本科教育論文
本科教育論文
教育，教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗、學(xué)識推敲于人，為其解釋各種現(xiàn)象、問題或行為。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于本科教育論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
本科教育論文篇1
“難忘教育” 教育難忘
摘 要：“難忘教育”是江蘇省南通中學(xué)新世紀(jì)以來創(chuàng)立的教育品牌。通過對“難忘教育”源頭及其發(fā)軔與創(chuàng)新過程的剖析可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)校應(yīng)該循著自身的文化根脈，發(fā)現(xiàn)并與時俱進(jìn)地拓展和豐富文化內(nèi)涵;在學(xué)校教育實踐基礎(chǔ)上對學(xué)校文化的理性梳理，是學(xué)校以及學(xué)校文化獲得創(chuàng)新發(fā)展的不竭動力;而更高境界的學(xué)校文化是學(xué)校精神，由此透射出的獨特的感染力、凝聚力和震撼力才是全體成員的精神紐帶。
關(guān)鍵詞：難忘教育;活的教育;學(xué)校文化;文化傳承
學(xué)校文化是由全校師生在長期的教育實踐中創(chuàng)造和積淀而來的，對所有成員的言行舉止和行事風(fēng)格具有導(dǎo)向、約束、凝聚、激勵等多重作用。優(yōu)秀的學(xué)校文化能滋養(yǎng)師生的心靈，促進(jìn)師生的發(fā)展，而師生共同努力下的文化創(chuàng)新又是學(xué)校發(fā)展的不竭動力。因此，學(xué)校的文化傳承與創(chuàng)新是學(xué)校及其師生的立身之本和發(fā)展之源。本文擬以江蘇省南通中學(xué)“難忘教育”為例，通過對“難忘教育”的剖析，闡釋學(xué)校文化傳承的實踐路徑。
一、溯源：“難忘教育”之根脈
新世紀(jì)之初，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的進(jìn)一步加強，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展取得了重大進(jìn)步，新舊交替的膠著狀態(tài)致使社會價值取向呈現(xiàn)出多元化發(fā)展特點，所有這些社會現(xiàn)狀深深地影響著青少年學(xué)生，同時也給學(xué)校德育帶來了新的挑戰(zhàn)和機遇。南通中學(xué)從學(xué)校的文化傳承出發(fā)，針對道德教育面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，而學(xué)校德育缺乏實效的現(xiàn)狀，確立了“實施‘難忘教育’，達(dá)到‘教育難忘’，讓校園成為學(xué)生輝煌人生的起點”[1]的德育實踐目標(biāo)，宗旨是“通過科學(xué)選題，精心設(shè)計，親身實踐，讓每一次活動都能打動學(xué)生的心靈，讓孩子終身受益”[2]。2004年9月，全國首屆公民道德論壇在南通舉行，南通中學(xué)作為論壇現(xiàn)場，迎來了全國各地的領(lǐng)導(dǎo)、專家以及新聞媒體，中宣部、中央文明辦有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)實地考察南通中學(xué)的德育實踐之后，給予了“輝煌人生從這里起步”的高度評價。隨后，2004年11月，人民日報、新華社、中央電視臺等數(shù)十家新聞媒體，赴南通中學(xué)作專題采訪，并先后報道了“難忘教育”的德育實踐。從此，“難忘教育”逐漸受到了教育同行的廣泛關(guān)注和普遍認(rèn)同。有學(xué)者認(rèn)為，南通中學(xué)“以‘難忘教育’作為對時代和社會的回應(yīng)，表現(xiàn)出了高度的教育使命感、責(zé)任感和創(chuàng)造精神”[3]。
