬銀行實訓室,以及金碟用友ERP軟件操作室共5個實訓操作室,但平時上課時,由于目前使用的教材仍是傳統(tǒng)的理論教材,一塊黑板、一支粉筆就可以傳授所有知識,沒必要到實訓室上課,實訓室只是成為創(chuàng)建驗收時的擺設(shè),利用率不高。那么,怎樣使實訓室發(fā)揮作用呢?筆者認為,應當從“做”開始,即開發(fā)校本教材、教師頂崗實踐、探索變革課堂教學模式。在“做”中教,在“做”中學,在“做”中逐步去蕪存精,教與學都以“做”為中心。

　　1.開發(fā)與本校專業(yè)設(shè)備相配套的、且適合本專業(yè)學生學習的校本教材。

　　仍以財會教學為例,可以考慮開發(fā)一套校本教材既能在沙盤演練中學會理財和規(guī)劃,又能完成一套賬的登記,還能進行模擬銀行的實務操作,使學生在與現(xiàn)實環(huán)境相接近的情景模擬中了解整個企業(yè)的操作流程及會計的賬務處理。在這套教材中,應當將企業(yè)會計、財務管理、成本核算、經(jīng)濟法規(guī)、稅法、銀行會計等相關(guān)章節(jié)的內(nèi)容整合進去,使教師能夠在實訓室里比較真實的模擬情境下進行操作,既可培養(yǎng)學生利用專業(yè)知識、根據(jù)實際情況分析解決問題的能力,又能培養(yǎng)他們的團隊協(xié)助精神。

　　另外,利用我校的利華會計服務公司,建立起相關(guān)的崗位分工和操作流程,對外承接業(yè)務,逐漸在實務操作中強化實踐。選拔優(yōu)秀的學生進入會計服務公司,將此經(jīng)驗傳授給學生,使他們真正接觸實際的會計工作崗位,做到在“在做中學,在做中教,教與學都以做為中心”,實現(xiàn)教學做合一,理論與實踐統(tǒng)一。

　　2. 專業(yè)教師應利用寒暑假深入企業(yè)頂崗實習,接受實踐培訓。

　　目前,教師雖然每年也要進入企業(yè)實踐1到2個月,但大都是走過場。教師在企業(yè)結(jié)束實習后寫個實踐報告就了事,沒有真正學到任何東西。筆者認為,其中的原因是多方面的。首先,企業(yè)與學校對教師的培養(yǎng)沒有簽約,彼此不負擔任何法律責任,形式必是松散的,沒有約束的。以會計教師實習為例,企業(yè)不愿讓外人知道自己的商業(yè)秘密,會計教師到企業(yè)實習只能淪為旁觀者,無法真正了解具體的實務操作過程。

　　其次,教師培訓是短期的,無論是培訓方,還是培訓對象,都存在短期行為,對教師下企業(yè)頂崗實習的重視程度不夠。再次,培訓結(jié)束后對教師的實踐評價僅以一紙報告為依據(jù),無法真正衡量教師的實踐能力是否真正提高。所以,學校與企業(yè)合作的方式、廣度、深度都有待于進一步拓寬與深入,對教師的實踐評價方式還有待改變。財會教師只有深入企業(yè),才可能領(lǐng)悟會計人員或理財主管應怎樣分析市場,并根據(jù)變化的市場為企業(yè)理財。教師才有可能將這些經(jīng)驗帶入課堂,培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力。

　　3.改革課堂教學模式,將以往教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?、以學生為中心。工學結(jié)合、校企合作和頂崗實習的人才培養(yǎng)模式呼吁目前課堂教學模式的改革。有比較,才會發(fā)現(xiàn)差別。教師學習理論知識、積累實踐經(jīng)驗后,才會明白當前課堂理論教學模式的弊端,才有足夠的底氣去改變不合理之處,考慮既能讓學生領(lǐng)悟?qū)I(yè)理論知識、又能將其靈活運用到實踐的教學方式。

　　三、變一元評價體制為多元評價體系,以釋放學生的活力與創(chuàng)造力

　　教育評價就像指揮棒,它左右著教師與學生努力的方向,同時也影響課堂教學理念與課堂教學模式。過去職業(yè)教育受應試教育的影響,過分強調(diào)升學率,唯成績是英雄,導致教師在課堂上采用滿堂灌和題海戰(zhàn)的教學方式。評價指標的單一造就了許多高分低能的人,也極大地影響了學生的身心健康,有的學生竟然因為一次考試失利而采取極端行為。

