在對(duì)話中進(jìn)行初中語文閱讀教學(xué)
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學(xué)習(xí)是一種對(duì)話，對(duì)話的多主體間的關(guān)系是平等的，沒有民主、平等，就沒有對(duì)話，民主、平等是對(duì)話教學(xué)的第一法則。民主、平等、真誠(chéng)、信任和共同建設(shè)的對(duì)話氛圍是實(shí)現(xiàn)師生雙方共同對(duì)話的前提條件，是教學(xué)民主的真誠(chéng)呼喚。實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話教學(xué)的策略之一是營(yíng)造寬松民主平等的、充滿愛心的課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)真正意義上的師生人格平等、心靈平等、價(jià)值平等，讓師生各自向?qū)Ψ匠ㄩ_精神之扉，暢所欲言，彼此接納，使課堂成為師生、生生充滿人性、富有個(gè)性的對(duì)話平臺(tái)。
一、教師應(yīng)轉(zhuǎn)變自己的角色。
教師應(yīng)該由傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者，由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者，由居高臨下轉(zhuǎn)化為“平等中的首席”。教師要放下師道尊嚴(yán)，把自己當(dāng)作孩子，把學(xué)生看作自己的學(xué)習(xí)伙伴，只有當(dāng)教師把學(xué)生看作和自己相同的一個(gè)生命體時(shí)，才會(huì)想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生與他人對(duì)話，才能夠細(xì)心聆聽學(xué)生的發(fā)言，并不斷調(diào)整和完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而學(xué)生也只有把教師作為一個(gè)地位平等的交流伙伴時(shí)，才可能暢所欲言，充分發(fā)揮思維潛能。我們必須將民主、平等意識(shí)貫穿于語文對(duì)話教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，將自己看作是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，和學(xué)生進(jìn)行“平等的對(duì)話”，與學(xué)生建立平等、親和、友善的合作關(guān)系?；谶@種平等民主前提下的對(duì)話教學(xué)，教師已不再是居高臨下的圣人，而是一個(gè)與學(xué)生具有平等人格地位和平等學(xué)術(shù)思想的伙伴；教學(xué)過程不再是教師下固定結(jié)論的過程，而是在師生對(duì)話中探求新知的過程。我們尊重學(xué)生的人格，更尊重學(xué)生的不同的思維模式、思維技巧，乃至求新、求異的思維。對(duì)一篇文章有不同的見解、不同的思考，師生可以一起談?dòng)^點(diǎn)，論認(rèn)識(shí)，說感情，一起沉浸在作品的情感中，同悲歡，同離合。當(dāng)然，教學(xué)民主并不否認(rèn)教師的主導(dǎo)作用，教師對(duì)文本、自然、社會(huì)、人生的感悟，一般要比學(xué)生深刻。因此，教師在組織學(xué)生對(duì)精心設(shè)計(jì)的問題進(jìn)行討論時(shí)，既要對(duì)學(xué)生的回答作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，又要隨時(shí)發(fā)現(xiàn)、揭示對(duì)話雙方存在的意義差異，以達(dá)成師生心理資源的互補(bǔ)和共享。
二、對(duì)話教學(xué)的主體性分析。
傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)，教師先通過鉆研文本，把文本的內(nèi)容全弄明白了，然后根據(jù)自己的鉆研所得寫成教案，在課堂上貫徹自己的教案，將自己的鉆研所得灌輸給學(xué)生。教師用自己的分析講解來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。這不能稱為“對(duì)話”，只能算是“傳話”。
對(duì)話式教學(xué)講究主體性。如前所說，對(duì)話不僅僅是狹隘的語言交談，更是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_精神和彼此接納，對(duì)話建立在最基本的師生平等和教學(xué)民主的關(guān)系基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生之間，不能是教訓(xùn)和被教訓(xùn)，灌輸和被灌輸，征服和被征服的關(guān)系，而應(yīng)是平等的、民主的、充滿愛心的雙向交流的關(guān)系。過去“教師為中心”的師生關(guān)系中，教師與學(xué)生是“我——他”馴化關(guān)系，對(duì)話教學(xué)中，師生之間則是“我——你”關(guān)系，各種對(duì)話都是一種“商談”，是在共同探討未知的新領(lǐng)域，學(xué)生成了具有獨(dú)立意義的人，主體意識(shí)覺醒，自己讀書，自己感知，自己思考，自己體驗(yàn)，交流自己獨(dú)特的感悟，從而獲得發(fā)展。