“難忘教育”之所以在南通中學(xué)的校園中生根發(fā)芽、開花結(jié)果，與學(xué)校的百年文化積淀是分不開的。學(xué)校創(chuàng)辦伊始，主要創(chuàng)建者――南通籍清末狀元、近代著名實業(yè)家、教育家張謇先生親自為學(xué)校題寫了“誠恒”校訓(xùn)。“誠”者，誠實、誠信、忠實不欺，是為人道德之本;“恒”者，恒定、恒穩(wěn)、始終如一，是讀書做學(xué)問之道?，F(xiàn)代的解釋是“誠于做人，恒于學(xué)問”。簡潔明了的“誠恒”二字，涵蓋了教育之要義和本質(zhì)，也是學(xué)校教育“立人治學(xué)”之起點和師生崇德修業(yè)之價值追求[4]。1917年，曾在美國師從杜威的陶行知先生回國，他用先進(jìn)的教育理論分析當(dāng)時國內(nèi)的教育現(xiàn)狀，針對國情進(jìn)行了實踐和探索。陶行知先生創(chuàng)造性地提出并闡述了“活的教育”的主張，認(rèn)為教育應(yīng)該以“活”為核心，向豐富多彩的外部生活拓展空間，教育如果沒有“活”的靈魂，就培養(yǎng)不出“活”的學(xué)生，創(chuàng)造不出“活”的生活，建設(shè)不成“活”的社會[5]。此后，張謇先生多次邀請?zhí)招兄壬捌淅蠋煻磐壬侥贤ㄖv演，以杜威為名譽會長的中華教育改進(jìn)社教育專家、美國科學(xué)教育家推士博士也親蒞南通中學(xué)作演講報告[6]，南通中學(xué)還曾響應(yīng)陶行知先生的倡導(dǎo)進(jìn)行“在勞力上勞心”和“手腦同訓(xùn)練”的教育實驗[7]，并獲得陶行知的贊許。
因此，在上世紀(jì)二三十年代，南通的教育直接受到了張謇及杜威、陶行知等教育家的影響，南通中學(xué)的教育實踐也與這些名家有著深厚的淵源，這也為實踐中提煉形成的“難忘教育”傳承“活的教育”的血脈提供了可能。在長期實踐中，南通中學(xué)師生秉承“誠恒”校訓(xùn)，執(zhí)著堅定“德育為首”……最終通過“難忘教育”，達(dá)到了“教育難忘”，從而在學(xué)生一生的歷程中，留下了深刻而持久的積極影響[8]。這些既是“難忘教育”的人文基礎(chǔ)，也是“難忘教育”的文化路徑。
任何一所學(xué)校都有其自身的特征和特質(zhì)，而身在其中的師生也無時無刻不在感受著學(xué)校文化的力量。在無意識的狀態(tài)下，學(xué)校文化已經(jīng)內(nèi)化為師生的生活方式，支配著師生的日常行為。
二、發(fā)軔：展開“難忘教育”之畫卷
隨著“難忘教育”見諸媒體并逐漸被教育同行所關(guān)注和認(rèn)同，學(xué)校開始了對“難忘教育”思想特征和實踐路徑的理性梳理。學(xué)校認(rèn)為，“教育能不能產(chǎn)生效用……與教育的特質(zhì)、色彩、力度……密切相關(guān)”，因為“教育必得經(jīng)由受教育者的感受、體驗，才能進(jìn)而產(chǎn)生悟解，最終使教育的內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)，使教育的目的根植于學(xué)生的心中”，在此基礎(chǔ)上還揭示了“難忘教育”是“感受的”教育、“生活的”教育、“情感的”教育和“情境的”教育等特征，以及包括“持之以恒的規(guī)范訓(xùn)練”“震撼心靈的活動體驗”和“潤物無聲的環(huán)境熏陶”[9](而后又將“感悟人生的自主實踐”增補為實踐路徑的第3點[10])等在內(nèi)的實踐路徑。
