洛克和霍布斯自由主義思想比較

論文關(guān)鍵詞：自然法 自然權(quán)利 自由主義 霍布斯 洛克
論文摘要：通過簡單分析古典自由主義產(chǎn)生的時代背景，以及他本身的理論表達，以此為前提來分析霍布斯和洛克的政治思想，并分析他們各自理論中的自由主義因素，進而比較他們政治理論表達的不同以及他們的理論在自由主義歷史發(fā)展的影響和它們的歷史意義。
自從洛克的《政府論》發(fā)表以來，自由主義已經(jīng)成為西方政治思想界的一大主流思想，近現(xiàn)代西方政治的發(fā)展在某種程度上講，就是自由主義本身興衰的過程，現(xiàn)代西方社會的構(gòu)建也完全是在自由主義的理論基礎(chǔ)上完成的。作為一個理論，自由主義的核心價值在于個人自由與社會自主，它所高度關(guān)注的政治現(xiàn)實是個人、政府與社會之間的內(nèi)在邏輯，并試圖在合理性的原則之上構(gòu)建出一整套的制度框架來解決三者之間的沖突。理論界的共識是洛克的《政府論》宣告了古典自由主義的產(chǎn)生。理論界為什么這樣認為?對于這個問題，多年以來人們已經(jīng)有很多的探討，要搞清這個問題，我們首先要回答的問題是:什么是自由主義，理論的基礎(chǔ)和基本的理論表達是什么?哪些人對于早期的自由主義做出了貢獻。
一、自由主義的興起和理論的構(gòu)建
自由主義是在反對歐洲中世紀的封建專制主義和封建等級制度，爭取政治權(quán)利的斗爭過程中建立起來的，是作為一種“破壞性的、革命性的社會思潮出現(xiàn)的”川。大多數(shù)自由主義者都認為，作為一種相對完整的政治思想體系，近代自由主義的起源不能追溯到古希臘，而應該確定在17世紀，確切地講是英國資產(chǎn)階級革命前后。這一時期隨著霍布斯、洛克等思想家提出自然法、天賦權(quán)利、契約論等學說，個人自由第一次被作為社會的等價物甚至是先于社會的價值存在來討論，這在人類社會歷史上是從來沒有的。以維護個人自由為核心，尋求國家的起源、政治治理的基本原則、相應的制度安排，構(gòu)成了近代自由主義相對完整的邏輯結(jié)構(gòu)和內(nèi)容體系。古代雅典確實提出了自由和平等的概念，貢斯當指出:古代人的自由是一種政治的參與“那種自由表現(xiàn)為積極而持續(xù)地參與集體權(quán)利”(2](P32)，現(xiàn)代的自由是“個人自由是真正的現(xiàn)代自由，政治自由是個人自由的保障rr(_)1P41)，就是人的個性的權(quán)利。簡單而言，古代人沒有個人自由的概念。古典對于現(xiàn)代自由主義所關(guān)注的個人與國家、法律與政府，個人主義都已經(jīng)有論述，但絕對不可作為自由主義的現(xiàn)代論述。中間的區(qū)別在于我們所說的自由主義是一種系統(tǒng)的政治理論，而古代從來沒有，也不可能有。
自由主義是在中世紀后期的物質(zhì)文明“在中世紀的城市中，呈現(xiàn)出公元1}年之后在歐洲各地隨處可見的經(jīng)濟復蘇景象”(3〕和精神文明的發(fā)展中產(chǎn)生的。沒有中世紀后期對于古代希臘和羅馬歷史文獻的梳理，也就是說歐洲的宗教改革和文藝復興對于自由主義的發(fā)展的作用，沒有它們的歷史作用也不可能有自由主義的產(chǎn)生和發(fā)展，古代雅典的政治制度和羅馬法的傳統(tǒng)是現(xiàn)代自由主義出現(xiàn)的民主政治和個人主義的直接來源。
近代才是西方政治研究的轉(zhuǎn)型時期。文藝復興、宗教改革等運動使政治學研究逐步擺脫中世紀__神學的束縛，轉(zhuǎn)入對現(xiàn)實政治問題的研究。馬基雅維利、布丹等人開始從歷史事實、個人經(jīng)驗出發(fā)來研究國家主權(quán)、國際法等現(xiàn)實政治問題，使政治學研究世俗化，并具有經(jīng)驗研究的某些特征。在17,18世紀，隨著資產(chǎn)階級革命的興起以及資產(chǎn)階級統(tǒng)治的逐漸確立與資本主義的發(fā)展，英國、法國等西歐國家的政治學研究空前繁榮。大批杰出的政治思想家先后出現(xiàn)，如霍布斯、洛克、飛斯賓諾莎等。這一時期，國家、政府、主權(quán)、自然法、自然權(quán)利、社會契約、分權(quán)與制衡、個人幸福成為政治學研究的主要內(nèi)容。
二、古典自由主義的理論基礎(chǔ)
作為一種理論的構(gòu)建必須要有一個前提，而他們不約而同的是建立在自然法、自然權(quán)利、社會契約的基礎(chǔ)上。自然法表達的是一般的原則，而契約論表達的是實現(xiàn)這些原則的方式。也就是在“自然狀態(tài)—社會契約—國家”的邏輯上建構(gòu)了其理論，__中“伊甸園—墮落—國家”的模式就為自由主義的模式所取代。
他們首先假設(shè)一個早于人類的“社會”存在，也就是他們所認為的人類在進人文明社會前的“自然狀態(tài)”。至于“自然狀態(tài)”的樣子，因他們所要推導的結(jié)論的不同而不同。自然狀態(tài)中是自然法在維持一定的秩序，后來由于種種不同的原因，好的或者壞的自然狀態(tài)無法維持人類的安全或者財產(chǎn)，人類開始進人文明社會，進入的途徑是通過社會的契約。古典自由主義的政治理論的基礎(chǔ)是自然法學說，它認為自由、生命和財產(chǎn)是人的不可轉(zhuǎn)讓的天賦權(quán)利，政府與社會存在的意義就在于保護個人的天賦權(quán)利，任何對于個人自由的干涉與侵犯都必然是專制的表現(xiàn)。因而，在這一時期，自由主義高度關(guān)注的是社會中的個人，不但個人幸福理所當然地高于社會福利，而且個人價值也應成為社會價值的終極目的。正是基于以上價值理念，古典自由主義者提出了“三權(quán)分立”與有限政府的理論，以圖有效而持久地保護個人的權(quán)利。