新課標(biāo)指出“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”、“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人”、“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行”、“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”。教師要?dú)w還學(xué)生的話語權(quán)，學(xué)生不僅有機(jī)會(huì)說，而且與教師共同決定著對(duì)話的形式和內(nèi)容，教師需要尊重學(xué)生、尊重差異，這實(shí)際上是一種人文精神的體現(xiàn)，其本身就具有極大的教育價(jià)值。另外，真誠(chéng)、信任亦是對(duì)話不可或缺的前提。一方面，教師要相信學(xué)生有表達(dá)自己見解的能力，有自我發(fā)展的潛力；另一方面，學(xué)生要相信教師及其他同學(xué)在引導(dǎo)和幫助自己發(fā)展。這樣，師生之間、生生之間才能彼此敞開自己的精神世界，進(jìn)行真誠(chéng)的交流和溝通。
三、實(shí)施對(duì)話教學(xué)，要處理好三個(gè)關(guān)系。
一是要正確處理師生關(guān)系。
對(duì)話本身就體現(xiàn)了民主、平等和彼此溝通等理念。只有建立起民主、平等的師生關(guān)系，才能在師生互動(dòng)中形成體驗(yàn)、探究的氛圍。老師要尊重學(xué)生的差異，在教師的眼里，每個(gè)學(xué)生的意見都是值得珍視的。當(dāng)學(xué)生在對(duì)話中有了獨(dú)特的見解，教師要及時(shí)反饋與鼓勵(lì)。學(xué)生受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化和召喚，其心態(tài)才是開放的，才能產(chǎn)生充滿活力、充滿創(chuàng)造的體驗(yàn)，也才能在對(duì)話的過程中生成新的認(rèn)識(shí)。如果教師上課還是“一言堂”，學(xué)生只有隨聲附和的份兒，那就根本談不上彼此之間敞開心扉，實(shí)現(xiàn)平等、民主的對(duì)話。
二是正確地處理結(jié)論與過程的關(guān)系。
傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)忽視過程，關(guān)注的是可以轉(zhuǎn)化為考試分?jǐn)?shù)的諸多結(jié)論，如背誦詞語解釋、中心思想、課后習(xí)題的答案，等等，如此就把形成結(jié)論的生動(dòng)過程變成了單調(diào)、刻板的條文背誦。此種教學(xué)模式，排斥了學(xué)生的自我體驗(yàn)，扼殺了學(xué)生的個(gè)性，把語文教學(xué)庸俗化到無須智慧努力，只要聽講、背誦條文就能獲取高分的地步。這樣的教學(xué)從根本上失去了對(duì)人的生命的存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，失去了學(xué)生知識(shí)意義建構(gòu)的過程，是與對(duì)話教學(xué)的原則背道而馳的。教師要激發(fā)學(xué)生全神貫注地去體驗(yàn)文本，通過對(duì)話去理解文本，發(fā)展文本。至于結(jié)論，最好像蘇格拉底那樣，讓學(xué)生自己去體悟，教師不必包辦代替。面對(duì)著各不相同的感悟、理解，老師也不要強(qiáng)行統(tǒng)一，最好是鼓勵(lì)學(xué)生通過對(duì)話，繼續(xù)深入進(jìn)行探究。
三是處理好預(yù)設(shè)與開放的關(guān)系。
老師在課前要有充分準(zhǔn)備，如認(rèn)真鉆研教材，寫備課筆記。然而我們?cè)谏险n時(shí)卻不可拘泥于原來設(shè)定的程式。如果我們一味以完成課時(shí)計(jì)劃為第一要?jiǎng)?wù)，急著走過場(chǎng)，則很難在學(xué)生中出現(xiàn)始料未及的體驗(yàn)和思維火花的碰撞。按照現(xiàn)代教學(xué)論的理念，我們既要有課前的預(yù)設(shè)，又要開放地納入彈性靈活的成份。對(duì)于師生對(duì)話中出現(xiàn)的即興創(chuàng)造的火星，教師應(yīng)敏銳地捕捉住它，并予以引燃，使不同的體驗(yàn)有一個(gè)交流和爭(zhēng)辯的機(jī)會(huì)，從而超越預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)。布盧姆說得好，“人們無法預(yù)料教學(xué)所產(chǎn)生的成果的全部范圍。沒有預(yù)料不到的成果，教學(xué)也就不成為一種藝術(shù)了”。某一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)的完成與否，并不影響學(xué)生的整體發(fā)展，課堂教學(xué)最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我體驗(yàn)、自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新的素質(zhì)。教師應(yīng)不惜為卓有成效的對(duì)話付出大量的教學(xué)時(shí)間，雖然通過對(duì)話也可能得不出什么結(jié)論，但卻換來了學(xué)生心態(tài)的開放，主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的張揚(yáng)，創(chuàng)造性的釋放，這才是給予教者最為豐厚的回報(bào)。