對于“難忘教育”是“生活的”教育的闡釋，引用了陶行知先生“生活教育”理論，認(rèn)為“生活是教育的源泉，教育如果遠(yuǎn)離生活，也就遠(yuǎn)離了兒童、遠(yuǎn)離了真實、遠(yuǎn)離了時代與社會，成為與兒童格格不入的東西;教育如果貼近生活、表現(xiàn)生活，將生活的鮮活氣息傳遞到兒童的心中，那么就會牽引著兒童的心靈，讓他們在自己熟悉的生活中感悟、體驗、享用。‘生活即教育，社會即學(xué)校’這是陶行知先生‘生活教育’的基本理論，他對脫離社會、脫離學(xué)生生活實際的那種‘死的教育’深惡痛絕。讓學(xué)校德育充滿生活的氣息，讓生活充滿教育的陽光，是學(xué)校德育應(yīng)該遵循的原則”[11]。 “活的教育”認(rèn)為，學(xué)校的教育對象是“活的學(xué)生”，他們“不但有需要，并且還有能力”，教育兒童“要承認(rèn)兒童是活的，要按照兒童的心理進(jìn)行”。[12]“難忘教育”實踐路徑中的“持之以恒的規(guī)范訓(xùn)練”就是為了滿足學(xué)生的成長需要，“感悟人生的自主實踐”又恰是讓學(xué)生通過自己的能力實現(xiàn)自我塑造。其中，“在訓(xùn)練學(xué)生的禮儀言行上，堅持滴水穿石的原則”，能讓持續(xù)的刺激在學(xué)生的大腦皮層上留下深刻的印記，從而實現(xiàn)習(xí)慣成自然的文明言行，以符合現(xiàn)代社會對公民素質(zhì)的基本要求;因為“個體在學(xué)習(xí)過程中，各種記憶分析器(聽覺、感知覺、運動覺、思維等)同時參與的學(xué)習(xí)效果，比一種分析器參與的效果要好”，學(xué)校便逐漸建成了軍訓(xùn)、社區(qū)和法制等多個“難忘教育”基地，盡可能多地調(diào)動學(xué)生記憶分析器的參與，促進(jìn)他們通過自主實踐和自我體驗，實現(xiàn)自主或自我的靈魂凈化和境界提升。
“震撼心靈的活動體驗”和“潤物無聲的環(huán)境熏陶”等實踐路徑，也都將教育對象視作“活的學(xué)生”，他們對事物都會有自己的知覺和感受，在教師的精心設(shè)計和循循誘導(dǎo)之下，學(xué)生面對相關(guān)的“活動”和“環(huán)境”都會做出積極的反應(yīng)。所以，“難忘教育”設(shè)計了成長儀式、明星評選和校園節(jié)日等“層層遞進(jìn)系列化，塊塊相連一體化”的活動，同時設(shè)計建造了雕塑、畫廊和小品等人文景觀，并編撰了校友英烈傳、院士錄和群星譜等校本教材，以營造“讓每面墻壁說話，讓一草一木育人”的環(huán)境。這一方面期望以盛大的場面、肅穆的氣氛或澎湃的激情等形式多樣的活動讓學(xué)生的心靈產(chǎn)生強烈的震撼;另一方面希冀學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，能潛移默化、悄無聲息地使學(xué)生的道德信念得到滋潤，道德習(xí)慣得以養(yǎng)成。在“難忘教育”的理論框架下，學(xué)校積累了豐富的教育資源，北京大學(xué)出版社為此出版了《輝煌人生從這里起步》系列叢書，包括理念卷、活動卷、感悟卷和資源卷，這不僅促進(jìn)了人們對“難忘教育”的理解，也促進(jìn)了“難忘教育”在更大范圍的推廣和實施。
學(xué)校的發(fā)展就是學(xué)校文化傳承與創(chuàng)新的過程。其中，既要深入理解學(xué)校的歷史，做忠實的學(xué)校文化的“薪火傳遞者”;又要不斷領(lǐng)悟現(xiàn)代教育理念，吸收當(dāng)代文化營養(yǎng)，大力創(chuàng)新學(xué)校的文化內(nèi)涵，具體包括思想層面的適度挖掘和實踐層面的相應(yīng)拓展。這樣才能保障學(xué)校文化的時代性，以及內(nèi)涵的連續(xù)性和操作的遷移性。所以，在學(xué)校教育實踐基礎(chǔ)上對學(xué)校文化的理性梳理，是學(xué)校以及學(xué)校文化獲得創(chuàng)新發(fā)展的不竭動力。
三：創(chuàng)新：書寫“難忘教育”新篇章
事物總是發(fā)展變化的，“難忘教育”也因此不斷趨于完善。世紀(jì)之初，在“難忘教育”嶄露頭角之時，學(xué)校曾自謙“難忘教育”是德育園地的一株新苗，同時又雄心勃勃，認(rèn)為“它雖幼小年輕，只展露出一點兒動人的身姿，但它富有旺盛的生命力……必能長成一棵偉岸的大樹”[13]。近年來，隨著全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“難忘教育研究”的結(jié)題，以及江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“難忘教育的課堂教學(xué)實踐與理論研究”(以下簡稱“難忘課堂研究”)的深入推進(jìn)，“難忘教育”已經(jīng)從狹義的德育實踐逐漸走向課堂教學(xué)以及學(xué)校全域。