　　陶行知先生說:“教育的目的是要造就生活力的學生,使每個人的生活力更加潤澤、豐富強健……”,他指出:“看學校的標準不是校舍如何,設(shè)備如何,乃是學生活力豐富不豐富。”所謂生活力,也即活力與創(chuàng)造力。陶先生認為,對人才優(yōu)劣的評價標準是看學生是不是富有生機,有沒有創(chuàng)新能力,而不是其他因素。因為唯有創(chuàng)新才能帶來變革,為社會帶來更大的財富。隨著高等教育的普及和多種辦學形式的存在,職高學生讀大學已不是一件困難的事。

　　“千軍萬馬過獨木橋”的現(xiàn)象已大為好轉(zhuǎn),“唯成績論英雄”現(xiàn)象已經(jīng)淡出。開展訂單式培養(yǎng),逐步實行學分制,探索建立彈性學分制,為教育評價的多樣化提供了可能。2006年、2007年和2008年教育部聯(lián)合有關(guān)部門先后舉辦了三屆全國職業(yè)院校學生技能大賽,全面展示了職業(yè)院校學生積極向上、奮發(fā)進取的精神風采和熟練的職業(yè)技能。“普通教育有高考,職業(yè)教育有技能大賽”的局面正在形成,為教師、學生的評價多樣化創(chuàng)造了條件。

　　但值得注意的是,應警惕“技能競賽”過熱而忽視學生全面素質(zhì)提高的趨勢。筆者認為,在學分制評價體系中除了成績加技能分數(shù)外,還應當有素質(zhì)分和創(chuàng)新分。對于學習成績較差但衛(wèi)生紀律很好、且樂意幫助其他同學的學生,以及具有一技之長的學生,應當由任課教師或班主任加分,以鼓勵他們積極創(chuàng)新,釋放創(chuàng)造力,實現(xiàn)知情意全面發(fā)展。

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,他的教育實踐和由此形成的生活教育理論深刻地影響我國職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展,也為職業(yè)教育改革指明了方向。

　　參考文獻:

　　[1]陶行知.陶行知文集[M].南京:江蘇人民出版社,1981.

　　關(guān)于教育理論的論文范文篇2

　　淺析教育理論與教育實踐的關(guān)系

　　摘 要： 教育理論與教育實踐是教育研究中的一對重要范疇，長期以來，它們的關(guān)系幾乎一直是矛盾、對立的。教育實踐界往往指責理論界躲在書齋里做學問，沒有給實踐界以適當?shù)年P(guān)注，闡發(fā)的理論不能解決實踐問題;教育理論界也常有抱怨，認為實踐界一會兒一個口號，一會兒一個熱潮，無視理論的存在，實際上許多實踐上認識不明的問題在教育理論中早就解決了。兩者相互指責，互不相讓，這促使我們?nèi)ニ伎冀逃碚撆c教育實踐到底處于一種什么關(guān)系，如何促進二者結(jié)合。

　　關(guān)鍵詞： 教育理論 教育實踐 關(guān)系

　　一、教育理論內(nèi)涵

　　(一)教育理論是一種概要性的理論

　　每個學科都有自己獨特的研究對象，比如，地理學以地質(zhì)、地貌等實在之物作為研究對象，數(shù)學以數(shù)字、圖形等抽象之物作為研究對象，而教育學則以教育現(xiàn)象和教育實踐作為研究對象。與其它學科的研究對象相比較，教育學的研究對象并不是可以固定的東西，因此，教育學理論不能像地理學理論一樣可以從實在之物中分析和歸納出事物的本質(zhì)，也不能像數(shù)學理論一樣可以從抽象的數(shù)字和圖形中推出精確和嚴密的理論。

　　雖然，教育理論也能夠準確地確定教育實踐活動中的各種關(guān)系和教育實踐的一些特點，但是教育理論卻無法詳盡地把握住教育實踐的本質(zhì)，更無法準確地分析出教育實踐的每一個具體環(huán)節(jié)。因此，從這個意義上來講，教育理論不是一種像自然科學理論一樣的具有準確性和精密性的理論，而是一種概要性的理論。

　　當然，我們說教育理論是一種概要性理論，不是說教育理論是一種無效的理論，也不是說教育理論是一種錯誤的理論，只是說教育理論是一種不能完全把握住事物本質(zhì)的理論。事實上，這種對于教育實踐的完全把握只能依靠教育實踐活動自身來完成，而不能依靠教育理論的推論和探究獲得。因此，對于教育理論來講，概要性才是唯一可能和唯一有意義的確定性。