一、教師應(yīng)轉(zhuǎn)變自己的角色。
教師應(yīng)該由傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者，由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者，由居高臨下轉(zhuǎn)化為“平等中的首席”。教師要放下師道尊嚴(yán)，把自己當(dāng)作孩子，把學(xué)生看作自己的學(xué)習(xí)伙伴，只有當(dāng)教師把學(xué)生看作和自己相同的一個(gè)生命體時(shí)，才會(huì)想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生與他人對(duì)話，才能夠細(xì)心聆聽學(xué)生的發(fā)言，并不斷調(diào)整和完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而學(xué)生也只有把教師作為一個(gè)地位平等的交流伙伴時(shí)，才可能暢所欲言，充分發(fā)揮思維潛能。我們必須將民主、平等意識(shí)貫穿于語文對(duì)話教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，將自己看作是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，和學(xué)生進(jìn)行“平等的對(duì)話”，與學(xué)生建立平等、親和、友善的合作關(guān)系?；谶@種平等民主前提下的對(duì)話教學(xué)，教師已不再是居高臨下的圣人，而是一個(gè)與學(xué)生具有平等人格地位和平等學(xué)術(shù)思想的伙伴；教學(xué)過程不再是教師下固定結(jié)論的過程，而是在師生對(duì)話中探求新知的過程。我們尊重學(xué)生的人格，更尊重學(xué)生的不同的思維模式、思維技巧，乃至求新、求異的思維。對(duì)一篇文章有不同的見解、不同的思考，師生可以一起談?dòng)^點(diǎn)，論認(rèn)識(shí)，說感情，一起沉浸在作品的情感中，同悲歡，同離合。當(dāng)然，教學(xué)民主并不否認(rèn)教師的主導(dǎo)作用，教師對(duì)文本、自然、社會(huì)、人生的感悟，一般要比學(xué)生深刻。因此，教師在組織學(xué)生對(duì)精心設(shè)計(jì)的問題進(jìn)行討論時(shí)，既要對(duì)學(xué)生的回答作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，又要隨時(shí)發(fā)現(xiàn)、揭示對(duì)話雙方存在的意義差異，以達(dá)成師生心理資源的互補(bǔ)和共享。
二、對(duì)話教學(xué)的主體性分析。
傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)，教師先通過鉆研文本，把文本的內(nèi)容全弄明白了，然后根據(jù)自己的鉆研所得寫成教案，在課堂上貫徹自己的教案，將自己的鉆研所得灌輸給學(xué)生。教師用自己的分析講解來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。這不能稱為“對(duì)話”，只能算是“傳話”。
對(duì)話式教學(xué)講究主體性。如前所說，對(duì)話不僅僅是狹隘的語言交談，更是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_精神和彼此接納，對(duì)話建立在最基本的師生平等和教學(xué)民主的關(guān)系基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生之間，不能是教訓(xùn)和被教訓(xùn)，灌輸和被灌輸，征服和被征服的關(guān)系，而應(yīng)是平等的、民主的、充滿愛心的雙向交流的關(guān)系。過去“教師為中心”的師生關(guān)系中，教師與學(xué)生是“我——他”馴化關(guān)系，對(duì)話教學(xué)中，師生之間則是“我——你”關(guān)系，各種對(duì)話都是一種“商談”，是在共同探討未知的新領(lǐng)域，學(xué)生成了具有獨(dú)立意義的人，主體意識(shí)覺醒，自己讀書，自己感知，自己思考，自己體驗(yàn)，交流自己獨(dú)特的感悟，從而獲得發(fā)展。