首先，學(xué)校從心理學(xué)的角度界定了“難忘”，認(rèn)為“難忘”是“人的一種體驗狀態(tài)，指人受到外界訊息的強烈刺激后，在大腦皮質(zhì)留下‘深痕’，從而引起一系列的心理反應(yīng)”。訊息―反應(yīng)機制長時間地作用于人的腦神經(jīng)系統(tǒng)，便會積淀為揮之不去的恒久記憶，也就會產(chǎn)生“難忘”的效果。同時，還將“難忘教育”的實踐路徑調(diào)整為“以人為本的教育思想、導(dǎo)學(xué)精進(jìn)的課堂教學(xué)、震撼心靈的活動體驗和潤物無聲的環(huán)境熏陶”[14]。一方面，將原有的“持之以恒的規(guī)范訓(xùn)練”和“感悟人生的自主實踐”分別并入了“潤物無聲的環(huán)境熏陶”和“震撼心靈的活動體驗”之中，因為“規(guī)范訓(xùn)練”可以在“環(huán)境”中完成，“自主實踐”可以在“活動”中體現(xiàn);另一方面，新增了“以人為本的教育思想”和“導(dǎo)學(xué)精進(jìn)的課堂教學(xué)”，這兩條新增的實踐路徑分別指向整個教育和課堂教學(xué)，表明了“難忘教育”所涉領(lǐng)域的變化。
相繼的“難忘課堂研究”，主張從組織記憶的角度理解“難忘”，認(rèn)為與“難忘課堂”相對應(yīng)的記憶是一種組織記憶，是學(xué)校形態(tài)內(nèi)以班級為單位進(jìn)行課堂教學(xué)狀態(tài)時的組織記憶，主要包括對課堂“場域”中通過自主探索、同學(xué)合作、師生互動等行為方式獲得個體成長體驗的銘記;同時，認(rèn)為“難忘課堂”是“優(yōu)質(zhì)高效的課堂、自主學(xué)習(xí)的課堂、生命成長的課堂和智慧迸發(fā)的課堂”，實踐路徑包括“以生為本的教學(xué)思想、共同成長的教學(xué)取向、預(yù)設(shè)生成的教學(xué)過程和記憶深遠(yuǎn)的教學(xué)效果”[15]。該實踐路徑從教學(xué)思想、教學(xué)取向、教學(xué)過程到教學(xué)效果，涵蓋了教學(xué)的全部關(guān)鍵要素，形成了較為完整的理論體系。在“難忘課堂”的理論框架下，學(xué)校教師又形成了許多成功的教學(xué)案例。
“難忘教育”還準(zhǔn)備在德育突破、課堂深入的基礎(chǔ)上，構(gòu)建包涵全部教育要素和環(huán)境因素的“難忘校園”，讓校園真正成為全體學(xué)生難以忘懷的、快樂成長的樂園。其中，“難忘教育”從德育范疇到“難忘課堂”的轉(zhuǎn)變，以及將“難忘校園”(也即全域的“難忘教育”)作為終極目標(biāo)，是由點到面、由局部到整體的發(fā)展變化，而且其實質(zhì)都是圍繞“誠恒”校訓(xùn)的核心作內(nèi)涵發(fā)展的新“文章”。
牛津、劍橋、哈佛、北大、清華等中外名校的魅力之所以經(jīng)久不衰，就在于他們能矢志不渝地堅持和弘揚自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，最終形成一種更高境界的學(xué)校文化――學(xué)校精神，由此透射出的獨特的感染力、凝聚力和震撼力才是全體成員的精神紐帶。任何一所學(xué)校，都應(yīng)該從自身的學(xué)校文化積淀中提煉并形成自己獨特的學(xué)校精神，并使其不斷發(fā)揚光大。“難忘教育”的發(fā)生和發(fā)展就是中學(xué)層面構(gòu)建“學(xué)校精神”的一個典型案例。
參考文獻(xiàn)
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本科教育論文篇2