　　(二)教育理論不是一種自足的理論

　　從本質(zhì)上來講，教育理論也是一種知識。但是，與純粹為了“知”的理論相比較，教育理論研究的目的卻不是為了獲取更多的知識，而是為了更好地促進教育實踐，在這一點上，教育理論與倫理學理論有著很大的相似之處。雖然，從本質(zhì)上來講，倫理學理論也是一種知識，但是倫理學理論的價值卻不能由理論自身來理解，而只能通過倫理學理論對于道德實踐的價值來理解。同樣，教育理論的價值也不是由教育理論自身給予的，而只能通過教育理論對于教育實踐的有效性來理解。

　　也正是在這個意義上，我們說教育理論不是一種為了自身而存在的理論，或者說教育理論不是一種自足的理論。教育理論不是自足的理論并不是說教育理論不是一種理論，而只是說教育理論不是一種僅僅為了自身而存在的理論，從這個意義上來講，歸納教育規(guī)律和特點也就不應當成為教育理論研究的最重要任務。

　　(三)教育理論是有價值承擔的理論

　　與純粹地以研究事物的本質(zhì)、原因和依據(jù)的自然科學理論不同，教育理論除了研究人們在教育實踐活動中的規(guī)律和特點以外，還需要研究價值領(lǐng)域的問題。比如，教育理論需要追問“什么樣的教育才是好的教育”、“教育應當把人培養(yǎng)成為怎樣的人”等問題。教育理論需要關(guān)涉價值問題的原因在于教育學是一門關(guān)注人成長的學科，而人的成長離不開價值，因此，教育學科需要研究教育活動中對人的成長有價值的東西。

　　雖然教育學需要研究教育活動中對人的成長有價值的東西，但是這些價值卻不能夠僅僅通過教育實踐活動就可以展現(xiàn)出來，有些價值還需要經(jīng)過研究者的理性思考才能夠被發(fā)現(xiàn)，而這也就意味著教育理論中的一些價值追求可能是一些在教育實踐中永遠無法完全實現(xiàn)的價值。也正是在這個問題上，一些人批判教育理論脫離了教育實踐。而筆者則認為，教育理論與教育實踐之間存在著一定的距離是由教育理論和教育實踐的本質(zhì)特征決定的，也是教育理論能夠?qū)徱暯逃龑嵺`的一個基礎(chǔ)。

　　二、教育理論不能夠直接指導教育實踐

　　教育理論不能夠直接指導教育實踐的原因主要有兩個：

　　第一，教育理論在被教育實踐者接受的情況下才可能對教育實踐產(chǎn)生影響。在現(xiàn)實的教育實踐活動中，教育實踐者是依據(jù)于具體的教育實踐情景來行動的，而教育理論只是人理性思考的一種表現(xiàn)形式，理性的教育理論能不能被具體的教育實踐者所接受則是教育理論能不能對教育實踐產(chǎn)生作用的一個基本前提。因此，在教育實踐者的實踐和教育理論之間存在著一個關(guān)鍵的聯(lián)接，那就是教育實踐者在其傾向中能不能接受教育理論，如果教育實踐者在其傾向中不能夠接受教育理論，那么教育理論就不能夠?qū)逃龑嵺`者的實踐產(chǎn)生影響。

　　第二，教育理論是一種概要性的理論，教育理論與教育實踐之間不存在一一對應的關(guān)系。教育實踐者能不能接受教育理論是教育理論能不能對教育實踐產(chǎn)生作用的一個基本前提，但是在另一方面，我們也會發(fā)現(xiàn)即使教育實踐者在其傾向中接受了教育理論，教育理論也不能夠直接指導教育實踐者的實踐，其原因就在于教育理論是一種概要性的理論。事實上，在具體的教育實踐中，教育實踐者是依據(jù)于教育智慧來進行教育實踐的，而具體的教育智慧卻不能夠由理性的教育理論來代替。