新課標(biāo)指出“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”、“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人”、“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行”、“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”。教師要?dú)w還學(xué)生的話語權(quán)，學(xué)生不僅有機(jī)會(huì)說，而且與教師共同決定著對(duì)話的形式和內(nèi)容，教師需要尊重學(xué)生、尊重差異，這實(shí)際上是一種人文精神的體現(xiàn)，其本身就具有極大的教育價(jià)值。另外，真誠(chéng)、信任亦是對(duì)話不可或缺的前提。一方面，教師要相信學(xué)生有表達(dá)自己見解的能力，有自我發(fā)展的潛力；另一方面，學(xué)生要相信教師及其他同學(xué)在引導(dǎo)和幫助自己發(fā)展。這樣，師生之間、生生之間才能彼此敞開自己的精神世界，進(jìn)行真誠(chéng)的交流和溝通。
三、實(shí)施對(duì)話教學(xué)，要處理好三個(gè)關(guān)系。
一是要正確處理師生關(guān)系。
對(duì)話本身就體現(xiàn)了民主、平等和彼此溝通等理念。只有建立起民主、平等的師生關(guān)系，才能在師生互動(dòng)中形成體驗(yàn)、探究的氛圍。老師要尊重學(xué)生的差異，在教師的眼里，每個(gè)學(xué)生的意見都是值得珍視的。當(dāng)學(xué)生在對(duì)話中有了獨(dú)特的見解，教師要及時(shí)反饋與鼓勵(lì)。學(xué)生受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化和召喚，其心態(tài)才是開放的，才能產(chǎn)生充滿活力、充滿創(chuàng)造的體驗(yàn)，也才能在對(duì)話的過程中生成新的認(rèn)識(shí)。如果教師上課還是“一言堂”，學(xué)生只有隨聲附和的份兒，那就根本談不上彼此之間敞開心扉，實(shí)現(xiàn)平等、民主的對(duì)話。
二是正確地處理結(jié)論與過程的關(guān)系。
傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)忽視過程，關(guān)注的是可以轉(zhuǎn)化為考試分?jǐn)?shù)的諸多結(jié)論，如背誦詞語解釋、中心思想、課后習(xí)題的答案，等等，如此就把形成結(jié)論的生動(dòng)過程變成了單調(diào)、刻板的條文背誦。此種教學(xué)模式，排斥了學(xué)生的自我體驗(yàn)，扼殺了學(xué)生的個(gè)性，把語文教學(xué)庸俗化到無須智慧努力，只要聽講、背誦條文就能獲取高分的地步。這樣的教學(xué)從根本上失去了對(duì)人的生命的存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，失去了學(xué)生知識(shí)意義建構(gòu)的過程，是與對(duì)話教學(xué)的原則背道而馳的。教師要激發(fā)學(xué)生全神貫注地去體驗(yàn)文本，通過對(duì)話去理解文本，發(fā)展文本。至于結(jié)論，最好像蘇格拉底那樣，讓學(xué)生自己去體悟，教師不必包辦代替。面對(duì)著各不相同的感悟、理解，老師也不要強(qiáng)行統(tǒng)一，最好是鼓勵(lì)學(xué)生通過對(duì)話，繼續(xù)深入進(jìn)行探究。
三是處理好預(yù)設(shè)與開放的關(guān)系。
老師在課前要有充分準(zhǔn)備，如認(rèn)真鉆研教材，寫備課筆記。然而我們?cè)谏险n時(shí)卻不可拘泥于原來設(shè)定的程式。如果我們一味以完成課時(shí)計(jì)劃為第一要?jiǎng)?wù)，急著走過場(chǎng)，則很難在學(xué)生中出現(xiàn)始料未及的體驗(yàn)和思維火花的碰撞。按照現(xiàn)代教學(xué)論的理念，我們既要有課前的預(yù)設(shè)，又要開放地納入彈性靈活的成份。對(duì)于師生對(duì)話中出現(xiàn)的即興創(chuàng)造的火星，教師應(yīng)敏銳地捕捉住它，并予以引燃，使不同的體驗(yàn)有一個(gè)交流和爭(zhēng)辯的機(jī)會(huì)，從而超越預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)。布盧姆說得好，“人們無法預(yù)料教學(xué)所產(chǎn)生的成果的全部范圍。沒有預(yù)料不到的成果，教學(xué)也就不成為一種藝術(shù)了”。某一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)的完成與否，并不影響學(xué)生的整體發(fā)展，課堂教學(xué)最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我體驗(yàn)、自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新的素質(zhì)。教師應(yīng)不惜為卓有成效的對(duì)話付出大量的教學(xué)時(shí)間，雖然通過對(duì)話也可能得不出什么結(jié)論，但卻換來了學(xué)生心態(tài)的開放，主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的張揚(yáng)，創(chuàng)造性的釋放，這才是給予教者最為豐厚的回報(bào)。