民族教育中基礎(chǔ)教育的不足
一、前言
者米拉祜族鄉(xiāng)未成年人早婚一般在12歲左右，男女一般都處于義務(wù)教育階段，其中女性結(jié)婚年齡最低處于小學(xué)教育階段，普遍處于中學(xué)(初中)階段?，F(xiàn)在者米鄉(xiāng)的生活水平相當(dāng)高，家長們普遍認(rèn)為讀書無用，孩子們讀書“剛好”就好，即能夠識字、讀書、記賬和認(rèn)賬等就。現(xiàn)在的生活水平，孩子們不需要通過讀書來改變他們的命運。對于早婚的女性來說，很多人在家里就是做家務(wù)、睡覺、看電視，沒有太多其他生活。她們中很多人幾年后就選擇離了婚，并不需要法律認(rèn)證二人的婚姻效力問題，提出分開的一方需要支付一筆錢給另一方，離婚后，雙方商量孩子跟誰在一起。
金平縣政府在抑制早婚現(xiàn)象擴(kuò)散上，做出了努力。比如管控、勸返、報告制度等;每學(xué)期召開專題報告會議，鄉(xiāng)鎮(zhèn)府和村委會還要簽訂責(zé)任書，并實施“三包”責(zé)任制，即：鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部包村，村委會干部包組，村民小組干部包戶，督促家長按時送子女入學(xué)的責(zé)任落實到責(zé)任人。另外，還要求建立健全0-20周歲人口花名冊，為監(jiān)控和掌控適齡兒童、少年和青年按時入學(xué)提供依據(jù)，建立輟學(xué)學(xué)生花名冊。
紅河州金平縣因為存在普遍的早婚現(xiàn)象引起了全國的普遍關(guān)注。學(xué)者關(guān)注問題的中心在于當(dāng)?shù)厝绾斡行?zhí)行全國統(tǒng)一的義務(wù)教育和民族教育，以及少數(shù)民族的教育及其政策。筆者認(rèn)為，對于當(dāng)?shù)孛褡褰逃€存在一定研究空間。
二、金平縣者米鄉(xiāng)早婚現(xiàn)象原因
造成金平縣者米鄉(xiāng)的早婚現(xiàn)象，背后有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實和歷史的原因。通過早婚現(xiàn)象的現(xiàn)實和歷史的分析，我們才能真正找到解決的有效辦法。筆者以為，者米鄉(xiāng)早婚現(xiàn)象成因可以從以下幾個方面分析：
第一，這里地形復(fù)雜，村莊分布不均，99.7%面積是山地生，產(chǎn)方式傳統(tǒng)，交通不便。
第二，村民思想較為封閉落后。張艾力指出“如果我們考察民族地區(qū)貧困群體中普遍存在的多子多福、重男輕女、養(yǎng)兒防老等傳統(tǒng)觀念，不難發(fā)現(xiàn)都與受教育的低水平有著直接關(guān)系。一些傳統(tǒng)觀念比較強的家庭，在教育負(fù)擔(dān)過重的情況下，通常會選擇中斷女孩子的學(xué)業(yè)”。
①第三，這里曾是老戰(zhàn)區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，早婚、跨國婚姻的現(xiàn)象都存在，解決起來很困難。
第四，貧困導(dǎo)致輟學(xué)。加上道路的遠(yuǎn)、險，這造成有的貧困家庭沒有足夠的收入給孩子生活費和其他費用，于是干脆讓他們輟學(xué)，或者孩子也有了輟學(xué)了念頭。
第五，富裕導(dǎo)致輟學(xué)。很多家庭生活水平富裕了，孩子產(chǎn)生了不讀書的念頭，家長也不會強烈反對和制止，并且家長還產(chǎn)生了”讀書無用“的想法。
第六，家庭教育的缺失。早婚現(xiàn)象突出了該地區(qū)的家庭教育問題嚴(yán)重缺失，父母在監(jiān)督孩子學(xué)習(xí)上嚴(yán)重不到位。因此，家長教育意識的缺失是嚴(yán)重的失職。
三、早婚現(xiàn)象的解決對策