　　三、教育理論與教育實踐重歸統(tǒng)一

　　(一)教育理論和教育實踐是相互纏繞在一起的

　　教育理論的研究對象不是純粹的理論前提或者假設(shè)，而是現(xiàn)實生活中的具體教育實踐，這也就表明了教育理論與教育實踐一開始就是聯(lián)系在一起的。在教育理論研究的目的上，教育理論研究的目的也不是為了歸納出抽象的教育理論，而是為了更好地促進教育實踐，促進人的成長。因此，教育理論在研究目的上也是與教育實踐聯(lián)系在一起的。這就意味著教育理論在其研究的前提和研究的目的上都是與教育實踐緊密地聯(lián)系在一起的。另外，我們也應當清楚，雖然教育理論研究的前提和目的都是為了教育實踐，但是我們不能夠由此就把教育理論等同于教育實踐。事實上，雖然教育理論和教育實踐之間存在著緊密的聯(lián)系，但是這兩者之間還是存在著本質(zhì)差異的。

　　(二)教育理論能夠增強教育實踐者的理性

　　教育理論是一種以教育實踐作為分析對象的特殊性知識，而教育實踐則是一種活動。雖然在具體的教育實踐中，教育理論并不能夠直接指導教育實踐者如何去做，教育理論與教育實踐之間也不存在一一對應的關(guān)系，但是這并不表示教育理論沒有加入到教育實踐中來。教育理論是對教育實踐的原則、特點和可能性的探討，因此，從這個層面來講，教育理論可以滿足教育實踐者對于教育實踐知識的需求。

　　雖然教育理論并不能夠告訴教育實踐者在教育實踐中應當如何去做，但是教育理論會告訴教育實踐者“教育實踐的原則是什么”、“教育實踐應當有什么樣的價值追求”等。雖然原則的知識與具體的教育實踐之間存在著一定的差異，但是原則的知識卻可以讓教育實踐者更理性地思考教育實踐。因此，從這個意義上來講，我們可以說教育理論解放了教育實踐者的思想，讓教育實踐者的思想更加自由了。當然這里的自由不是社會和法律下的自由，而是思維的開闊性和智慧性。教育理論可以讓教育實踐者的思想更加開闊，更加富有智慧，也就意味著教育理論讓人變得更理性。

　　(三)教育理論對于教育實踐具有批判功能

　　在現(xiàn)實的教育實踐中，許多的教育工作者把教育理論看作是具體教育實踐的指南，事實上這是對教育理論的一種誤解，因為教育理論與教育實踐之間不存在直接指導的關(guān)系，而同時，當我們把教育理論當作教育實踐指南的時候，實際上就放棄了教育理論對于教育實踐的批判功能。從本性上來講，教育理論是人們對于教育實踐的理性反思，是人們對教育實踐的原則、可能性和價值等問題的研究，因此，教育理論與具體的教育實踐之間必然存在著一定的距離。

　　而也正是因為教育理論與教育實踐之間存在著距離，教育理論才可以判斷某一個教育實踐是不是正確的，才可以批判不正當?shù)慕逃龑嵺`。教育實踐是人給予性的實踐，這就意味著在教育實踐中必然存在著由于人自身的原因而帶來的不可避免的不正當問題。但是，如何才能夠辨析出教育實踐中的不正當問題，如何才能夠把不正當問題帶來的危害減少到最低的限度呢?這個時候我們就需要有教育理論的幫助。

　　一個正當?shù)慕逃碚?，除了辨析教育實踐的規(guī)律和特點以外，還會告訴教育實踐者“什么是好的教育”、“什么是正當?shù)慕逃龑嵺`方式”。因此，借助于教育理論，教育實踐者就可以對自己的教育實踐有一個清醒的認識。同樣，借助于教育理論，我們才可以對不正當?shù)慕逃龑嵺`進行批判。

　　參考文獻：

　　[1]葉瀾.新基礎(chǔ)教育論——關(guān)于當代中國學校變革的探究與認識[M].北京：教育科學出版社，2006.

　　[2]教育哲學引論.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選[M].北京：人民教育出版社.

　　[3]全國十二所重點師范大學.教育學基礎(chǔ)[M].北京：教育科學出版社.

　　[4]羅祖兵.教育理論與實踐：后現(xiàn)代的檢視[J].高等教育研究，20(6)：60.

　　[5]朱小蔓.教育的問題與挑戰(zhàn)—思想的回應[M].南京：南京師范大學出版社，2000.

　　[6]張振東.農(nóng)村中小學教科研必須回歸中小學教育教學現(xiàn)實[J].上海教科研.

　　[7]石中英.教育學的文化性格[M].太原：山西教育出版社，2(5).

　　[8]赫斯特.教育學文集[M].沈劍平，譯.北京：人民教育出版社，1993.