早婚現(xiàn)象不僅耽誤了孩子的健康成長，還耽誤了當(dāng)?shù)匕l(fā)展。鐘海青認(rèn)為，民族教育承擔(dān)著“增強民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、和諧民族關(guān)系、服務(wù)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的特殊使命”。②因此，如何解決當(dāng)?shù)卦缁楝F(xiàn)象，辦好當(dāng)?shù)孛褡褰逃?，筆者主要從以下幾個方面提出了解決早婚現(xiàn)象的建議。
(一)加大教育重要性宣傳。
政府部門、學(xué)校要營造出一種社會尊重知識的氛圍;宣傳早婚可恥、晚婚光榮，在社會上營造一種道德風(fēng)氣，使得當(dāng)?shù)鼐用駥υ缁橛幸环N情形認(rèn)識;相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度，增強當(dāng)?shù)厝朔梢庾R;當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該嚴(yán)格有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)。
(二)鼓勵家長做好家庭教育，形成家庭教育、學(xué)校教育、社會教育聯(lián)動。
家庭教育是教育的根基，學(xué)校應(yīng)該和家庭聯(lián)動，從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到每個班級的教師，應(yīng)該積極和學(xué)生家庭相互聯(lián)動起來，關(guān)心學(xué)生、了解學(xué)生，為孩子提供一個健康良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)校要鼓勵教師關(guān)愛學(xué)生，同時，學(xué)校應(yīng)該把家庭教育納入考核目標(biāo)。
(三)加快當(dāng)?shù)孛褡褰逃l(fā)展。
滿忠坤、孫振東認(rèn)為“忽視民族群眾民生改善的現(xiàn)實需要文化境遇，是民族地區(qū)‘讀書無用論’的蔓延以及教育放棄的深層根源”。③當(dāng)?shù)匦枰涌飚?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)自身發(fā)展，增加當(dāng)?shù)貏?chuàng)業(yè)、就業(yè)機會;要加大對教育的投入，改善學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境;大力發(fā)展民族教育，發(fā)掘、發(fā)揚、發(fā)展民族特色文化。王錫宏認(rèn)為“少數(shù)民族教育在各方面既要考慮和適應(yīng)本民族的文化環(huán)境，考慮和適應(yīng)本民族的發(fā)展與需要……又要兼顧以主體民族為主的統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展和需要”。④第三，大力發(fā)展雙語教育，完善優(yōu)惠政策。優(yōu)惠性政策應(yīng)該按照特殊需要的地區(qū)、特殊需要的人進(jìn)行補助，進(jìn)行“精準(zhǔn)扶貧”。
四、結(jié)語
民族教育關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各方面的發(fā)展，說到底，民族地區(qū)的發(fā)展，歸根結(jié)底要依靠民族地區(qū)的群眾智慧，發(fā)揮民族地區(qū)群眾的自主精神。無論是對未成年的健康成長，還是對民族地區(qū)教育的發(fā)展或社會進(jìn)步，都要求對早婚現(xiàn)象進(jìn)行必要的干預(yù)。這樣需要依靠當(dāng)?shù)卣?、教育組織、家庭和當(dāng)?shù)厣鐣餐Γ餐P(guān)愛未成年人的教育問題，為未成年人提供一個健康成長的學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境和社會環(huán)境。